第一中學(xué)高二上學(xué)期開學(xué)考試（PDF版無答案）

第一中學(xué)高二上學(xué)期開學(xué)考試（PDF版，無答案）三明一中2024-2025學(xué)年上學(xué)期8月月考

高二語文試卷

時問：150分鐘

滿分：150分

注意事項：

1.主觀題要分點答題，用0.5毫米黑色簽字筆書寫，不超出答題區(qū)域邊框答題。

2.作文卷面書寫分10分，嚴重涂改超過3處以上，卷面較亂，字跡不清，書寫得分不超過5分。

一、現(xiàn)代文閱讀（24分)

（一)非連續(xù)性文本閱讀。(14分)

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強大的生命力。中華文明特有的

生命線，值得我們深入探究和深切體認。

以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個中華文明的第一道生命線。春秋戰(zhàn)國時

期諸子學(xué)一個重要的貢獻，就是他們用以現(xiàn)實的人為中心的真實世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界。

《尚書·泰誓》記述周武王一段名言：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。"《左傳·莊公三十二年》記

載：“吾聞之：國將興，聽于民：將亡，聽于神?！边@更明白無誤地說明決定國家命運的是民眾而非神靈。

《老子》中強調(diào)：“天地?zé)o常心，以百姓心為心。"在這里，現(xiàn)實中的平民百姓才具有至高無上的決定性

地位，而不是天地、神明。

在中華文明中，人是一個社會性的存在，是一個群體性的存在。人的本質(zhì)，從來都是各種社會關(guān)系的

總和。中華文明的不斷發(fā)展，就是人的群體聯(lián)系的不斷擴大、不斷強化，社會關(guān)系越來越復(fù)雜化，人越來

越能夠自覺地和合理地處理好這些關(guān)系。樊遲問仁，孔子說：“愛人?！狈t又問仁，孔子說：“夫仁者，

己欲立而立人，己欲達而達人。"仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施于人?！比俗鳛樯鐣后w中的一

員，具有其他生物所沒有的社會性。作為社會群體中一個成員的人，對于社會群體中的其他人能夠做到愛

人、立人、達人，能夠做到己所不欲，勿施于人。正因為作為社會關(guān)系總和的現(xiàn)實的人一直是中華文明真

正的實體和主體，中華文明生命之流方才生生不息。天下為公與天下為家的并行與糾纏，成為中華文明綿

延不斷的叉一生命源泉?！疤煜聻楣?代表了“大道”，這是社會發(fā)展的終極目標，現(xiàn)實的生活卻是“天

下為家"?？v觀中華文明成長的過程，可以發(fā)現(xiàn)，“天下為公”與“天下為家"的并行和二者的糾纏，是

中華文明生生不息的極為強勁的一條生命線。

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“天下為公”與“天下為家"的并行和糾纏，催生了中國的家庭、社群、國家、天下命運與共的內(nèi)斂

型社會結(jié)構(gòu)。中國人通過修身、齊家、治國、平天下，將個人、家庭、國家與天下串聯(lián)起來，鑄就家國命

運共同體，使天下為公與天下為家既相背離又相互補充?！疤煜聻楣迸c“天下為家"的并行和糾纏，既

催生了“家天下”的皇權(quán)政治，同時又催生了“民惟邦本"民為貴，社櫻次之，君為輕”的政治倫理，

催生了實行中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家，又催生了包括宰輔內(nèi)閣制、郡縣制、選賢舉能的科舉制等開“公天下"

之端的國家治理制度?！疤煜聻楣迸c“天下為家"的并行和糾纏，還催生了包括知識體系、價值體系，

審美體系、話語體系等在內(nèi)的中華文化上的普遍認同，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，

后天下之樂而樂"等以天下為己任的民族精神。“中為大本，和為達道”，成為中華文明的又一道生命線。

《大禹漠》中所說的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《論語·堯曰》中所說的“允執(zhí)其中”，《論語·雍也》中

所說的“中庸”，《禮記·中庸》中所說的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，都強調(diào)了在認識世界和改變世界時，

必須自覺地考慮任何事物都包含互相對立的兩個方面?！皥?zhí)其兩端”，就是不能偏執(zhí)于某一局部、某一側(cè)

面，而要兼顧各個方面，避免“過”與“不及”，努力做到客觀與全面。要善于將對立的雙方結(jié)合起來形

成新的統(tǒng)一體。中華文明所崇奉的“中道”，是在現(xiàn)實世界中努力了解矛盾對立的各方內(nèi)在的相通、相融

之處，讓它們在積極互動、和合、結(jié)合中共生共存，并通過創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展，上升到新境界，

這是積極面對現(xiàn)實世界，極具實踐性、戰(zhàn)略性及可操作性的認識論和方法論。

(摘編自姜義華《深切體認中華文明特有的生命線》)

材料二：

如果說，曾子《大學(xué)》教的是修身好學(xué)之道，那子思《中庸》教的就是為人處世之道。按《說文解字》

的解釋，“中，正也"庸，用也”?，F(xiàn)實生活中，“中庸"經(jīng)常被曲解。

中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，做好好先生。如朱熹在《四書集注》

中解讀的：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、無過無不及

的態(tài)度立身處世，這就是儒家所提侶的“中庸之道"準則。事實上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在

《論語》中，多處涉及“中庸"思想的應(yīng)用，如子貢曾問：“師與商也孰賢？”孔子說：“師也過，商也

不及。"子貢說：“然則師愈與？”孔子說：“過猶不及。"這句話的意思是，孔子認為子張（顓孫師）

和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不夠，子張是太過，但太過了也等于不夠，這就是“過猶不及”。再如

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！?，這是說質(zhì)樸和華美要相得益彩，不能只強調(diào)一面。在孔子看來，“過”

和“不及"是事物發(fā)展的兩個極端，中庸則主張“執(zhí)兩用中”“去其兩端，取其中而用之"?？鬃淤澇傻?/p>