第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件-年高一下學(xué)期統(tǒng)編版必修中外歷史綱要下

第四單元：資本主義制度的確立資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度的確立文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)14-18世紀(jì)17-19世紀(jì)思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)（以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度）人文主義近代自然科學(xué)興起理性主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑14-18世紀(jì)，西歐通過(guò)思想解放與政治變革，完成向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。物質(zhì)基礎(chǔ)理論先導(dǎo)政治實(shí)踐第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)中外歷史綱要（下）第四單元資本主義制度的確立課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。一、文藝復(fù)興14-17C初以下三幅雕塑作品分別創(chuàng)作于三個(gè)不同時(shí)期，風(fēng)格特點(diǎn)有何不同？你認(rèn)為哪兩個(gè)作品風(fēng)格更加接近？古希臘時(shí)期中古時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期1231和3風(fēng)格更加接近，都更突出人物的神情和肌肉線條。文藝復(fù)興時(shí)期提倡學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化。1、文藝復(fù)興的內(nèi)涵時(shí)隔千年的相遇——文藝復(fù)興和希臘古典文化一、文藝復(fù)興14-17C初時(shí)隔千年的相遇——文藝復(fù)興和希臘古典文化探究二

文藝復(fù)興僅僅只是對(duì)希臘古典文化的”再生”嗎？（復(fù)古運(yùn)動(dòng)？）1、文藝復(fù)興的內(nèi)涵拉斐爾《雅典學(xué)院》他們筆下的古希臘是那么的令人向往，學(xué)者們可以自由發(fā)表見解，自由辯論……內(nèi)涵：文藝復(fù)興是一場(chǎng)以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是為了宣傳資產(chǎn)階級(jí)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量還不是十分強(qiáng)大，因此需要借助復(fù)興古典文化之名宣傳資產(chǎn)階級(jí)新思想一、文藝復(fù)興14-17C初探究一

為何人們想要復(fù)興希臘古典文化？在中世紀(jì)，人類意識(shí)一直處在一層紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！伎斯刂惺兰o(jì)的人像雕塑，傳達(dá)出的大多是悲苦、罪孽、絕望、麻木等情緒，這既是基督教「罪」文化的反映，亦是蕓蕓眾生現(xiàn)實(shí)處境的寫照。中世紀(jì)西歐長(zhǎng)期處于教會(huì)神學(xué)束縛之下，提倡以神為中心，壓抑人的自然欲望，人的地位和尊嚴(yán)長(zhǎng)期得不到重視。1、文藝復(fù)興的內(nèi)涵時(shí)隔千年的相遇——文藝復(fù)興和希臘古典文化一、文藝復(fù)興14-17C初3、文藝復(fù)興的核心：人文主義主張以人為中心（反對(duì)以神為中心），肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義和中世紀(jì)的宗教神學(xué)之間有何沖突？宗教神學(xué)人文主義以神為本禁欲苦行、來(lái)世幸福抹滅個(gè)性愚民政策、反對(duì)科學(xué)以人為本追求享樂、現(xiàn)實(shí)幸福個(gè)性自由探索自然、追求真理新航路開辟（孤立---整體）歐洲人的思想為什么要解放？被什么束縛住了？前5C5C14C17C人文精神起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底

中世紀(jì)文藝復(fù)興（人文主義）以神為中心被基督教神學(xué)束縛“人是萬(wàn)物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”為什么在14世紀(jì)的意大利（歐洲）發(fā)生？

材料一

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料二

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?/p>

材料三

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰?/p>

材料四

黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察》

文藝復(fù)興得以從意大利地區(qū)興起的原因有哪些？1.歷史背景

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的萌芽和發(fā)展（根本原因）

階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求沖破教會(huì)束縛（主要原因）

文化基礎(chǔ)：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又汲取東方文化養(yǎng)料

社會(huì)基礎(chǔ)：黑死?。ㄊ笠撸┰跉W洲流行，動(dòng)搖基督教神學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威（直接原因）

技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。一、文藝復(fù)興14-17C初2、文藝復(fù)興的背景但丁佛羅倫薩貴族彼特拉克佛羅倫薩名門望族薄伽丘佛羅倫薩商人家庭達(dá)芬奇文藝復(fù)興時(shí)期在佛羅倫薩學(xué)習(xí)佛羅倫薩匯聚一大批具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量一座城，一段歷史——走進(jìn)意大利佛羅倫薩，文藝復(fù)興發(fā)源地一、文藝復(fù)興14-17C初4、代表人物（1）起源：意大利——文學(xué)三杰、美術(shù)三杰14-15世紀(jì)文學(xué)三杰美術(shù)三杰但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)芬奇拉斐爾米開朗琪羅一、文藝復(fù)興（三）主要成就1.文學(xué)：“文學(xué)三杰”人物代表作作品節(jié)選但丁《神曲》

“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段?！?/p>

——《神曲·地獄篇》薄伽丘《十日談》一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么，虔誠(chéng)信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說(shuō)：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北颂乩恕陡杓贰拔也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”但丁Dante“文藝復(fù)興的先驅(qū)”彼特拉克“人文主義之父”薄伽丘的《十日談》被譽(yù)為“人曲”十日談之綺思?jí)暨_(dá)的故事“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”請(qǐng)回答（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映作者怎樣的觀點(diǎn)？（1）歌頌綺思?jí)暨_(dá)沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。（2）反對(duì)等級(jí)觀念，肯定人的價(jià)值，主張自由平等。達(dá)·芬奇代表作：最后的晚餐達(dá)·芬奇代表作達(dá)·芬奇代表作：蒙娜麗莎《蒙娜麗莎》沒有將主人公畫成中世紀(jì)矯揉造作的貴族婦女，而是表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)世俗美和現(xiàn)世生活以及人豐富精神生活的贊賞和肯定。意大利美術(shù)三杰

達(dá)芬奇

米開朗琪羅

拉斐爾藝術(shù)作品——一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。人性力量溫情一、文藝?fù)興（三）主要成就2.美術(shù)：“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇《最后的晚餐》米開朗琪羅《大衛(wèi)》雕塑《安東尼.奧索》拉斐爾《草地上的圣母》中世紀(jì)圣母像用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。特別注意：文藝復(fù)興不反對(duì)宗教，只是利用宗教表達(dá)自己的訴求，它反對(duì)的是神性對(duì)人性的壓抑和束縛。文藝復(fù)興的擴(kuò)展從14~15世紀(jì)意大利傳播到16世紀(jì)歐洲其他國(guó)家（西歐諸國(guó)資本主義的發(fā)展）代表人物代表作及地位地位英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》法國(guó)：拉伯雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙：塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教庭和世俗權(quán)威的諷刺從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說(shuō)”，動(dòng)搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無(wú)限論意大利：伽利略開創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者”

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！文學(xué)作品《哈姆雷特》書影欣賞《哈姆雷特》的片段，體會(huì)莎士比亞對(duì)人的贊美。探究3：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)材料八：文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。它只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)。文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。①持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)②局限于知識(shí)分子階層③借用古典文化④具有創(chuàng)新性一、文藝復(fù)興（四）影響1.積極影響：（1）政治上：沖擊宗教神權(quán)的束縛，促進(jìn)資本主義制度的確立和發(fā)展（2）經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)新航路的開辟，促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展（3）思想上：極大地解放了人們的思想，推動(dòng)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展（4）自然科學(xué)上：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)并注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)（5）文學(xué)藝術(shù)：推動(dòng)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮2.消極影響：（1）對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成享樂主義、拜金主義等（2）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治:地位舉足輕重，教權(quán)高于王權(quán),

最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì):擁有大量莊園和土地，收什一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)家的臣民,

又是教會(huì)的教徒,深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神學(xué)是主修

科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。回顧：歐洲基督教發(fā)展基督教?hào)|正教天主教1054年分裂誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)二、神學(xué)枷鎖被打破——宗教改革（強(qiáng)化王權(quán)）（神權(quán)至上）資本主義產(chǎn)生與發(fā)展（宗教改革）輕商思想強(qiáng)取豪奪矛盾矛盾天主教人文主義矛盾（2）新興資產(chǎn)階級(jí)、新貴族教權(quán)統(tǒng)治新舊文明沖突，改革成必然黎明篇|孕育斗爭(zhēng)--根本原因?qū)嵸|(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。（重商主義）

資本積累二、宗教改革16、17世紀(jì)德意志是“教皇的奶牛”材料：教會(huì)霸占了歐洲各國(guó)1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會(huì)（什一稅）。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登。這個(gè)數(shù)目……等于1497年德皇所征稅額的21倍。天主教會(huì)對(duì)德意志的壓榨，激化教會(huì)和德意志民族的矛盾，阻礙了德意志資本主義的發(fā)展。1、背景：二、宗教改革16、17世紀(jì)1、背景：來(lái)吧，當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的時(shí)候，靈魂就能得到救贖。《教會(huì)兜售贖罪券》馬丁·路德②導(dǎo)火線——教皇兜售贖罪券，馬丁·路德發(fā)表九十五條論綱痛斥這一行為，

宗教改革拉開序幕只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂就可以得到救贖，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。(2)主張：①認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；因信稱義教皇因行稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對(duì)話得救上帝矛頭直指天主教會(huì)我的信仰你做主→我的信仰我做主：因信稱義的實(shí)質(zhì)：否定教皇的權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁閱讀圣經(jīng)含義：人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)先定立，人的意志無(wú)法改變。但誰(shuí)也不知道自己是不是上帝的選民，人在現(xiàn)世的成功（擁有財(cái)富）與失?。ㄘ毟F），就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。①他的教義否定了誰(shuí)的作用？為什么？②他的教義更符合誰(shuí)的要求？為什么？③有什么作用？④有什么消極影響？

先定論否定了教會(huì)和教皇作用新興資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)世成功＝“選民”。鼓勵(lì)資階進(jìn)取，從神學(xué)角度論證世俗奮斗的必要性、合理性為資階剝削辯護(hù)、人民精神鴉片這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。

正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。”二、宗教改革16、17世紀(jì)2、主要主張亨利八世英國(guó)宗教改革主導(dǎo)者1533年國(guó)王亨利八世禁止英格蘭教會(huì)向教廷繳納歲貢。次年，促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)不再受制于教皇而以國(guó)王為英格蘭教會(huì)的最高元首，并將英格蘭教會(huì)立為國(guó)教。英國(guó)國(guó)王這一做法產(chǎn)生什么影響？國(guó)王成為國(guó)家最高代表，王權(quán)不斷強(qiáng)化，王權(quán)高于教權(quán)；英國(guó)逐步擺脫羅馬教廷的控制，推動(dòng)民族國(guó)家的形成；有利于國(guó)內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得到市民階層的支持。二、宗教改革16、17世紀(jì)3、結(jié)果——各國(guó)另立宗教派別，新教形成基督教（1世紀(jì)誕生）1054年第一次分裂天主教(西派)東正教(東派)16世紀(jì)第二次分裂天主教新教宗教改革路德派加爾文派英國(guó)國(guó)教二、宗教改革16、17世紀(jì)4、性質(zhì)及影響宗教改革思想解放運(yùn)動(dòng)破除對(duì)教會(huì)的迷信進(jìn)一步解放思想傳播和發(fā)展了人文主義政治運(yùn)動(dòng)擺脫羅馬教廷控制王權(quán)不斷強(qiáng)化民族國(guó)家的形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)各階層廣泛參與，得到廣大市民階層的支持順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要（國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要）探究4：比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同①相同點(diǎn)都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映都將矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)都具有人文主義色彩都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮都波及西歐的廣大地區(qū)②不同點(diǎn)“人性解放”“信仰自由”三、近代科學(xué)的興起1、何為近代科學(xué)？2、主要成就：哥白尼“日心說(shuō)”、牛頓經(jīng)典力學(xué)等近代科學(xué)特指16-19世紀(jì)在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的一系列重大突破。文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)人文主義的傳播，人的作用得到重視，對(duì)自然的探索也不斷深入，催生近代科學(xué)。哥白尼日心說(shuō)提出的重大意義是什么？否定教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，進(jìn)一步打擊教會(huì)權(quán)威，促進(jìn)思想解放?？茖W(xué)革命思想革命推動(dòng)一場(chǎng)弘揚(yáng)理性的思想革命到來(lái)——啟蒙運(yùn)動(dòng)人的理性思考能力得到肯定哥白尼利維坦四、啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)1、背景——人為什么要思考？所謂啟蒙，即運(yùn)用自己的理性思考能力，擺脫蒙昧狀態(tài)，啟迪智慧。材料既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。……在伽利略、牛頓等人引發(fā)的“科學(xué)革命”的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則，由此引發(fā)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?！R克垚《世界文明史》隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想日益解放，理性思考能力日益得到肯定，然而現(xiàn)實(shí)中仍然受到教會(huì)和專制王權(quán)的束縛，尤其隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)迫切需要改變現(xiàn)狀。理想和現(xiàn)實(shí)的沖突核心——理性，即人的思考判斷能力四、啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)2、主張——思考出了什么？提出他們的政治理想，構(gòu)建了一套人類社會(huì)未來(lái)理想的政治模式。當(dāng)我們是一個(gè)個(gè)體的時(shí)候獨(dú)立思考理性判斷當(dāng)我們組成一個(gè)集體的時(shí)候天賦人權(quán)人人平等當(dāng)群體變成一個(gè)國(guó)家的時(shí)候民主制度、法治權(quán)力制衡機(jī)制未來(lái)理想政治模式四、啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)3、代表人物及其主張洛克（英國(guó)）君權(quán)民授理論和社會(huì)契約理論，分權(quán)學(xué)說(shuō)亞當(dāng)·斯密（英國(guó)）自由主義經(jīng)濟(jì)思想伏爾泰（法國(guó)）開明君主制君主立憲制孟德斯鳩（法國(guó)）三權(quán)分立相互制衡盧梭（法國(guó)）主權(quán)在民集大成者康德（德國(guó)）啟蒙思想家精英薈萃四、理性下的光輝——啟蒙運(yùn)動(dòng)1、含義

以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗2、精神內(nèi)核及核心理性理性（相信科學(xué)、獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威）批判提倡封建專制宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧迷信民主自由平等科學(xué)主張：構(gòu)建一個(gè)民主、法制的資本主義理性王國(guó)17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)四、理性下的光輝——啟蒙運(yùn)動(dòng)3、代表人物及主張

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立