2024-2025學(xué)年高二語文選擇性必修上冊（配人教版）廣西專版同步訓(xùn)練 綜合檢測（A卷）

綜合檢測（A卷）

（時間:150分鐘滿分:150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形

式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好地理解傳承民族

文化，還是為參與國際文化交流，樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化

資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。

數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有

其特色文化形態(tài),即便是那恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬉變。近年來，集中展示中國

傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動性和參與感，

滿足觀眾感知與互動需求，加強(qiáng)觀眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮

有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通

過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不

斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日

常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)

現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好的傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前

這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更

新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近

海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放

獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。

在當(dāng)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣

度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代

對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不

斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和

文化品牌。

（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系

始終是一個關(guān)鍵問題。從晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、

殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，“五四新文學(xué)運(yùn)動”是文學(xué)史上的一個成功

范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是:相對于中國古典文學(xué)，漢語白話

文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評

家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何

一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的

文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時，所

謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡

管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師

夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯

的具體例證。

如果說，“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境

中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終

專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而

問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理

解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表

面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)

今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會

的古典詩學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革

命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西

方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這

些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值。

（摘編自南帆《中國文化的活力》）

材料三要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)

代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值

的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力，讓中華文明

同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的

重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不

僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會

科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值,能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國

際文化交流，樹立國家文化形象。

B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能

產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。

C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)

品和文化品牌。

D.在當(dāng)代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字

技術(shù)。

|解析］A項(xiàng)，“進(jìn)而參與國際文化交流，樹立國家文化形象”錯誤。依據(jù)原文“不論是為當(dāng)代中國

人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流，樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮

宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)”，遞進(jìn)關(guān)系錯

誤。B項(xiàng)，“激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”于文無據(jù)。C

項(xiàng)，”只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……說法絕對。

2.下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳統(tǒng)文化

可借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新形式。

B.材料一論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起

來。

C.材料二圍繞中國文化，論及時間軸的古代與現(xiàn)代、空間軸的西方與中國，思接千載,視通萬

里。

D.材料二對比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子的異同，對二者進(jìn)行評價，指出

二者都具有很大的不足。

|解析|D項(xiàng)，曲解文意，“指出二者都具有很大的不足”錯誤。依據(jù)“盡管二者都對西方文化表示

出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖'師夷長技以制夷‘；而崇

洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證”,材料二

并未指出“魯迅式的‘盜火者’”的不足。

3.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一認(rèn)為每個時代都有其特色文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是

文化的表現(xiàn)形式。

B.材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成

的壓力都不盡相同。

C.材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力，要多種文明共同發(fā)

展，為人類提供正確的精神指引。

D.三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，還要立足于中華民族最

本質(zhì)的文化基因。

屆QA項(xiàng)，曲解文意，“不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯

誤。材料一第2段說“即便是那恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬉變”，只是讓步假設(shè)，并

沒有強(qiáng)調(diào)“價值恒定不變”,也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。

4.請結(jié)合號料二的內(nèi)容，給魯迅式的“盜火者”下一個簡要定義。（4分）

參考答案|魯迅式的“盜火者”是指那些將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙、以探索民族的獨(dú)特道

路為主旨、力圖“師夷長技以制夷”的中國先進(jìn)知識分子。

薊根據(jù)材料二提取關(guān)鍵要素:“主旨是探索民族的獨(dú)特道路”“力圖'師夷長技以制

夷'”“將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙首先確定句子的主干成分“魯迅式的‘盜火者’

是……的中國先進(jìn)知識分子”,然后把提取的要素按定語的次序要求排列，組成句子的定語成

分。注意做到簡明、連貫、得體。

5.請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩則材料在論證方法上有何不同。（6分）

慘考答案|①材料一采用舉例論證，內(nèi)容充實(shí)。用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮的成功案例論證了中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn);②材料二論證方法多樣:運(yùn)用舉例論證，以“五四新文學(xué)運(yùn)

動”為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn);運(yùn)用對比論證，論證了魯迅式的“盜

火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子的異同運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今

中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。

（二）現(xiàn)代文閱讀11（16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一

遠(yuǎn)的懷念

孫犁

1938年春天，我在本縣參加抗日工作，認(rèn)識了人民自衛(wèi)軍政治部的宣傳科長林揚(yáng)。他是

“七七事變’'后，剛剛從北平監(jiān)獄里出來，就參加了抗日武裝部隊(duì)的。他很弱，面色很不好，對人

很和藹。他介紹我去找路一，說路正在組織一個編輯室，需要我這樣的人。路住在侯町村，初

見面，給我的印象太嚴(yán)肅了:他坐在一張?zhí)珟熞紊?，冬天的軍裝外面，套了一件那時鄉(xiāng)下人很少

見到的風(fēng)雨衣，腰系皮帶，斜佩一把大盒子槍，加上他那黑而峻厲的面孔，頗使我望而生畏。我

清楚地記得，第一次和詩人遠(yuǎn)千里見面，是在他那里，由他介紹的。

遠(yuǎn)高個子，白凈文雅，書生模樣，這種人我是很容易接近的，當(dāng)然印象很好。

第二年，我轉(zhuǎn)移到山地工作。1941年秋季，我又跟隨路從山地回到冀中。在我縣郝村，又

見到了遠(yuǎn)。他那時在梁斌領(lǐng)導(dǎo)的劇社工作，是文學(xué)組長，負(fù)責(zé)幾種油印小刊物的編輯工作。我

到冀中后，幫助編輯《冀中一日》，當(dāng)?shù)刈鑫乃嚬ぷ鞯耐?，很多人住在郝?在一個食堂吃

飯。

這樣，和遠(yuǎn)見面的機(jī)會就很多。他每天總是笑容滿面的。每次我給劇團(tuán)團(tuán)員講課的時候,

他也總是坐在地下,使我深受感動并且很不安。

就在這個秋天，冀中軍區(qū)有一次反“掃蕩我跟隨劇團(tuán)到南邊幾個縣打游擊，后又回到本

縣。源沱河發(fā)了水，上面決定暫時疏散，我留本村。遠(yuǎn)要到趙莊,我給他介紹了一個親戚做堡

壘戶，他把當(dāng)時穿不著的一條綠色毛線褲留給了我。

1945年，日本投降后，我從延安回到冀中，在河間又見到了遠(yuǎn)。他那時拄著雙拐，下肢已經(jīng)

麻痹了。精神還是那樣好，談笑風(fēng)生。我們常到大堤上去散步，知道他這些年的生活變化，如

不堅(jiān)強(qiáng)，是會把他完全壓倒的?！拔逡淮髵呤帯币院?，他在地洞里堅(jiān)持報(bào)紙工作，每天清晨，從地

洞里出來,透透風(fēng)。洞的出口在野外，他站在園田的井臺上，貪饞地呼吸著寒冷新鮮的空氣。

看著陽光照耀的、尖頂上掛著露珠的麥苗，多么留戀大地之上啊！

我只有在地洞過一夜的體驗(yàn)，已經(jīng)覺得窒息不堪，如同活埋在墳?zāi)估铩６且刻煦@進(jìn)

去工作，在螢火一般的燈光下，刻寫抗日宣傳品，寫街頭詩，一年，兩年。后來，他轉(zhuǎn)移到白洋淀水

鄉(xiāng),長期在船上生活戰(zhàn)斗，受潮濕,得了全身性的骨質(zhì)增生病。最初是整個身子壞了，起不來。

他很頑強(qiáng)，和疾病斗爭，和敵人斗爭，現(xiàn)在居然可以同我散步,雖然借助雙拐，他也很高興了。

他還告訴我:他原來的愛人，在“五一大掃蕩”后,秋夜睡水轉(zhuǎn)移，掉在曠野一眼水井里犧牲

了。

我想起遠(yuǎn)留給我的那條毛線褲，是件女衣,可能是犧牲了的女同志穿的，我過路以前扔在

家里。第二年春荒，家里人拿到集上去賣,被一群漢奸女人包圍，幾乎是訛詐了去。

她的犧牲,使我受了啟發(fā)，后來寫進(jìn)長篇小說的后部，作為一個人物的歸結(jié)。

進(jìn)城以后,遠(yuǎn)又有了新的愛人。腿也完全好了，又工作又寫詩。有一個時期，他是我的上

級，我私心慶幸有他這樣一個領(lǐng)導(dǎo)。1952年，我到安國縣下鄉(xiāng)，路經(jīng)保定,他住在舊培德中學(xué)的

一座小樓上，熱情地組織了一個報(bào)告會，叫我去講講。

我愛人病重，住在省醫(yī)院的時候，他曾專門去看望。這使她臨終之前，記下我們之間的友

誼。

聽到遠(yuǎn)的死耗，我正在干校的菜窖里整理白菜。這個消息，在我已經(jīng)麻木的腦子里，沉重

地轟擊了一聲。夜晚回到住處，不能入睡。

后來，我的書籍發(fā)還了，所有現(xiàn)代的作品全部散失，在當(dāng)作文物保管的古典書籍里,卻發(fā)現(xiàn)

了遠(yuǎn)的詩集《三唱集》。

這部詩集出版前,遠(yuǎn)曾委托我?guī)椭庍x，我當(dāng)時并沒有認(rèn)真去做。遠(yuǎn)明知道我寫的字很難

看，卻一定要我寫書面，我卻興沖沖寫了。現(xiàn)在面對書本，既慚愧有負(fù)他的囑托,又感激他對舊

誼的重視。我把書鄭重地包裝好，寫上了幾句話。

遠(yuǎn)是很聰明的，辦事也很干練。他很樂觀,絕不是憂郁病患者。對人對事,有相當(dāng)?shù)娜棠?/p>

力。他的記憶力之強(qiáng),曾使我吃驚。他能夠背誦“五四”時代和三十年代的詩，包括李金發(fā)那樣

的詩。

他在童年求學(xué)時，在黨的教育下,便為自己樹立人生的理想、處世的準(zhǔn)則、待人的道義、

藝術(shù)的風(fēng)格,等等。循規(guī)蹈矩，孜孜不倦，取得了自己的成就。我沒有見過遠(yuǎn)當(dāng)面罵人，訓(xùn)斥人；

在政治上、工作上，也看不出他有什么非分的想法、不良的作風(fēng)。我不只看見他的當(dāng)前，也見

過他的過去。

他在青年時是一名電工，我想如果他一直爬在高高的電線桿上，也許還在愉快勤奮地操作

吧。

現(xiàn)在，不知他魂飛何處，或在叢莽，或在云天，或徘徊冥途，或?qū)徱曋B聽，不會很快就隨風(fēng)流

散、無處召喚吧。歷史和事實(shí)都會證明:這是一個美好的、真誠的、善良的靈魂。

他無負(fù)于國家民族,也無負(fù)于人民大眾。

（選自《孫犁散文集》，有刪改）

文本二我們應(yīng)該從歷史上,找出散文創(chuàng)作成敗得失的一些規(guī)律，那對我們衡量當(dāng)前的散

文,可能是比較有用的。從我們熟讀的一些古代或近代的散文看，凡是長時期被人稱誦的名

篇，都是感情真實(shí)、文字樸實(shí)之作。比如諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。

我們常說,文章出自肺腑之言，才能感動別人的肺腑。言不由衷，讀者自然會認(rèn)為你是在

欺騙。讀者和作者一樣，都具備人的良知良能。你有幾分真誠，讀者就感受到幾分真誠，絲毫

作不得假。

這兩篇文章，所以能流傳百代,就是因?yàn)楦星榈恼鎿春臀淖值臉闼責(zé)o華。

（選自《孫犁散文集》，有刪改）

文本二我們應(yīng)該從歷史上,找出散文創(chuàng)作成敗得失的一些規(guī)律，那對我們衡量當(dāng)前的散

文,可能是比較有用的。從我們熟讀的一些古代或近代的散文看，凡是長時期被人稱誦的名

篇，都是感情真實(shí)、文字樸實(shí)之作。比如諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。

我們常說，文章要感人肺腑，出自肺腑之言，才能感動別人的肺腑。言不由衷，讀者自然會

認(rèn)為你是欺騙。讀者和作者一樣，都具備人的良知良能。你有幾分真誠，讀者就感受到幾分真

誠，絲毫作不得假。

這兩篇文章，所以能流傳百代,就是因?yàn)楦星榈恼鎿春臀淖值臉闼責(zé)o華。

（選自孫犁《關(guān)于散文創(chuàng)作的答問》，有刪改）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.相對于遠(yuǎn)“高個子，白凈文雅，書生模樣”的外表而言，文章更加注重表現(xiàn)他“美好的、真誠

的、善良的靈魂

B.“我”只在洞里過了一夜就覺得窒息不堪,而遠(yuǎn)卻在里面工作了兩年。這一對比突出了遠(yuǎn)的

堅(jiān)忍頑強(qiáng)，甘于奉獻(xiàn)。

C.“我”把遠(yuǎn)原來的愛人的犧牲寫進(jìn)長篇小說里作為一個人物的歸結(jié)，這也是當(dāng)作家的“我”紀(jì)

念烈士的一種獨(dú)特方式。

D.結(jié)尾一段是“我”代表國家民族和人民大眾對遠(yuǎn)作出的高度評價，堪稱蓋棺定論，蘊(yùn)含了對遠(yuǎn)

的深切哀悼和深情懷念。

|解析卜代表國家民族和人民大眾“不正確，作者只是評價遠(yuǎn)無負(fù)于國家民族和人民大眾;“深切

哀悼”不正確，結(jié)尾一段的感情主要是贊揚(yáng)、懷念。

7.下列關(guān)于文本的說法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文本一于細(xì)微處見匠心，如以一條綠色毛線褲串聯(lián)多個人和事,折射出不同人物的思想性格

以及社會時代背景。

B.聽到遠(yuǎn)的死訊，“我”只是覺得腦子里“沉重地轟擊了一聲“，并未感到多么悲痛。這是因?yàn)楫?dāng)

時的環(huán)境不允許。

C.遠(yuǎn)去世后，“我”把他的詩集《三唱集》當(dāng)作文物珍藏?，F(xiàn)在，面對書本，睹物思人，“我”心中

既慚愧又感激。

D.文本一結(jié)尾從遠(yuǎn)的童年寫到青年直到現(xiàn)在，完整地概括出遠(yuǎn)一生的經(jīng)歷，足見“我不只看見

他的當(dāng)前,也見過他的過去”。

ggA

|解析|B項(xiàng)，”并未感到多么悲痛''不正確。遠(yuǎn)的死訊”在我已經(jīng)麻木的腦子里，沉重地轟擊了一

聲''，可見震撼之大、悲痛之深;“夜晚回到住處，不能入睡''，也反映了“我的悲痛之情。C

項(xiàng)，“遠(yuǎn)去世后，'我'把他的詩集《三唱集》當(dāng)作文物珍藏”不正確。從文本看，詩集在遠(yuǎn)生

前就有，且可能是無意中被放入當(dāng)作文物保管的古典書籍里的。D項(xiàng)，“完整地概括出遠(yuǎn)一生

的經(jīng)歷”的說法言過其實(shí)，不準(zhǔn)確。

8.文本一開頭一段，有怎樣的作用?請簡要分析。（4分）

參考答案|①回憶“我”第一次和遠(yuǎn)見面的經(jīng)歷,逐步引出主人公遠(yuǎn)，使行文婉轉(zhuǎn)迂曲。②借路一

來襯托遠(yuǎn)的形象，使其形象更加鮮明突出。

9.如欲以《感情真摯，文字樸實(shí)》為題寫一則《遠(yuǎn)的懷念》的賞析文字,請列出賞析要點(diǎn)并略

作分析。（6分）

答案示例|①感情真摯。《遠(yuǎn)的懷念》先回憶與遠(yuǎn)交往過程中發(fā)生的諸多瑣事,寄寓作者深摯

的感情，后毫不掩飾地抒發(fā)對遠(yuǎn)的深情懷念與熱切贊揚(yáng)，純?yōu)榉胃?，讀之令人動容。②文

字樸實(shí)?！哆h(yuǎn)的懷念》無論是敘事寫人還是抒情議論，文字都樸素?zé)o華，不事雕琢，不求華美，

而質(zhì)樸厚重，簡練精當(dāng),極富表現(xiàn)力。

二'古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一審時度勢之妙在擇時捉機(jī)。權(quán)衡時機(jī)，尤當(dāng)精察，毫厘必較，成敗由此。擇時之

妙，如逐如競，如捕如捉。待時而動，動不妄舉。動靜，遲速，輕重，繁簡，必以時定。此一時非彼

一時也。待時蓄勢，備而待發(fā),則靜如泰山。得進(jìn)則發(fā)如疾電用不安特，稍縱即失。疏于此而

欲其功，無異緣木求魚也。

（節(jié)選自《計(jì)然篇》，有刪改）

材料二計(jì)然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晉國亡公子也。博學(xué)無所不通。為

人有內(nèi)無外，形狀似不及人,少而明，學(xué)陰陽,見微而知著。其行浩浩，其志泛泛，不肯自顯諸侯，

陰所利者七國，天下莫知,故稱日計(jì)然。時遨游海澤，號曰“漁父”。嘗南游越,范蠡師事之。范

蠡請見越王，計(jì)然曰:“越王為人鳥喙，不可與同利也?！狈扼恢滟t，卑身事之，請受道。

昔者，越王勾踐既得反國，欲陰圖吳，乃召計(jì)然而問焉，曰:“吾欲伐吳，恐弗能取!吾聞先生明

于時交察于道理恐動而王功故回其道。”計(jì)然對曰:“興師者必先蓄積食、錢、布帛。不先蓄

積，士卒數(shù)饑，饑則易傷。事不不可戰(zhàn)，戰(zhàn)則耳目不聰明，耳不能聽，視不能見，兵不能使;退之不

能解,進(jìn)之不能行。饑僮不可以動，個？去而萬里。王興師以年數(shù)，一旦而亡，失邦無明,筋骨為

野?！?/p>

越王曰:“善。今歲比熟，尚有貧乞者，何也?”計(jì)然對曰:“是故不等，猶同母之人，異父之子，動

作不同術(shù),貧富故不等。如此者，積負(fù)于人,不能救其前后，志意侵下，作務(wù)日給，非有道術(shù)，又無

上賜，貧乞故長久。''越王曰:“善?！庇?jì)然乃傳其教而圖之，曰:“審金木水火，別陰陽之明，用此不

患無功。"越王曰:“善。從今以來，傳之后世，以為教。'’乃著其法，治?江南，七年而禽吳也。

（節(jié)選自《范子計(jì)然》，有刪改）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑,每涂對一處給1

分，涂黑超過三處不給分。（3分）

吾聞先生國明目于時回交回察于道理同恐動回而無功回故回問其道

BDEG

本段文字中，“時交''指時間的交替變化，而且后面的“察”是動詞，所以在D處斷開?！懊饔?/p>

時交”“察于道理''兩個詞組結(jié)構(gòu)相同，故在E處斷開。“故''為連詞，構(gòu)成因果關(guān)聯(lián),其前需斷開，

故在G處斷開。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“時不我待”與《岳陽樓記》中的“吾誰與歸”句式相同。

B.“重遲”指遲鈍、遲緩,文中指國家如果不蓄積糧食，士兵就會因饑餓而無力作戰(zhàn)。

C.“神氣”形容精神飽滿的樣子,與現(xiàn)在所說的“神氣十足”中的“神氣”意思相同。

D.“牧”指統(tǒng)治、駕馭,與成語“卑以自牧”中的“牧”意思不同。

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畫^神氣十足”,形容十分得意和傲慢的神態(tài)，"神氣''指自以為優(yōu)越而得意或傲慢。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.審時度勢的妙處在于選擇關(guān)鍵時機(jī)。選擇時機(jī)的妙處，好像追逐獵物和競跑,又像捕獸和捉

鳥。

B.計(jì)然早先是晉國流亡的貴族，傳說他博學(xué)多才，無所不通;外表看似平庸，自小聰慧，學(xué)自然之

理。

C.越王勾踐剛從吳國返回越國時，想要暗中圖謀洗雪恥辱，吞并吳國,于是就向計(jì)然求教。

D.計(jì)然認(rèn)為貧窮的人因虧欠多而意志低到了極點(diǎn)，沒有特別的種植技術(shù)和大王的賞賜,必然長

久貧困。

ggB

|解析F計(jì)然早先是晉國流亡的貴族''錯誤。文中的“先''指計(jì)然的先祖。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（I）疏于此而欲其功，無異緣木求魚也。

（2）王興師以年數(shù)，一旦而亡，失邦無明，筋骨為野。

國5筌嵬（1）在這（把握時機(jī)）方面疏忽大意而又想要達(dá)到想要的成效，那和爬到樹上去捉魚沒

什么不同。

（2）大王已經(jīng)連年對外發(fā)兵作戰(zhàn),（如果）有一天失敗了，將國土淪喪，不見光明，將士尸橫遍

野。

函|（1）疏，疏忽大意;無異，和相比沒有什么不同;緣,攀緣。⑵以，同“已”，已經(jīng);一旦，有一

天;筋骨，指代尸身，這里指尸身充滿荒野。

14.材料一中計(jì)然認(rèn)為“動靜，遲速，輕重，繁簡，必以時定”，材料二里計(jì)然的哪些做法印證了這句

話?請簡要概括。（3分）

參考答案|①計(jì)然認(rèn)為越王不可共榮樂，因此不在無患難之時去輔佐越王。②計(jì)然認(rèn)為荒年不

可以興兵動師。③計(jì)然在越王信任他時，對越王傳授具體方法,作深入謀劃。

參考譯文材料一審時度勢的精妙之處在于選擇關(guān)鍵的時間節(jié)點(diǎn)和抓住良好的機(jī)會。權(quán)衡

時機(jī)的時候，更應(yīng)該精細(xì)明察，一毫一厘都要計(jì)較，因?yàn)檫@是成敗的關(guān)鍵。選擇時機(jī)的精妙之

處,好像追逐獵物和競跑，又像捕獸和捉鳥。等待時機(jī)來了就立即行動,行動的時候也不能輕

率而為。是行動還是靜候，是快速還是緩慢，是輕率還是重視，是煩冗還是簡單,這些都必須根

據(jù)時機(jī)來確定。這一刻的形勢和之前是不同的。等待時機(jī)積蓄勢力,準(zhǔn)備好一切等待發(fā)作，像

泰山一樣安靜。一旦時機(jī)來臨，就應(yīng)該像閃電一樣迅速，因?yàn)闀r機(jī)不等人，稍微一疏忽可能就

會徹底喪失良機(jī)。在這（把握時機(jī)）方面疏忽大意而又想要達(dá)到想要的成效，那和爬到樹上去

捉魚沒什么不同。

材料二計(jì)然，蔡丘濮上人，姓辛，字文子。他的先祖是晉國流亡的貴族。他博學(xué)多才，無

所不通。為人注重內(nèi)在忽略外在，外表貌似趕不上別人,自小非常聰慧，學(xué)自然之理，善于從事

物剛露出端倪時，就能知道事物的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)樗貞验_闊坦蕩，志向廣大無邊，而不肯主

動游說,自薦于諸侯，所以盡管才冠七國,卻不為天下人知，所以被稱作計(jì)然。因?yàn)樗?jīng)常遨游

海邊澤畔，因此又號稱“漁父曾經(jīng)在南方遨游到越國的時候，范蠡拜他為師。范蠡曾經(jīng)想將

他推薦給越王，計(jì)然說:“越王長著像鳥一樣的尖嘴,（這種人可與共患難）不可與共榮樂。'‘范蠡

知道他才華卓著，放低姿態(tài)對待他，虛心向他學(xué)習(xí)。

從前，越王勾踐剛從吳國返回時，想要暗中圖謀洗雪恥辱，吞并吳國，就向計(jì)然求教說:“我

想要討伐吳國，但又擔(dān)心不能取勝!我知道先生精通天地四時的變化，明察事物的道理,怕勞而

無功，所以向先生求教?！坝?jì)然回答:“出師遠(yuǎn)征敵國，必須先積蓄糧食、錢財(cái)、布匹。如果不

先積蓄糧食，到了戰(zhàn)場的時候，士兵缺糧饑餓,就容易受傷。饑餓將使動作遲緩，不能作戰(zhàn)，作戰(zhàn)

時眼花耳昏,抬不動武器;退不能化解困境,進(jìn)也不能行之有效。荒年是不可以興兵動師的，否

則士兵飽滿的神情氣色就會一去萬里。大王已經(jīng)連年對外發(fā)兵作戰(zhàn),（如果）有一天失敗了，將

國土淪喪，不見光明，將士尸橫遍野?！?/p>

越王說:“好，那么今年各地到處都豐收，為什么還有貧困和討飯的人呢?'’計(jì)然回答:“因?yàn)?/p>

人和人不一樣，就如同同母異父的兄弟，勞作有不同的方法（指勤勞和懶惰），就會貧富不均。像

這樣貧窮的人，已經(jīng)虧欠別人很多了，當(dāng)然不可能救濟(jì)周邊的人，意志低到了極點(diǎn)，莊稼聽天由

命，又沒有特別的種植技術(shù)，又沒有大王的賞賜，所以長久的貧困是必然的。''越王說:“好?！庇?jì)

然于是就對越王傳授具體方法,作了深入謀劃，說:“判斷事物的屬性,利害的各方面，憑著這樣

來駕馭事物,不用怕不成功?！痹酵跽f:“好。從今天開始，就傳給后世，進(jìn)行實(shí)踐,讓后人參考學(xué)

習(xí)。于是（越王）聽從了計(jì)然的建議,用他的方法統(tǒng)治國家,（只）用了七年就滅了吳國。

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面兩首詩歌，完成15~16題。

飲湖上初晴后雨二首（其一）

蘇軾

朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉(xiāng)。

此意自佳君不會，一杯當(dāng)屬水仙王。

（選自《全宋詩》）

【正宮】塞鴻秋?湖上即事

張可久

斷橋流水西林渡，暗香疏影梅花路。蹇驢破帽登山去，夕陽古寺題詩處。樹頭啼翠禽,水面飛

白鷺。傷心和靖先生①墓。

_（選自《全元散曲》）

國①和靖先生:北宋林逋。他曾隱居西湖孤山，種梅養(yǎng)鶴以自娛，卒謚和靖先生。

15.下列對兩首詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.蘇詩第一、二句描繪西湖一天之景:早晨天色朦朧，晨曦染紅群山;傍晚陣雨飄至。

B.張曲中“正宮，是宮調(diào)，“塞鴻秋”是曲牌名，“湖上即事”是題目。

C.“暗香疏影梅花路”句化用宋代林逋《山園小梅》中的名句,巧妙描繪梅花特征。

D.張曲尾句的“傷心”直抒胸臆，抒發(fā)對林和靖先生之死不甘而又無奈的心情。

ggD

|解析］D項(xiàng)，“抒發(fā)對林和靖先生之死不甘而又無奈的心情”的說法沒有根據(jù)，無中生有?！皞?/p>

心”是作者站在林逋墓前，想到和靖先生已死，作者作為其同道隔代之友，深感精神孤獨(dú)的自嘆

自傷。

16.兩首詩歌所描寫的西湖之景的特點(diǎn)有何不同?請簡要分析。（6分）

慘考答案|蘇詩描繪了一幅色彩明麗、景致怡人的西湖美景圖，張曲描繪了一幅幽清寂寥的西

湖游覽圖。蘇詩是以樂景襯哀情。西湖晴雨皆宜，如此迷人，卻并非人人都能領(lǐng)略到,作者只

好酌酒和西湖的守護(hù)神“水仙王”一同鑒賞,以此抒發(fā)缺乏知音的感慨。張曲則是巧妙蓄勢，卒

章顯志。在不動聲色地描繪西湖景色清幽、行人稀少、冷冷清清后，突然道出傷心原因一一

和靖先生已死，作者深感精神孤獨(dú)，面對林逋之墓，只能自嘆自傷。同樣抒發(fā)知音難覓的孤

獨(dú)、苦悶，此曲有異峰突起、石破天驚之效。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（I）在《論語?述而》中孔子談及了“見賢思齊”的問題?！丁凑撜Z〉十二章》中對應(yīng)的語句是

“，，

（2）《大學(xué)之道》中“‘，"寫想要在道德人品上進(jìn)

行修煉的人，首先要純正自己的思想。

（3）在《出師表》中,諸葛亮認(rèn)為“,”是郭攸之、

費(fèi)祎、董允等人的責(zé)任。

藜⑴見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）欲修其身者先正其心（3）（至于）斟酌損益

進(jìn)盡忠言

三'語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（10分）

閱讀下面的文字，完成18-19題。

長久以來，發(fā)育形成更大的腦容量一直被視為人類增強(qiáng)智力的