北京穆家峪中學(xué)2022年高三語文上學(xué)期期末試卷含解析

北京穆家峪中學(xué)2022年高三語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成小題。（25分）陶孟和的理想之劫岳南陏孟和21歲赴英國求學(xué)，專攻社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。在留學(xué)期間，受韋伯與蕭伯納等人影響，撰寫了《中國鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)生活》一書，于1915年在倫敦出版。該著作的問世，成為中國社會學(xué)的開山之作，此時陶孟和二十七歲。1926年2月，陶孟和組建社會調(diào)查所，任所長，這是我國最早成立的社會學(xué)研究機構(gòu)之一。社會調(diào)查所成立后，開展研究了中國近代經(jīng)濟史、政治制度、經(jīng)濟理論、勞動問題、人口問題、統(tǒng)計等十多類科目，在學(xué)術(shù)上為社會改革提供依據(jù)。社會調(diào)查所還創(chuàng)辦了《社會科學(xué)雜志》，這是國內(nèi)社會科學(xué)研究方面的創(chuàng)舉。1931年，陶孟和與林頌河撰寫了《中國之工業(yè)與勞工》一文，提交在荷蘭海牙召開的世界社會經(jīng)濟會議。同年，陶孟和又撰寫了《中國勞工生活程度》一文送交在上海舉行的太平洋國際學(xué)會第四次會議。以后此項國際學(xué)術(shù)交流繼續(xù)不斷，社會調(diào)查所的成就蜚聲海外。抗戰(zhàn)期間，陶孟和帶領(lǐng)社會科學(xué)研究所全體人員，仍然取得了幾項受到有關(guān)方面重視的研究成果，其中之一是《抗戰(zhàn)損失研究和估計》。20世紀(jì)70年代初在中日復(fù)交談判中，周恩來總理曾派人了解過去中央研究院社會科學(xué)研究所做過的抗戰(zhàn)損失估計。新中國成立后，陶孟和任中國科學(xué)院副院長。盡管不再像當(dāng)年那樣年輕和朝氣蓬勃，但仍然力圖在科研事業(yè)上有所貢獻(xiàn)。出乎意料的是，這個時候，社會學(xué)已經(jīng)被當(dāng)做偽科學(xué)，社會研究所到北京后即被改為學(xué)術(shù)性質(zhì)和研究方向大不相同的經(jīng)濟研究所，整個社會學(xué)專業(yè)被取締。這個由陶孟和頂著各方面壓力一手創(chuàng)建、中途經(jīng)過改編和重組，歷盡風(fēng)雨坎坷始終由陶氏掌舵達(dá)二十六年之久，且最初是以研究人民生活問題為指導(dǎo)方針的科研機構(gòu)，就這樣如一縷輕煙無聲無息地消失了。一個在社會學(xué)界頗負(fù)盛名的重量級學(xué)者，最后落到學(xué)術(shù)成果無人理會，甚至連自己的專業(yè)都保不住的悲愴境地，其內(nèi)心的痛苦與精神上的打擊可想而知。陶孟和政治上失落，人格上遭到羞辱，內(nèi)心悲郁憤懣，但身為一個立志以科學(xué)報國的知識分子，出于文化良知和對社會的責(zé)任，仍有屈原“思君念國，憂心罔極”的悲憫情懷。整風(fēng)初始，滿面真誠的陶孟和乘“鳴放”的東風(fēng)，稀里糊涂地發(fā)表了自己的“高見”，認(rèn)為“舊知識分子之未得其用……以中國干部之缺乏，有材者不用，而無材者充數(shù)，以致釀成許多混亂”。當(dāng)“反右”進(jìn)入高潮時，中國科學(xué)院連續(xù)開了三天大會，集中火力批判費孝通、吳景超、陳振漢、李景漢等四教授的“恢復(fù)資產(chǎn)階級社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的政治陰謀”。會議由郭沫若主持，許多所謂的科學(xué)文化界名流都加入了這個把對方“批倒批臭”的運動行列。就在各色人等懷著不同目的紛紛登臺聲嘶力竭地大加鞭撻時，素不習(xí)慣在大會上發(fā)言的陶孟和又出人意料地報名登臺發(fā)言，他一張口就令眾人大吃一驚。他說：“在社會主義社會里，人們相互間的關(guān)系和社會的進(jìn)步，依靠的是友愛，而不是仇恨，知識分子應(yīng)發(fā)揮他們的作用，而不應(yīng)受到敵視。”最后，陶孟和臉色鐵青地大聲疾呼反右斗爭對知識分子是一場浩劫！”——后來在社會上興行和廣為流傳的“浩劫”一詞，就肇始于陶氏這次偉大而冒險的發(fā)言。1960年4月17曰，陶孟和心懷郁悶孤寂之情赴上海參加中國科學(xué)院第三次學(xué)部會議，突發(fā)急性心肌梗死，經(jīng)搶救醫(yī)治無效不幸去世，終年七十二歲。（節(jié)選自《名人傳記》）相關(guān)鏈接①陶孟和（1888—1960），著名社會學(xué)家，一個將“社會”變成了“學(xué)”的人，是中國社會調(diào)查運動興起的開拓者，為中國社會調(diào)查運動的興起做出了巨大的貢獻(xiàn)。五四運動前一年，陶孟和在《新青年》上撰文倡導(dǎo)“社會調(diào)查”，宣稱：“我向來抱著一種宏愿，要把中國社會的各方面，全調(diào)查一番，一則可以知道吾國社會的好處，例如家庭生活種種事情，婚喪祭祀種種制度，凡是使人民全體生活良善之點，皆應(yīng)保存；二則可以尋出吾國社會上種種凡是使人民不得其所，或阻害人民發(fā)達(dá)之點，當(dāng)講求改良的方法?！保ü?jié)選自《名人傳記》）②陶孟和一生中克己奉公，廉潔自律。妻子沈性仁在抗戰(zhàn)時逝世于蘭州。陶孟和身邊一直無親人。女兒陶維正、陶維大遠(yuǎn)在美國，兒子陶渝生是大連石油所（后改稱化學(xué)物理所）的研究人員，他從未要求予以照顧調(diào)來北京工作。陶孟和逝世后，兒子陶渝生遵照父親生前的遺愿，將其全部圖書贈給中國科學(xué)院圖書館，留下的18000余元捐贈給了中關(guān)村小學(xué)和科學(xué)院幼兒園作辦學(xué)費用，一切家具贈送中國科學(xué)院行政管理局，后發(fā)送到災(zāi)區(qū)救濟災(zāi)民。（節(jié)選自《百度百科》）（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?（5分）A．陶孟和留學(xué)回國后，積、極進(jìn)行社會調(diào)査，廣泛開展社會研究?！渡鐣茖W(xué)雜志》的創(chuàng)辦更是讓由他組建的社會調(diào)查所蜚聲海外。B．周恩來總理在和日本進(jìn)行外交談判時，派人了解陶孟和做的《抗戰(zhàn)損失研究和估計》。這件事說明陶孟和在抗戰(zhàn)期間取得的研究成果具有很強的預(yù)見性和現(xiàn)實意義。C．陶孟和就任社會科學(xué)院副院長后，失去了年輕時的朝氣蓬勃，社會研究上也乏善可陳，這直接導(dǎo)致了由他掌舵的社會研究所被整改，社會學(xué)專業(yè)被取締。D．正是知識分子的良知和責(zé)任感讓素不習(xí)慣在大會上發(fā)言的陶孟和在極具聲勢的“反右”批判大會上冒險發(fā)出了“反右斗爭對知識分子是一場浩劫”的疾呼。陶孟和年輕時懷抱“社會調(diào)查”救國的理想，組建研究機構(gòu)，創(chuàng)辦研究刊物，積極參加國際交流，苦心經(jīng)營，讓中國社會學(xué)研究的影響逐步擴大，為中國社會調(diào)查運動的興起做出了巨大貢獻(xiàn)。（2）作為中國社會學(xué)的開創(chuàng)者，陶孟和有哪些突出的成就？ （6分）（3）作為“一個立志以科學(xué)報國的知識分子”，陶孟和身上有哪些可貴的精神品質(zhì)?請結(jié)合文章及相關(guān)鏈接材料概括分析。 （6分）（4）題目“陶孟和的理想之劫”凝練準(zhǔn)確地概括了陶孟和的一生。你是否同意這一觀點?請結(jié)合文章說明理由。 （8分）參考答案：（1）（5分）ED（答E給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分，答A．C不給分。）（2）（6分）①留學(xué)期間，27歲的他撰寫了中國社會學(xué)的開山之作《中國鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)生活》。②組建社會調(diào)查所，創(chuàng)辦了《社會科學(xué)雜志》。通過社會調(diào)查為社會改革提供依據(jù)。③撰寫《中國之工業(yè)與勞工》和《中國勞工生活程度》并提交國際學(xué)術(shù)交流會，讓社會調(diào)查所的成就蜚聲海外。④抗戰(zhàn)期間帶領(lǐng)社會科學(xué)研宄所成員堅持科研，并寫出《抗戰(zhàn)損失研宄和估計》，為戰(zhàn)后外交談判提供資料。（每點2分，答夠3點給滿分）（3）（6分）①立志報國，堅定踐行。五四運動前一年，陶孟和在《新青年》上撰文發(fā)出了自己“社會調(diào)查”救國的宏愿。留學(xué)回國后積極踐行自己的理想，取得了巨大的成就。②堅守良知，力扛責(zé)任。當(dāng)他的科學(xué)研宄不被接受，理想遭遇挫折，人格上遭到羞辱，內(nèi)心悲郁憤懣的時候，仍然時時為國家的科研事業(yè)擔(dān)憂，在批判大會上為知識分子同仁冒險吶喊。③克己奉公，廉潔自律。不為兒子說情，死后捐款捐物捐書。（每點2分，其他答案酌情給分）（4）（8分）同意。題目“陶孟和的理想之劫”凝練準(zhǔn)確地概括了他懷抱“社會調(diào)查”救國的理想，他堅定推進(jìn)社會學(xué)研宄，取得巨大成就，后來學(xué)術(shù)成果無人理會，研宄機構(gòu)無聲無息消失，最后心懷郁悶，孤寂而亡。①他早年赴英國學(xué)習(xí)社會學(xué)，懷抱用“社會調(diào)查”改良中國社會的宏大理想。②在堅定理想的引領(lǐng)下，他積極開展社會調(diào)查，組建社會調(diào)查所，創(chuàng)辦《社會科學(xué)雜志》，主動參與國際學(xué)術(shù)交流，為中國社會學(xué)的開創(chuàng)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。③就任社會科學(xué)院副院長后，正當(dāng)他力圖在科研事業(yè)上有所貢獻(xiàn)時，卻意外遭遇學(xué)術(shù)成果無人理會、研宄機構(gòu)被改變的劫難，最終因理想無法實現(xiàn)郁悶孤寂而亡。（觀點2分，理由每點2分）考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。（3）試題分析：本題實質(zhì)是把握傳主的形象，概括傳主的精神品質(zhì)，需要通過閱讀梳理出主要事件。從人物在事件中的表現(xiàn)來把握其形象。這類題目通常要注意篩選出文章的主要信息歸納出觀點，并舉出文中的具體例子加以分析論證。如本題，要作出答案，其實只要注意文本的開頭和結(jié)尾處的敘寫，加上正文中的有關(guān)作者自身的例子，加以歸納即可得出答案?？键c：欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。能力層級為鑒賞評價D。（4）試題分析：這解答此類題目，有三個要求，一是正確解讀文本內(nèi)容并能夠加以分析，二是要聯(lián)系社會現(xiàn)實，做出自己的評價，三是要提出自己的觀點，進(jìn)行合理規(guī)范闡述，必須對這些認(rèn)識進(jìn)行綜合提煉整合，從而提出自己的觀點，但觀點必須正確，之后，必須援引文本里的事實、細(xì)節(jié)對傳主與傳者的立場態(tài)度進(jìn)行有條理的解讀，然后再把這些解讀的結(jié)論與自己所能聯(lián)系的事實結(jié)合起來分析即可。考點：對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F。2.閱讀下面文字，完成后面題目。

①宇宙無窮極的能量，因為有了秩序，我們才能看到銀河的運轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在大穹拖著光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時空，不只是一個物質(zhì)的概念，它同樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類的悟性，那不待邏輯、實證的睿智，正是冥冥中理性的啟示。當(dāng)它體現(xiàn)了宇宙的秩序時，這睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞綿綿、不絕如縷地從遠(yuǎn)古延伸到今天。

②“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。（《莊子?知北游》）天地之大美，四時之更嬗，萬物之榮枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（《莊子?知北游》）的自在之物——理性之源所使然。人類對它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠而外，根本無力改變宇宙的大規(guī)律。對天地之大美，我們能夠奉上的也只是無限的贊嘆。

③人類自身便是宇宙秩序的一部分。當(dāng)人文未開時，人類懵懂地生活于自然狀態(tài)，那時的順應(yīng)是天生的，不假意志的，這便構(gòu)成了“天人本無二，不必言合”的境界。人類的智慧漸漸增長，意識到自身的存在，并竭力想表現(xiàn)其自身時，這“間間小智”便會與宇宙的“閑閑大智”相齟齬、相矛盾，人類的一切過錯在于違拗宇宙的大智慧。古哲強調(diào)“天人合一”，意在指出人類背離這根本規(guī)律的危機。

④古希臘先哲柏拉圖以為萬有乃永恒理念的臨摹品，藝術(shù)則應(yīng)為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術(shù)家們拒絕，為浪漫主義的藝術(shù)家們嘲諷，甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實，在我看來，只要我們在參選先賢妙論時，不要膠柱鼓瑟、作繭自縛，我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會抑制你獨特的創(chuàng)造力，也不會束縛你心靈自由的張力，相反，它會使我們過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。

⑤宇宙的大美，根本來源于它的秩序；社會的大美，同樣來源于社會的契約——秩序；藝術(shù)的大美，也離不開美學(xué)的大限——秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術(shù)家有時也表現(xiàn)殘荷之類，那是對秩序的懷戀，包含著蓄芳待來年的企盼。

⑥然而，倘有藝術(shù)家一定要與秩序為仇寇，以臟亂怪丑為追逐，則自古有逐臭之夫、舐痔之徒，有怪力亂神之輩。那也是一種存在，不過它們不是美的所在。

⑦秩序的標(biāo)志是純粹、明確、簡捷。如狄拉克之物理學(xué)公式、如開普勒之天體學(xué)闡釋、如八大山人水墨畫之美奐，那都是天人合一的典范。這兒是“天人本無二”的至高境界，人類的睿智至此，也就是一種回歸，返璞歸真，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于無極，復(fù)歸于嬰兒。

⑧“我就是上帝”，畢加索，你不覺得有些出語不遜嗎？14．下列有關(guān)“秩序”的說法，不正確的一項是(

)（3分）A．銀河運轉(zhuǎn)，星漢燦爛，四時更嬗，萬物枯榮，皆因有序。B．臟亂怪丑的存在，是合理的秩序，盡管它們不是美的所在。C．秩序是宇宙、社會、藝術(shù)等一切大美之所在。D．純粹、明確、簡捷，是秩序的標(biāo)志，也是人類睿智的回歸。15．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是(

)（3分）A．宇宙是理性之源。當(dāng)人類順應(yīng)宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時，人類便成了秩序。B．古哲強調(diào)“天人合一”，意在指出人類背離這根本規(guī)律的危機。C．先賢妙論使后人過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造出大美的作品。D．殘荷是失序的東西，它不是美之所在，藝術(shù)家表現(xiàn)它，是為了懷念和期盼秩序。16．作者為什么認(rèn)為畢加索“有些語出不遜”？請結(jié)合本文觀點加以闡述。（3分）

參考答案：14．B15．A16．①作者認(rèn)為對天地之大美，人類只能是贊嘆，對宇宙之規(guī)律，人類只能是順應(yīng)。②當(dāng)人類竭力想表現(xiàn)自身，違拗宇宙大智慧時，人類就偏執(zhí)了。③畢加索說“我就是上帝”，有違于“秩序”，背離了規(guī)律。在這個意義上，作者說他“語出不遜”，是有道理的。（每點1分）3.閱讀下文，完成第7-12題。（20分）淡之美李國文①淡，是一種至美的境界。②一個年輕的女孩子，從你眼前走過，雖是驚鴻一瞥，但她那淡淡的妝，更接近于本色和自然，好像春天早晨一股清新的風(fēng)，就會給人留下一種純凈的感覺。如果濃妝艷抹的話，除了這個女孩表面上的光麗之外，就不大會產(chǎn)生更多的有韻味的遐想了。淡比之濃，或許由于接近天然，似春雨，潤物無聲，容易被人接受。③蘇東坡寫西湖，曾經(jīng)有一句“淡妝濃抹總相宜”，但他這首詩所贊美的“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”，也是大自然的西湖。識得西湖的人，都知道只有在那早春時節(jié)，在那細(xì)雨，碧水，微風(fēng)，柳枝，槳聲，船影，淡霧，山嵐之中的西湖，像一幅淡淡的水墨畫，展現(xiàn)在你眼前的自然的西湖，才是最美的西湖。④水墨畫，就是深得淡之美的一種藝術(shù)。⑤在中國畫中，濃得化不開的工筆重彩，毫無疑義是美。但在一張玉版宣上，寥寥數(shù)筆便經(jīng)營出一個意境，當(dāng)然也是美。前者，統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你眼前，一覽無余。后者，是一種省略的藝術(shù)，墨色有時淡得接近于無?？杀砻娴臒o，并不等于觀眾眼中的無，作者心中的無，那大片大片的白，其實是給你留下的想象空間?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響?！睕]畫出來，要比畫出來的，更耐思索。⑥西方的油畫，多濃重，每一種色彩，都惟恐不突出地表現(xiàn)自己，而中國的水墨畫，則以淡見長，能省一筆，決不贅語，所謂“惜墨如金”者也。⑦一般說，濃到好處，不易；不過，淡而韻味猶存，似乎更難。⑧咖啡是濃的，從色澤到給中樞神經(jīng)的興奮作用，以強烈為主調(diào)。茶則是淡的了，尤其新摘的龍井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉、水色微碧，近乎透明，那種感官的怡悅，心胸的熨帖，腋下似有風(fēng)生的愜意，也非筆墨所能形容。所以，咖啡和茶，是無法加以比較的。⑨但是，若我而言，寧可傾向于淡。強勁持久的興奮，總是會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。⑩人生，其實也是這個道理。濃是一種生存方式，淡，也是一種生存方式。兩者，因人而異，是不能簡單地以是或非來判斷的，我呢，覺得淡一點，于身心似乎更有裨益。⑾因此，持濃烈人生哲學(xué)者，自然是積極主義了；但執(zhí)恬淡生活觀者，也不能說是消極主義。奮斗者可敬，進(jìn)取者可欽，所向披靡者可佩，熱烈擁抱生活者可親；但是，從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一種的積極。⑿一個人活在這個世上，不管你是舉足輕重的大人物，還是微不足道的小人物，只要有人存在于你的周圍，你就會成為坐標(biāo)中的一個點，而這個點必然有著縱向和橫向的聯(lián)系。于是，這就構(gòu)成了家庭、鄰里、單位、社會中的各式各樣繁復(fù)的感情關(guān)系。⒀夫妻也好，兒女也好，親戚、朋友也好，鄰居、同事也好，你把你在這個坐標(biāo)系上的點，看得濃一點，你的感情負(fù)擔(dān)自然也就重；看得淡一點，你也許可以灑脫些、輕松些。譬如交朋友，“君子之交淡如水”，像水一樣地淡然相處，無昵無隙，彼此更怡洽些。太濃烈了，便有求全之毀，不虞之隙。⒁尤其落到頭上，一旦要給自己畫一張什么圖畫時，倒是寧可淡一點的好。⒂物質(zhì)的欲望，固然是人的本能，占有和謀取，追求和獲得，大概是與生俱來的。清教徒當(dāng)然也無必要，但欲望膨脹到無限大，或爭名于朝，爭得于市；或欲壑難填，無有窮期；或不甘寂寞，生怕冷落；或欺世盜名，招搖過市。得則大欣喜，大快活；不得則大懊喪，大失落。其實，看得淡一點，可為而為之，不可為而不強為之的話，那么得和失，成和敗，就能夠淡然處之，而免掉許多不必要的煩惱。⒃淡之美，某種程度近乎古人所說的禪，而那些禪偈中所展示的智慧，實際上是在追求這種淡之美的境界。⒄人處在世，求淡之美，得禪趣，不亦樂乎？（有刪改）7、本文是寫人生之“淡”，但文章的②、③段，卻從淡妝的女孩、自然的西湖說起，除起到引出話題的作用外，作者主要想告訴我們

。（2分）8、第⑤段，作者說“沒畫出來的，要比畫出來的，更耐思索。”這樣說的原因是

。（3分）9、根據(jù)第⑾段內(nèi)容，請分析“從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一種的積極”這句話的含義。（3分）10、第⒂段的劃線句運用了怎樣的修辭手法，其表達(dá)效果是什么？11、下列的分析理解，正確的兩項是（

）（

）（6分）A、第⑨段在文中是一個總結(jié)段，主要是對上文咖啡的濃香和龍井的清淡比較作總結(jié)。B、作者認(rèn)為，占有和謀取，追求和獲得的本能欲望是應(yīng)該抑制的，要像清教徒學(xué)習(xí)。C、文中由淡妝之美談到自然、藝術(shù)、直至人的生活，委婉地表達(dá)了淡之美無處不在。D、中國畫與西方的油畫不同，中國畫都是以淡見長，而西方的油畫則是色彩濃重的。E、第⒁段“自畫像”是指作者設(shè)想自己給自己畫的像時，像水墨畫一樣，淡一點好。F、文風(fēng)平和，娓娓道來，以平等的交談態(tài)度，表達(dá)自己的觀點，并不強迫別人接受。12、本文多處對比，淡妝與濃妝、水墨畫與油畫、茶與咖啡，但并沒有因褒“淡”而貶“濃”，也寫了“濃”的種種好處。作者為什么這樣寫？并請欣賞這樣寫的好處。（4分）參考答案：7、“淡”是一種本色的美、自然的美,比濃妝之美,更容易被人接受。(2分)8、因為表面的無,并不等于觀眾眼中的無,大片的留白,給人留下想象的空間,觀眾可以根撂自己的體會進(jìn)行再發(fā)揮、再創(chuàng)造。(3分)9、含義是：執(zhí)恬淡生活觀者同樣是一種積極的態(tài)度,其積極表現(xiàn)在以從容、自如、審慎而不甘于凡庸的精神面貌對待人生。(3分)10、運用排比的手法,——揭示出欲望膨脹者的丑陋行為和陰暗心理,氣勢充沛,行文酣暢,淋漓盡致地表現(xiàn)了作者強烈的批判情感。(2分)11、CF(A是過渡段,過渡到談人生之淡；B作者反對做清教徒；D中國畫也有色彩濃重的；E“自畫像”不是真指畫像,而是指作者的精神思想的外在體現(xiàn))(6分)12、因為“淡,是一種至美的境界”只是作者個人的看法,而生活中既有淡之美,也有濃之美,各有各的長處。好處是:表達(dá)自己觀點,不排斥其他觀點,顯得思維周密,合倩合理,潛藏一種說服的力量；另外,以“濃”的張揚之特性對比“淡”,更能突出“淡”的清雅之美。(4分)二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.選出加點詞的用法相同的一項是()A.B.C.D.參考答案：C[解析]A項，停止/罷了。B項，橫渡/隔絕。C項，都是助詞，幫助停頓、判斷。D項，連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，承接關(guān)系。

略5.本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5-9小題。鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪Ｆ滏覒驗橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又＜懊献娱L，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

(節(jié)選自《后漢書·列女傳》)5．下面加點詞語解釋錯誤的一項是

A.乃去舍市傍

離開

B.君子謂孟母善以漸化

教化C.既學(xué)而歸，孟母方績

紡織

D.寧能衣其夫子

衣服6.下面每組加點詞語意義與用法不一致的一組是

A.①孟母以刀斷其織

②彼姝者子，何以告之B.①是不免于廝役

②于是孟母召孟子而謂之曰C.①何以異于織績而食

②明于姑母之道D.①既學(xué)而歸，孟母方績

②孟子懼而問其故7.下面事件能夠體現(xiàn)孟母善教的一組是

①徙舍學(xué)宮之傍

②孟母以刀斷其織

③孟子懼，旦夕勤學(xué)不息

④婦辭孟母而求去

⑤孟子謝，遂留其婦

⑥其嬉戲為賈人炫賣之事A.①②④

B.②⑤⑥

C.②③⑤

D.①④⑥8．下列表述不符合文意的一項是

A．孟母兩次遷徙住處，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無窮。C．孟子因為自己的妻子在家里穿衣不夠嚴(yán)整，所以非常不高興，于是他就離家外出了。D．孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子。

9．?dāng)嗑浜头g。（10分）（1）用“/”給下列文段斷句。（4分）Ks5u夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎（2）翻譯下面句子（6分）

①夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。（3分）②女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。（3分）

參考答案：5．【文言實詞】D（衣：此處作動詞用，作“穿衣”解。）6．【文言虛詞】

C（介詞，與、同/介詞，對于；A.都是介詞，解作“用”；B都是代詞，解作“此、這”。D都是連詞，表順承關(guān)系。）7．【信息篩選】

C（④孟子妻子因孟子不高興而請求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。⑥是孟母遷居到市場附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。）8．【內(nèi)容歸納】C（不是在家里，而是在內(nèi)室，孟子也不是離家外出，而只是沒有進(jìn)入內(nèi)室。）9．【斷句與翻譯】（10分）（1）夫禮/將入門/問孰存/所以致敬也/將上堂/聲必?fù)P/所以戒人也/將入戶/視必下/恐見人過也/今子不察于禮/而責(zé)禮于人/不亦遠(yuǎn)乎[4分。每錯、漏3處扣1分，扣完為止。]（2）①有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，求問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。

[3分?！傲⒚?分；“廣知”1分；大意1分。]

②女的會因為這樣而荒廢求生的本領(lǐng)，男的就會不修道德，就算不成為竊賊盜匪，也會成為別人的奴役了。[3分“廢”1分；“墮”1分；判斷句式1分。]【參考譯文】Ks5u（魯國）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當(dāng)初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，特愛（學(xué)）造墓埋墳。孟母（見了）說到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（領(lǐng)著孟子）離開了這里，遷住在了（一處）集市的近旁。孟子（又）學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方?。　保ň停┰俅伟鸭疫w到了一個公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度（這類儀禮方面的學(xué)問）了。孟母說到：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方?。　庇谑?，（長久）把家安在了這里。等孟子長大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六藝（的學(xué)問），最終成就了儒家大師的大名。（后來的）君子賢人都說孟母（很）善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來贈送給你呢！”說的就是這件事?。∶献有〉臅r候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣。”孟母（見他無所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役?！薄泵献勇牶髧樍艘惶?，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事啊！孟子娶妻以后，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進(jìn)去。他的妻子向孟子的母親告別要求離去，說：‘我聽說夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，有不住在別人家里。請讓我回到父母家中?！夏赣谑墙衼砻献訉λf：‘禮節(jié)說，將要進(jìn)入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠(yuǎn)了嗎?’孟子于是道歉，于是挽留他的妻子.君子說：孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系?！?/p>

略6.

參考答案：9．C（“備”：詳備，周到）10．A（A，都是助詞，提賓的標(biāo)志；B，分別為音節(jié)助詞和代詞；C，分別為副詞”將要”和讓步連詞“尚且”；D，分別為疑問副詞“怎么”和疑問代詞“什么”）11．A（根本原因是”與民（者）不若其身”，有亡國之憂）12．參考答案：（1）莊公的德行配得上做人們的君主，他的聲威使諸侯順服。評分標(biāo)準(zhǔn)：3分，關(guān)鍵詞“宜”“君人”“服”各1分。大意對即可。

（2）參考答案：從此以后昭公改變了自己的心志和作為，安守正義，實行正道，不到二年，他的美好聲譽就傳遍宋國。評分標(biāo)準(zhǔn)：3分，關(guān)鍵詞“操”“安”、句式“美聞于宋”各1分。大意對即可。

（3）參考答案：是為了您出逃的時候，路上饑渴而儲備的。評分標(biāo)準(zhǔn)：3分，關(guān)鍵詞“亡”“道”、省略成份“儲備”各1分。大意對即可。13．參考答案：郭君滅亡是因為他“喜道諛而惡至言”（2分）而且始終不醒悟,不悔改。（2分）評分標(biāo)準(zhǔn)：4分，兩個要點，每個要點2分。大意對即可。三、語言文字運用（20分，共4題）7.使用下面的四個詞語寫一段描寫性文字，要求運用比喻、擬人的修辭方法。（不超過60字）（4分）荷塘暖陽漣漪沉醉

參考答案：參考答案：風(fēng)吹起了遠(yuǎn)處水面的漣漪，暖陽照射在星星般的荷花上，小鳥在枝頭歡悅地唱著歌，漫步者沉醉在荷塘的美景之中了。（串聯(lián)起四個詞語1分，寫成一段描寫性文字1分，運用了比喻和擬人的修辭方法各1分，超過字?jǐn)?shù)扣1分）8.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①他是我大伯的老鄰居，大伯有幾個孩子，誰幾歲，誰的性格怎樣，他都

。②