高考總復(fù)習(xí)歷史（人教版）課件考點(diǎn)42西方人文精神的起源

文化發(fā)展歷程模塊三第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展考點(diǎn)42西方人文精神的起源02第2關(guān)對(duì)接高考03第3關(guān)精練高考欄目導(dǎo)航01第1關(guān)梳理考點(diǎn)一、西方人文精神起源的背景1．政治：公元前5世紀(jì)，雅典等一些城邦奴隸制__________發(fā)展到頂峰。2．經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。3．人在社會(huì)生活中的地位日益突出。[概念闡釋]

人文精神人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人性和人的價(jià)值是西方人文精神的主要內(nèi)涵，人文主義是人文精神的核心。這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的控制具有重大意義。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義和社會(huì)秩序的混亂。01第1關(guān)梳理考點(diǎn)民主政治二、西方人文精神起源的興起代表主張意義智者學(xué)派(1)“________________”

(2)在社會(huì)道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化__________的本質(zhì)蘇格拉底(1)“有__________的人是萬物的尺度”

(2)美德即知識(shí)，教育對(duì)美德同樣重要(3)認(rèn)識(shí)你自己使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問人是萬物的尺度人文主義思想力[橫向聯(lián)系]公元前5世紀(jì)古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)容鏈接點(diǎn)政治雅典民主政治發(fā)展到頂峰工商業(yè)的發(fā)展和城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮是民主政治和人文思想起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民主政治重視公民價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，為人文主義產(chǎn)生創(chuàng)造了社會(huì)條件經(jīng)濟(jì)雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平民地位提高文化人文主義思想產(chǎn)生三、西方人文精神起源的發(fā)展1．柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是__________，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。2．亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。[思維導(dǎo)圖]古希臘人文精神的起源和發(fā)展人類社會(huì)1．古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，仰觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚知識(shí)與智慧，追求真理，閃耀著理性探索精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。2．提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3．智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。[答題術(shù)語]

4．蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。5．柏拉圖著有《理想國》，把每個(gè)人明確分工，各司其職。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。6．古代希臘有些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系。智者學(xué)派、蘇格拉底的思想都蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。1．普羅泰格拉等稱自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無知”。這種差異反映出(

)A．前者的文化素養(yǎng)更高

B．后者兼顧知識(shí)與道德C．兩者受教育程度不同

D．兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同02第2關(guān)對(duì)接高考考向預(yù)測一：從比較和聯(lián)系角度考查古希臘人文精神的內(nèi)涵B

解析：材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，蘇格拉底肯定是有知識(shí)的人，但他很謙虛，“自知自己無知”，兼顧知識(shí)與美德，故B項(xiàng)正確；材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料看不出普羅泰格拉對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史積淀。智者的啟蒙和大哲學(xué)家們的智慧，體現(xiàn)了人文精神在蒙昧中的覺醒。2017年新課標(biāo)全國卷Ⅰ第32題，2016年新課標(biāo)全國丙卷第32題，2011年新課標(biāo)全國卷第27題，西方人文主義精神都是圍繞這一主題考查的。1．智者學(xué)派認(rèn)為世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，主張用人的眼光去觀察世界，用人的主觀感覺作為評(píng)判世間萬物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。2．“人是萬物的尺度”的主張把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的作用，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用。3．“人是萬物的尺度”的主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。4．“人是萬物的尺度”的主張過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。正確理解“人是萬物的尺度”2．蘇格拉底認(rèn)為“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律?！彼€論證說：“凡是其本身就給違犯的人帶來刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底(

)A．強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩C．竭力推崇神的意志高于人的意志D．主張城邦法律應(yīng)遵從神的律法考向預(yù)測二：從蘇格拉底的思想主張和影響角度命題A

解析：材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)。故A項(xiàng)正確。蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響極其深遠(yuǎn)。同時(shí)，蘇格拉底針對(duì)雅典直接民主的弊端，針砭時(shí)弊，批判頹廢的社會(huì)風(fēng)氣，捍衛(wèi)思想自由，教化青年。這些都是今后高考命題的新角度。2015年新課標(biāo)全國卷Ⅱ第40題，孟子和蘇格拉底的法制觀念；2011年新課標(biāo)全國卷第27題，西方人文主義精神都是圍繞這一主題考查的。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國，對(duì)雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問相同點(diǎn)都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類史料一關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢乙膊豢赡芨兄麄兊男蜗笫鞘裁?。——汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》史料二美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德即知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。主題：人類自我意識(shí)的覺醒——希臘人文精神的起源(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了怎樣的變化。并分析其原因。提示：變化：由神到自然界到人與社會(huì)。原因：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。(2)根據(jù)史料二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。提示：內(nèi)涵拓展：關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦。(1)史料一的信息說明古希臘思想家對(duì)神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)人性的肯定。(2)史料二的信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識(shí)自己。1．相同點(diǎn)都以人和人類社會(huì)為探索的主題，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，都體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。2．不同點(diǎn)(1)智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，認(rèn)為人的感受是判定一切的準(zhǔn)繩，不應(yīng)該強(qiáng)求一律；而蘇格拉底則倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊重。(2)在社會(huì)道德觀上，智者學(xué)派忽視道德，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性；而蘇格拉底則更重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”的思想。智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較1．相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。2．不同點(diǎn)(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理道德。(3)對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問題作為研究的主題。1．(2017·全國卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

)A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱03第3關(guān)精練高考B

解析：B對(duì)：古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中。A錯(cuò)：題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄。C錯(cuò)：這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。D錯(cuò)：題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系。2．(2016·全國丙卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A．宗教意識(shí)淡薄

B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活

D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D

解析：在古希臘雅典隨著民主政治的發(fā)展，出現(xiàn)智者學(xué)派，提出“人是萬物的尺度”，而不是以神作為萬物的尺度，這實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，應(yīng)該選D項(xiàng)。古希臘奉行多神教，崇拜古希臘神話諸神，A、B選項(xiàng)與史實(shí)不符，排除?！白⒅匚镔|(zhì)生活”在材料中并沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。1．(2018·

長沙模擬)古希臘史學(xué)家修昔底德將軍在其歷史名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

中，不讓歷史學(xué)留有宗教神學(xué)和神仙鬼怪的蹤跡。他熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因。由此可見修昔底德的歷史意識(shí)(

)A．具有樸素的人文主義精神B．專注于歷史原因的多方面探究C．立足于希臘民主政治基礎(chǔ)之上D．被束縛在片面的戰(zhàn)爭觀之中A

解析：根據(jù)題目中“熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因”，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述服務(wù)于A項(xiàng)，是A項(xiàng)表述的具體表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未提到雅典民主政治對(duì)修昔底德的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未體現(xiàn)修昔底德的戰(zhàn)爭觀的片面性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2018·滄州聯(lián)考)普羅泰格拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的。據(jù)此可知普羅泰格拉(

)A．強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用

B．認(rèn)為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn)C．夸大了認(rèn)識(shí)的主觀感覺

D．說明人類的渺小和無知A

解析：據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項(xiàng)正確；材料“人們約定下來”強(qiáng)調(diào)人的理性而不是感性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們約定下來的”并未夸大人的主觀感覺，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·黃岡調(diào)研)在智者運(yùn)動(dòng)中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學(xué)說上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的。“智者運(yùn)動(dòng)”的興起，主要得益于(

)A．政治民主

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C．學(xué)術(shù)濃郁

D．思想獨(dú)立A

解析：“智者”主要指那些傳授演講、辯論知識(shí)的人，而這些知識(shí)最大用處是政治民主的舞臺(tái)，故A項(xiàng)正確；“智者”產(chǎn)生于民主政治的需求，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度沒有直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“智者”不是以研究學(xué)術(shù)為主要目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“智者”強(qiáng)調(diào)人與自然的獨(dú)立，但沒有提出要有自己的獨(dú)立思想，更多是順應(yīng)當(dāng)時(shí)主流的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2018·

南京摸底)“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是(

)A．人的感覺是萬物尺度

B．教育使人認(rèn)識(shí)美德C．人非達(dá)到目的的工具

D．法律是理性的體現(xiàn)B

解析：材料中“他”強(qiáng)調(diào)“理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”，在教育方法上“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌保纱送茢唷八笔翘K格拉底。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)屬于蘇格拉底的主張，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是康德的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于啟蒙思想家的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2018·湖南十校協(xié)作體聯(lián)考)古希臘某著名學(xué)者對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己。這說明該學(xué)者(

)A．否定了自然界的客觀存在B．徹底否定了神在人們心中的地位C．主張認(rèn)識(shí)自己，研究自我D．認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩C

解析：題干反映兩層信息，第一層說明古希臘某著名學(xué)者認(rèn)為自然的真理無窮無盡且不斷變化，第二層反映他主張追求一種不變的、確定的、永恒的真理，即個(gè)人道德，由此可判斷該學(xué)者為蘇格拉底。題干第一層信息說明該學(xué)者認(rèn)可自然界的客觀存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中無關(guān)神的否定問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)自我，研究自我，與題干第二層信息吻合，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)是智者學(xué)派普羅泰格拉的思想，故錯(cuò)誤。6．(2018·樂山模擬)蘇格拉底將道德和知識(shí)融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識(shí)到自己的無知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法(

)A．尋找到哲學(xué)研究的嶄新方向B．強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺C．揭示出雅典民主政治的衰落D．說明知識(shí)多寡決定道德水準(zhǔn)B

解析：材料中體現(xiàn)的蘇格拉底的主張“美德即知識(shí)”，提問的方法并未為哲學(xué)提供新方向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)通過不斷提問的方式進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)人的無知并進(jìn)行反思體現(xiàn)了理性思考和道德自律，故B項(xiàng)正確；材料未提及雅典民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法而非知識(shí)是道德水平的決定性因素，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·

南昌質(zhì)檢)柏拉圖說：“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！卑乩瓐D的這段話(

)A．解釋了“人是萬物的尺度” B．重申了“美德”的重要意義C．強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我”的重要性 D．否定了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論A

解析：同一個(gè)事物，在不同人面前呈現(xiàn)的情況不一樣，構(gòu)成不同的人對(duì)事物的認(rèn)知，而這種不同的認(rèn)知，取決于每一個(gè)人的個(gè)人感覺。因此柏拉圖說的這句話，是對(duì)“人是萬物的尺度”的詮釋，故A項(xiàng)正確；材料中沒有提到美德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人與事物相比人是標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，是繼承和發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2018·豫北名校聯(lián)考)亞里士多德認(rèn)為，德性與人的感受和行為相關(guān)，而人的感受和行為存在著過度、不及和中道。過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備。中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會(huì)受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志。由此可以得出(

)A．守中道就是不犯錯(cuò)誤

B．守中道必須具有德性C．中道是德性的本質(zhì)特征

D．過度和不及是犯錯(cuò)的根源C

解析：根據(jù)材料“過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備”并沒有說守中道就不犯錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會(huì)受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志”不能說明守中道必須具有德性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料可以說明中道是德性的本質(zhì)特征，故C項(xiàng)正確；材料“過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備”，并沒有說明犯錯(cuò)的根源，