公開課教案教學(xué)設(shè)計(jì)課件長春初中語文九下《侍坐》課件-(六)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孟子教學(xué)目標(biāo)1、掌握文言文翻譯技巧與方法，疏通全文內(nèi)容。2、體會(huì)《論語》里傳神的人物形象刻畫。3、了解孔子“以禮治國”的政治主張4、拓展閱讀孔子——

春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆?。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

了解《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子的言行的書。全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。

《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。文言文翻譯的原則一、以直譯為主，意譯為輔。二、做到字不離詞，詞不離句，句不離篇。三、做到“信”、“達(dá)”，“雅”信：實(shí)詞虛詞做到字字落實(shí)達(dá)：通順。即合乎現(xiàn)代語法規(guī)范及語言習(xí)慣。雅：對(duì)一些句子要譯出原文的風(fēng)格。替換留刪補(bǔ)調(diào)文言翻譯方法留：即保留原詞。文言文中凡人名、地名、物名、帝號(hào)、年號(hào)、國號(hào)、朝代、官名、度量衡單位和數(shù)量詞都可以保留不譯。②“替”“換”：即將古詞替換為現(xiàn)代詞。文言的單音詞占優(yōu)勢(shì)，有些單音節(jié)詞在現(xiàn)代漢語中只能做語素，而不能構(gòu)成一個(gè)詞，翻譯時(shí)則用現(xiàn)代詞匯中包含該語素的一個(gè)雙音詞去替代古漢語中的單音詞；有些詞在詞義上已經(jīng)發(fā)生了變化，翻譯時(shí)要注意把這些詞換為相應(yīng)的現(xiàn)代漢⑥語詞匯。這樣比較合乎現(xiàn)代漢語習(xí)慣。①補(bǔ)：即增補(bǔ)詞語。文言文中在一定的條件下常省略主語、賓語、謂語等句子成分。為使譯文通順，應(yīng)將省略的句子成分適當(dāng)補(bǔ)上。④調(diào)：即調(diào)整句式。文言文與現(xiàn)代漢語比較，在句式上有很多特點(diǎn)。比如賓語前置、定語后置、介詞結(jié)構(gòu)后置等，在翻譯的過程中就要依照現(xiàn)代漢語的習(xí)慣句式把它們調(diào)整過來。

⑤刪：即刪去不必要翻譯的詞，如發(fā)語詞“夫”“蓋”、句中語氣詞及只起補(bǔ)足音節(jié)作用的詞等。③

子路、曾晳、冉有、公西華②侍①④坐。子曰：“以吾一日長乎爾⑤，毋吾以也⑤。居則曰：‘不吾知也！’⑤如①或知爾，則何以⑤哉？”

子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”①：陪侍、陪②：翻譯時(shí)照搬④：陪（孔子）坐著⑤：以吾一日長乎爾——以吾乎爾長一日毋吾以也——毋以吾也不吾知也——不知吾也何以——以何12

子路率爾③而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也③為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

子路急忙回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。③爾：形容詞詞綴，“……的樣子”，這里刪去不譯。由：句中語氣詞，刪去不譯

“求，爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄叭角螅阍趺礃?？”（冉求）回答說：“一個(gè)方圓六七十里或五六十里的國家，（如果讓）我治理它，等到三年，（就）可以使老百姓富足起來。至于那禮樂教化，只有等待賢人君子了?！?/p>

形容詞的使動(dòng)用法

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

（我）穿著禮服，戴著禮帽，愿意做一個(gè)小小的贊禮官。”“公西赤，你怎么樣？”（赤）回答說：“我不敢說能做到什么，（只是）愿意學(xué)習(xí)。代詞，這樣做宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，名詞作動(dòng)詞

到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，（然后）唱著歌回來。”

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起身來，同“稀”（點(diǎn)）回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?！”孔子說：“有什么妨礙呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍　保ㄔc(diǎn)）說：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，定語后置名作動(dòng)詞詞綴，不譯通“暮”名詞作動(dòng)詞介詞短語后置

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點(diǎn)的想法！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳落在了后面。曾晳問（孔子）：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！（曾晳）說：“你為什么笑仲由呢？”贊同罷了名詞作動(dòng)詞，落在后面曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（孔子）說：“治理國家要講禮讓，他的話（卻）一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里（的地方）就不是國家呢？難道公西赤（所講的）不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？（如果）公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰能做大事呢？”用謙讓同“歟”，句末語氣詞形容詞作名詞問題：（1）從子路、冉有、公西華、曾皙的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？

（2）簡(jiǎn)析孔子對(duì)四人述志的態(tài)度。

（3）孔子為何哂由與點(diǎn)？（4）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。侍坐孔子問志：

平等民主。

四子言志

子路：

冉有：

公西華：

曾皙：

孔子評(píng)志：

釋“哂”由“與”點(diǎn)之因?？墒褂杏虑抑揭玻▊?cè)重強(qiáng)國）

----魯莽直率，好勝自負(fù)，毫不謙讓。

可使足民（側(cè)重富民）----謙遜謹(jǐn)慎，不卑不亢。愿學(xué)焉，愿為小相（側(cè)重禮治）

----委婉謙恭，善于辭令。

暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”（教化治國）

----淡泊名利，從容灑脫，有逸士之風(fēng)。

對(duì)子路：

肯定他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不讓”對(duì)冉有：

沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：

認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。對(duì)曾皙：贊同并欣賞孔子的有關(guān)思想主張1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等.。

2．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）3．孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?．在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！痹右浴爸?、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

5．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

7．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

（1）盡管子路、冉求、公西華的志向彼此不全相同，但總離不開自我英雄主義，即“我可以如何，我要如何……”，而且都志在為政。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重在于文教德化方面，希望加強(qiáng)教育，“以禮為國”；政治目的，不過在于求得富強(qiáng)康樂。曾點(diǎn)所描述的一幅安詳、自得的生活素描圖正是禮治的結(jié)果，是一幅太平盛世的圖景，這與孔子的“仁政、禮治、教化的政治主張相符合。所以孔子感嘆：“吾與點(diǎn)也！”

孔子為何哂由與點(diǎn)？（2）孔子極想入世行道，積極救世，“知其不可而為之”。但他為推行自己的主張周游列國卻處處碰壁，終不得志。他又不肯犧牲自己的主張以求取功名。于是他有時(shí)便流露出消極的情緒，特別是晚年回魯國后，恬退避世的思想尤為突出。所以他曾經(jīng)跟顏淵講過一句話“用之則行，舍之則藏”。即如有人任用我們，能夠推行自己的主張，那就竭盡全力做一番事業(yè)；如沒人任用，就退身自隱，與世無爭(zhēng)。曾皙所描繪的圖景正是孔子理想中逍遙自在的生活畫面，含蓄地說出了孔子的心事。所以，孔子“與點(diǎn)”也。

孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

孔子

孔子既是一個(gè)既有抱負(fù)又苦悶的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧渌枷氲闹鲗?dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。

拓展閱讀子貢論孔子

齊景公謂子貢（孔子學(xué)生）曰：“子誰師？”曰：“臣師仲尼?！惫唬骸爸倌豳t乎？”對(duì)曰：“賢。”公曰：“其賢若何？”對(duì)曰：“不知也?！惫唬骸白又滟t而不知其奚若，可乎？”對(duì)曰：“今謂天高，無少長愚智皆知高，高幾何，皆曰不知也。是以知仲尼之賢而不知其奚若?！痹僖娰u油翁下課了，回顧學(xué)習(xí)一個(gè)小故事吧！學(xué)習(xí)目標(biāo)1、復(fù)述故事，深入理解文章內(nèi)容，初步把握人物形象。2、學(xué)會(huì)利用文中關(guān)鍵詞句分析人物形象。3、體會(huì)文章所揭示的深刻道理。故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果要復(fù)述清楚。看圖復(fù)述課文內(nèi)容自學(xué)指導(dǎo)(一)1、作者運(yùn)用哪幾種方