山東省日照市第二中學(xué)2020年高三語(yǔ)文期末試題含解析

山東省日照市第二中學(xué)2020年高三語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成5-7題。從華爾街危機(jī)看新蒙昧主義的破產(chǎn)華爾街的金融海嘯，將顛覆籠罩在世界許多人頭腦中的一種根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一種曾經(jīng)被灌輸給世界人民的歷史觀和文化觀。那種彌漫全世界的迷信或思潮究竟是什么呢？簡(jiǎn)言之，它是一種“新蒙昧主義”，也就是一種“美國(guó)什么都好”、“代表了人類歷史和進(jìn)步方向”、“全世界都要學(xué)習(xí)美國(guó)、依照美國(guó)模式來(lái)改造自己的民族和國(guó)家”的思潮。新蒙昧主義是相對(duì)于舊蒙昧主義而言的。舊蒙昧主義是指文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)歐洲，宗教迷信和教會(huì)教條統(tǒng)治人們思維意識(shí)的時(shí)代，是羅馬教廷企圖以他們的價(jià)值觀來(lái)塑造整個(gè)歐洲乃至世界的時(shí)代。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，通過(guò)無(wú)數(shù)斗士的不懈努力，歐洲終于擺脫了舊蒙昧主義的統(tǒng)治。但是，一種新蒙昧主義也應(yīng)運(yùn)而生。最初也是最持久的理念就是“西方中心論”或“歐洲中心論”，其核心思想是歐洲（主要是英國(guó)）代表著人類的前途，無(wú)論是政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、道德價(jià)值、語(yǔ)言文化乃至吃穿住行，歐洲都代表著人類進(jìn)步的唯一方向。到20世紀(jì)，西方中心論或者說(shuō)新蒙昧主義，達(dá)到了登峰造極的地步。最極端和最典型的代表，就是美國(guó)精英發(fā)明的“歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)”，代表作是美國(guó)新保守主義的重要人物福山的《歷史的終結(jié)和最后的人》。歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)宣稱：“美國(guó)模式的自由民主制度乃是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，“是人類最后的一種統(tǒng)治形式”。基辛格在回顧20世紀(jì)的歷史時(shí)曾宣稱，整個(gè)20世紀(jì)的歷史，就是美國(guó)試圖依照自己的理想來(lái)塑造整個(gè)世界的歷史，美國(guó)要把它的“價(jià)值觀推廣到全世界，以此來(lái)構(gòu)造一個(gè)嶄新的世界”。

新蒙昧主義是一個(gè)世界現(xiàn)象，已存在數(shù)百年了。其表現(xiàn)方式花樣繁多，譬如，國(guó)際戰(zhàn)略領(lǐng)域推行單極世界和單邊主義；政治制度領(lǐng)域推行美國(guó)式民主、自由和人權(quán)；娛樂(lè)領(lǐng)域推崇好萊塢和百老匯等。在經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣領(lǐng)域則是“華盛頓共識(shí)”。這是美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的一套經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣政策。其基本目的是將世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融政策的主導(dǎo)權(quán)牢牢把握在自己手里。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯和最近30年的歷史事實(shí)充分說(shuō)明：一旦世界各國(guó)真的依照“華盛頓共識(shí)”，完全放開金融市場(chǎng)、徹底取消外匯管制、實(shí)施完全的浮動(dòng)匯率，那么，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融對(duì)美元的依賴就更加徹底。美國(guó)將在更大程度上左右世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展。歷史早就證明，這套完全不顧各國(guó)實(shí)際的極端政策不僅沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)穩(wěn)定增長(zhǎng)，反而釀成了巨大災(zāi)難。當(dāng)年迫于壓力，接受“華盛頓共識(shí)”的幾個(gè)亞洲國(guó)家，早就與“華盛頓共識(shí)”分道揚(yáng)鑣了。中國(guó)改革開放30年的偉大經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)“華盛頓共識(shí)”有力的駁斥。中國(guó)走出了一條有自己特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，而華爾街爆發(fā)的金融海嘯已將美元霸權(quán)的神秘光環(huán)席卷而去，新蒙昧主義也已江河日下。全世界都在反思和批評(píng)華爾街模式，重建國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣體系的強(qiáng)大呼聲振聾發(fā)聵，美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織狂熱推銷“華盛頓共識(shí)”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。（原文有刪改）5．下列對(duì)“新蒙昧主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“西方中心論”或“歐洲中心論”，是新蒙昧主義最初也最為持久的理念；以英國(guó)為代表的歐洲代表著人類的前途和人類進(jìn)步的唯一方向，是其理念的核心。

B．新蒙昧主義實(shí)際上就是美國(guó)“什么都好”、“代表了人類歷史和進(jìn)步方向”、“全世界都要學(xué)習(xí)并依照美國(guó)模式來(lái)改造自己的民族和國(guó)家”等說(shuō)法的同義語(yǔ)。

C．新蒙昧主義20世紀(jì)達(dá)到了登峰造極的地步，新保守主義的重要人物福山等美國(guó)精英狂熱鼓吹“歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)”，宣稱美國(guó)模式是人類最后的一種統(tǒng)治形式。

D．“新蒙昧主義”是從“舊蒙昧主義”脫胎而來(lái)的，舊蒙昧主義指的是歐洲文藝復(fù)興前世界各國(guó)人民的思維意識(shí)被羅馬教廷用宗教迷信和教會(huì)教條統(tǒng)治的時(shí)代。6．下列對(duì)“華盛頓共識(shí)”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．世界各國(guó)一旦真的依照“華盛頓共識(shí)”那一套去做，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融對(duì)美元的依賴就更加徹底。這已為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯和中國(guó)最近30年的歷史事實(shí)所證明。

B．“華盛頓共識(shí)”是新蒙昧主義在經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣領(lǐng)域的表現(xiàn)，是美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織不顧各國(guó)實(shí)際而強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的一套經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣政策。

C．亞洲的幾個(gè)國(guó)家當(dāng)年迫于壓力不得不接受“華盛頓共識(shí)”，后來(lái)又將其拋棄，因?yàn)椤叭A盛頓共識(shí)”不僅沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)穩(wěn)定增長(zhǎng)，反而釀成了巨大災(zāi)難。

D．美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織極力販賣“華盛頓共識(shí)”，其基本目的是要把世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融政策的主導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在自己手里，左右世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融的發(fā)展。7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．文章開頭說(shuō)的“籠罩在世界許多人頭腦中的一種根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一種曾經(jīng)被灌輸給世界人民的歷史觀和文化觀”，指的就是“新蒙昧主義”思潮。

B．新蒙昧主義是一個(gè)已存在了數(shù)百年的世界現(xiàn)象，“全盤西化”思潮曾在許多國(guó)家廣泛流行，的確有大量知識(shí)精英和各界人士，深信美國(guó)模式代表著人類的未來(lái)。

C．華爾街爆發(fā)的金融海嘯雖然給了“新蒙昧主義”致命一擊，但是我們批判新蒙昧主義，并不意味著要將美國(guó)制度和文化的優(yōu)越性，以及其他寶貴經(jīng)驗(yàn)全盤否定。

D．改革開放30年中國(guó)在經(jīng)濟(jì)金融等方面取得了偉大成就，走出了一條既完全放開金融市場(chǎng)又具有自己特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，這是對(duì)“華盛頓共識(shí)”的有力駁斥。參考答案：5．D（思維意識(shí)被羅馬教廷用宗教迷信和教會(huì)教條統(tǒng)治的時(shí)代，指的是“中世紀(jì)歐洲”，而不是“世界各國(guó)”）6．A（“最近30年的歷史事實(shí)”不僅指中國(guó)，而是世界各國(guó)）7．D（“完全放開金融市場(chǎng)”是“華盛頓共識(shí)”的內(nèi)容，不是中國(guó)的做法）2.12．閱讀下面的文字，完成（1）--（4）題。（25分）亦雅亦俗汪曾祺黃波買到汪曾祺的兩本小書，都是山東畫報(bào)出版社在汪氏逝世后出版的，一為《文與畫》，收錄其關(guān)于國(guó)畫的文字，并配有他自作的畫；二為《五味》，均為談吃的美文。其實(shí)汪氏小說(shuō)集散文集舍中均有購(gòu)藏，這次再度解囊，實(shí)在是這兩本小書裝幀精致，開本小巧，也便于把玩。在開始回暖的陽(yáng)光下，不帶任何功利目的地隨便翻翻，我突然想起，汪先生的誕辰（3月5日）就要到了。我不懂文學(xué)，當(dāng)代作家作品寓目者極少，而汪曾祺是這極少數(shù)中我最喜歡的一個(gè)?？墒钦f(shuō)到喜歡的理由，一時(shí)又無(wú)從置答。喜歡其文字的清和雅？喜歡他于文字中透露的那種仿佛不經(jīng)意的淡淡的情致？……好像是，又好像不完全是。這回重讀的汪曾祺作品，均非其專攻所在，不過(guò)是其創(chuàng)作之余事，居然對(duì)上面這個(gè)連自己也茫然的問(wèn)題若有所悟。汪曾祺談吃，一點(diǎn)兒也不氣派。拌菠菜、干絲、豆汁兒、蕓豆……都是家常物什。他自己婉辭“美食家”的桂冠時(shí)，即以此為謙謝的理由，說(shuō)：“大菜，我做不了。我到海南島去，東道主送了我好些魚翅，我放在那里一直沒(méi)有動(dòng)，因?yàn)椴恢涝趺醋??！辈幌病按蟛恕保缓谩靶〔恕?，這本系文人故習(xí)，猶如作詩(shī)不能露出富貴氣一樣。著有《隨園食單》的清代詩(shī)人袁枚在一封書信中就說(shuō)：“飲食之道不可以隨眾，尤不可以務(wù)名。燕窩、海參，虛名之士也，盜他味以為己味?！彼I諷為世人所艷稱的“燕窩、海參”為“虛名之士”，正和汪曾祺把“魚翅”輕輕拋在一邊如出一轍。不過(guò)，文人的這種習(xí)性也要拿捏得恰到好處才行，否則，過(guò)猶不及，容易顯出幾分矯飾的味道，像袁枚就多少有一點(diǎn)，因?yàn)槲覀兒茈y想象，時(shí)不時(shí)要在顯貴府上打秋風(fēng)的他，會(huì)一心把那張饞嘴放在家常小菜上。而汪曾祺不同，他一下筆，我們就知道，這些小東西，他是真喜歡。飲食一道，汪曾祺嗜好從選料、收拾到調(diào)配、下廚，都不假手外人，而在這個(gè)過(guò)程中，他享受到的不僅是食之味，更是食之趣，而他通過(guò)那些淡淡的文字，又把這種趣味傳遞給了我們。所以，簡(jiǎn)直沒(méi)有資格上餐桌的拌蘿卜絲，在他手里和眼里竟是這般精致，“小紅水蘿卜，南方叫‘楊花蘿卜’，因?yàn)槭菞罨h時(shí)上市的。洗凈，去根須，不可去皮。斜切成薄片，再切為細(xì)絲，愈細(xì)愈好。加少糖，略腌，即可裝盤，輕紅嫩白，顏色可愛?！秉S瓜皮在他那里也是下酒的佳品，“黃瓜切成寸斷，用水果刀從外至內(nèi)旋成薄條，如帶，成卷?！す掀O脆，嚼之有聲，諸味均透，仍有瓜香。此法得之海拉爾一曾治過(guò)國(guó)宴的廚師。一盤瓜皮，所費(fèi)不過(guò)四五角錢耳?！薄敖乐新暋彼淖终媸敲顦O！世間老饕甚多，不知道有多少還會(huì)于大快朵頤中細(xì)品那一記脆聲？汪曾祺作畫，他自己說(shuō)“無(wú)師法”，只是“瞎抹”，也許近于事實(shí)，因?yàn)樗瓱o(wú)意在畫家中爭(zhēng)一席地。汪氏之畫是真正的“寫意”，略有一點(diǎn)構(gòu)思，便信手揮灑，不過(guò)事經(jīng)營(yíng)，不刻意求工，逸筆草草，以抒其意。這也不算稀奇，大體還是傳統(tǒng)文人畫的路子。值得注意的，是其入畫的對(duì)象，大蒜，紅蘿卜，扁豆花，盤中的一尾魚，完全的生活化平民化。齊白石的畫，間有鄉(xiāng)野小品，但像汪曾祺這樣主要地、大規(guī)模地以日常物事入畫，似不多見。汪曾祺文與人的風(fēng)格還是他自己的文字說(shuō)得最為到位。“做菜的樂(lè)趣第一是買菜，我做菜都是自己去買的?！也粣酃渖痰辏瑦酃洳耸??？纯茨切┍叹G生青、新鮮水靈的瓜菜，令人感到生之喜悅。”有不喜歡汪曾祺的人譏諷他像遺老，可誰(shuí)曾見過(guò)“愛逛菜市”、在買菜中體味“生之喜悅”的遺老？是的，汪曾祺雅，但他更是俗的，他對(duì)世俗生活的熱愛，裝是裝不出來(lái)的。汪曾祺讓我想起兩個(gè)古代文人，就是陶淵明和蘇東坡。他們身上的一個(gè)共同點(diǎn)，我以為可用一句話概括，即“士大夫的趣味，平民的情懷”。陶、蘇的風(fēng)雅自不消說(shuō)得，而同時(shí)他們與世俗的親近也是真誠(chéng)的。鄰居殺只雞邀陶淵明同享，他會(huì)樂(lè)不可支地寫一首赴席的好詩(shī)；坡翁街頭聽人談鬼，說(shuō)咱們姑妄談之姑妄聽之。這樣的文人，既耿介清高，又讓我輩平民可親可感。汪曾祺繼承的，正是陶淵明和蘇東坡的余韻。我們看他的小說(shuō)和散文，抒情節(jié)制，也不刻畫大奸大惡，更不以污穢的東西入文，其矜持頗近于傳統(tǒng)美學(xué)所謂“樂(lè)而不淫哀而不傷”，是典型的士大夫的審美趣味，而現(xiàn)在我們通過(guò)《文與畫》和《五味》所看到的，則是一個(gè)世俗化、平民化的汪曾祺?！笆看蠓虻娜の?，平民的情懷”，這可說(shuō)是中國(guó)文人的一種很好的傳統(tǒng)。但時(shí)至今日，我們不得不想一想，應(yīng)該如何使這樣的傳統(tǒng)不致消失了。（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：（

）（5分）A．作者買到汪曾祺的兩本小書，一為《文與畫》，二為《五味》。原因是這兩本小書裝幀精致，開本小巧，也便于把玩。B．作者喜歡汪曾祺是緣于他文與人的風(fēng)格：其文字清新，且透露出那種仿佛不經(jīng)意的淡淡的情致；其人雅，但更是俗——真正熱愛世俗生活。C．汪曾祺喜歡從菜市選料如蘿卜、黃瓜、魚翅類，一直到調(diào)配、下廚的全過(guò)程都獨(dú)自完成，從中享受做菜的趣味和菜的滋味。D．汪曾祺自稱作畫“無(wú)師法”，只是“瞎抹”，但從他畫的對(duì)象和“寫意”的風(fēng)格來(lái)看，他的畫是雅致的，其創(chuàng)意似不多見。E．汪曾祺為文，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的“樂(lè)而不淫哀而不傷”的審美趣味，其選材不寫大奸大惡、污穢之物，抒情節(jié)制，而讓平民可親可感。汪氏如陶淵明、蘇軾一樣有“士大夫的趣味，平民的情懷”。（2）請(qǐng)你結(jié)合文意談?wù)剬?duì)“樂(lè)而不淫哀而不傷”的理解。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）文章將汪曾祺與袁枚比，又將汪曾祺與陶淵明和蘇軾比，試說(shuō)說(shuō)這兩處對(duì)比的異同（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）文章著重寫“談吃，一點(diǎn)兒也不氣派”,“作畫，只是‘瞎抹’”皆屬俗事，而文題是“亦俗亦雅”，結(jié)合原文，探究作者對(duì)“俗”、“雅”的處理是否得當(dāng)，并談?wù)勀銓?duì)“俗”、“雅”的理解。（8分）__________________________________________________________________________參考答案：（1）．B理解全面給3分，E，理解準(zhǔn)確，和主旨關(guān)系密切，給2分，A項(xiàng)正確，但過(guò)于直白淺顯，給1分，C項(xiàng)“喜歡從菜市選料如蘿卜、黃瓜、魚翅類”錯(cuò)，D項(xiàng)“他的畫是雅致的，其創(chuàng)意似不多見”與原文不符。）（2）．（6分）①“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是說(shuō)快樂(lè)和悲傷都要有節(jié)制，不要走向兩個(gè)極端。②既有高雅的趣味，又有與世俗親近的真誠(chéng)。③寫詩(shī)為文抒情有節(jié)制，不刻畫大奸大惡，更不以污穢的東西入文，保持一種高尚的矜持。（每答對(duì)一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可）（3）．①文章將汪曾祺與袁枚比，是要比出二人的同中之異：袁枚譏諷為世人所艷稱的“燕窩、海參”為“虛名之士”，汪曾祺把“魚翅”輕輕拋在一邊，兩者如出一轍，然而汪曾祺對(duì)家常小菜的喜歡才是真喜歡。②與陶淵明和蘇軾比，是要比出異中之同：他們身上的一個(gè)共同點(diǎn)，即“士大夫的趣味，平民的情懷”。陶、蘇的風(fēng)雅自不消說(shuō)，他們與世俗的親近也是真誠(chéng)的。汪曾祺繼承的，正是陶淵明和蘇東坡的余韻。（6分每答出一點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可。）（4）．（8分）：觀點(diǎn)明確，給1分；論述合理、理由充分，給4分；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法3分）文中寫汪曾祺先生的雅：有“不喜‘大菜’，只喜‘小菜’這樣的文人故習(xí)”；作畫是‘寫意’，大體還是傳統(tǒng)文人畫的路子。（1分）他的俗：喜歡的小菜都是家常物什，喜歡畫的對(duì)象完全的生活化平民化。（1分）寫他的“俗”，其實(shí)是寫他對(duì)世俗生活的本真熱愛，同時(shí)又突出了他不同于一般文人的“雅”。亦俗亦雅，相得益彰，寫出了如陶淵明、蘇軾一樣既耿介清高，又讓平民可親可感的汪老形象。（2分）

略3.閱讀下面的文字，完成7—9題。按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品指的是在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中，都必須按照有機(jī)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式種植，生產(chǎn)過(guò)程中完全不使用化學(xué)農(nóng)藥、化肥、生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑等化學(xué)物質(zhì)。同時(shí)，還必須經(jīng)過(guò)獨(dú)立的有機(jī)食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)全過(guò)程的質(zhì)量控制和審查。但是媒體已多次曝光過(guò)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品存在著亂貼標(biāo)、賣證書等多種欺詐現(xiàn)象。假如有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品是嚴(yán)格按照有機(jī)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來(lái)的，就一定要比常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品安全嗎？由于有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品不使用化學(xué)農(nóng)藥，化學(xué)農(nóng)藥的殘留要比常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品低得多，在這方面可以說(shuō)較為安全。但是有機(jī)農(nóng)業(yè)并非就完全不使用農(nóng)藥，只不過(guò)用的是源于細(xì)菌、植物的所謂天然農(nóng)藥。既然是天然的，人們就想當(dāng)然地以為它們就一定是安全的。其實(shí)未必。有些天然農(nóng)藥已被發(fā)現(xiàn)具有一定的毒性。例如有機(jī)農(nóng)業(yè)使用的天然殺蟲劑魚藤酮具有肝毒性，還能誘發(fā)帕金森病。有機(jī)農(nóng)業(yè)通常使用銅鹽作為殺真菌劑，導(dǎo)致有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品中銅的含量要比常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品高。如果人體攝入過(guò)量的銅，對(duì)健康有害。所以，天然的農(nóng)藥同樣不能濫用，也存在農(nóng)藥殘留的問(wèn)題。植物自身會(huì)分泌一些天然毒素，抵御病菌的感染和害蟲、鳥的食用。這些天然植物毒素有的對(duì)人體也有毒性。在常規(guī)農(nóng)業(yè)中，由于使用化學(xué)農(nóng)藥能有效地消滅害蟲，農(nóng)作物沒(méi)有自己制造毒素的壓力，產(chǎn)生的植物毒素比較少。相反地，有機(jī)農(nóng)業(yè)中使用的天然農(nóng)藥不像化學(xué)農(nóng)藥那么有效，植物就不得不多分泌一些毒素來(lái)保護(hù)自己。特別是，不使用化學(xué)農(nóng)藥雖然有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，農(nóng)田中的昆蟲、蜘蛛、鳥、老鼠等動(dòng)物的數(shù)量增加，但是這些動(dòng)物在食用農(nóng)作物時(shí)，對(duì)農(nóng)作物造成的傷害會(huì)刺激農(nóng)作物分泌更多的毒素。有機(jī)農(nóng)作物中的天然毒素含量通常要比常規(guī)農(nóng)作物高10～50%。

害蟲和其他動(dòng)物對(duì)農(nóng)作物的傷害還會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)更嚴(yán)重的后果，在傷口處容易滋生霉菌，而霉菌會(huì)分泌毒性更強(qiáng)的毒素。例如，一種叫鐮刀霉的霉菌會(huì)分泌一種致命的毒素叫伏馬毒素。伏馬毒素是一種致癌物質(zhì)率。有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品由于難以控制病蟲害，其伏馬毒素的含量可能高于常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品。2003年9月，英國(guó)食品安全局抽查了市場(chǎng)上6種有機(jī)玉米粉產(chǎn)品和20種普通玉米粉產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)6種有機(jī)玉米粉產(chǎn)品的伏馬毒素含量都高得離譜，是允許量的9～40倍！這6種有機(jī)食品不得不都下架。

有機(jī)農(nóng)業(yè)不使用化肥，但是要使用有機(jī)肥。相當(dāng)一部分的有機(jī)肥來(lái)自家禽、家畜和人的糞便。如果糞便中含有病菌、寄生蟲蟲卵，它們就會(huì)污染農(nóng)產(chǎn)品，生吃農(nóng)產(chǎn)品或沒(méi)有煮熟的話，就有讓食用者食物中毒或被寄生蟲感染的危險(xiǎn)。施用糞便肥料還隱藏著抗生素濫用的問(wèn)題。飼養(yǎng)場(chǎng)大量地使用抗生素來(lái)預(yù)防家禽、家畜生病并刺激它們的生長(zhǎng)，這些抗生素大部分會(huì)隨著糞便排泄出體外，糞便又作為肥料施到有機(jī)農(nóng)田中。糞便中的抗生素就有可能被農(nóng)作物吸收。尤其是像土豆、蘿卜這類塊莖類蔬菜，它們可食用的部分埋在土壤中生長(zhǎng)，更容易吸收土壤中的抗生素，最終被人吃下去。

可見有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的健康風(fēng)險(xiǎn)未必就比常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品低，其中涉及的因素甚至比常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品復(fù)雜，監(jiān)控更麻煩，絕非就一定是“純天然，健康，無(wú)污染”的食品。有機(jī)農(nóng)業(yè)和常規(guī)農(nóng)業(yè)只是生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的不同方式，不管用什么方式生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，只要達(dá)到了安全標(biāo)準(zhǔn)，就可以放心食用。但是，如果管理到位，常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品能達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)，那么又何必花大價(jià)錢去購(gòu)買昂貴的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品呢？如果管理不到位，有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的安全性也存在問(wèn)題，更沒(méi)有購(gòu)買它的必要。

7．下列關(guān)于“有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品必須按照有機(jī)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式種植，還須經(jīng)過(guò)獨(dú)立的有機(jī)食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)全過(guò)程的質(zhì)量控制和審查。B．按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，有機(jī)農(nóng)品在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中完全不使用化學(xué)農(nóng)藥、化肥、生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑等化學(xué)物質(zhì)。C．有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品完全不使用化學(xué)農(nóng)藥，化學(xué)農(nóng)藥的殘留要比常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品低得多，在這方面可以說(shuō)是較為安全的。D．有機(jī)農(nóng)業(yè)還是要使用農(nóng)藥，只不過(guò)用的是源于細(xì)菌、植物的所謂的天然農(nóng)藥，天然的未必就是安全的。8．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．有機(jī)農(nóng)業(yè)通常使用銅鹽作為殺真菌劑，導(dǎo)致有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品中銅的含量要比常規(guī)農(nóng)產(chǎn)品高。如果人體攝入過(guò)量的銅，對(duì)健康有害。所以，天然的農(nóng)藥也存在農(nóng)藥殘留的問(wèn)題。B．常規(guī)農(nóng)業(yè)中，植物自身分泌的天然毒素較少，而不用農(nóng)藥，農(nóng)田中的昆蟲、鳥、老鼠等增加，這些動(dòng)物在食用農(nóng)作物時(shí)，對(duì)農(nóng)作物造成的傷害會(huì)刺激農(nóng)作物分泌更多的毒素。C．有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品由于難以控制病蟲害，害蟲和其他動(dòng)物對(duì)農(nóng)作物的傷害會(huì)導(dǎo)致在農(nóng)作物的傷口處容易滋生霉菌，而霉菌會(huì)分泌毒性更強(qiáng)的毒素，有的毒素還是致癌物質(zhì)。D．有機(jī)農(nóng)業(yè)使用的相當(dāng)一部分的有機(jī)肥來(lái)自家禽、家畜和人的糞便，如果糞便中含有病菌、寄生蟲蟲卵，它們就會(huì)污染農(nóng)產(chǎn)品。施用糞便肥料還隱藏著抗生素濫用的問(wèn)題。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)施用了有機(jī)肥的農(nóng)產(chǎn)品，如果生吃或沒(méi)有煮熟的話，食用者就有中毒或被寄生蟲感染的危險(xiǎn)，所以熟吃更安全。B．英國(guó)曾在抽查中發(fā)現(xiàn)6種有機(jī)玉米粉產(chǎn)品的伏馬毒素含量高得離譜，致使當(dāng)時(shí)所有的有機(jī)玉米粉全部下架。C．有機(jī)食品雖然絕非就一定是“純天然，健康，無(wú)污染”的食品，但總的看來(lái)，還是比常規(guī)食品要好很多。D．不管用什么方式生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，只要達(dá)到了安全標(biāo)準(zhǔn)，就可以放心食用，所以沒(méi)必要發(fā)展昂貴的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品。參考答案：7.D

8.B

9.A二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成各題。周舉傳①周舉，字宣光，汝南汝陽(yáng)人，陳留太守防之子。舉姿貌短陋，而博學(xué)洽聞，為儒者所宗，故京師為之語(yǔ)曰：“《五經(jīng)》縱橫周宣光?！雹谘庸馑哪?，辟司徒李郃府。時(shí)宦者孫程等既立順帝，誅滅諸閻，議郎陳禪以為閻太后與帝無(wú)母子恩，宜徙別館，絕朝見。群臣議者咸以為宜。舉謂郃曰：“昔鄭武姜謀殺嚴(yán)公①，嚴(yán)公誓之黃泉；秦始皇怨母失行，久而隔絕。后感潁考叔、茅焦之言，循復(fù)子道。書傳美之。今諸閻新誅，太后幽在離宮，若悲愁生疾，一旦不虞，主上將何以令于天下？如從禪議，后世歸咎明公。宜密表朝廷，令奉太后，率厲群臣，朝覲如舊，以厭天心，以答人望?！编A即上疏陳之。明年正月，帝乃朝于東宮，太后由此以安。③舉稍遷并州刺史。太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁②。至其亡月，咸言神靈不樂(lè)舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老小不堪，歲多死者。舉既到州，乃作吊書以置子推之廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食。于是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革。④舉出為蜀郡太守，坐事免。大將軍梁商表為從事中郎，甚敬重焉。六年三月上巳日商大會(huì)賓客宴于洛水舉時(shí)稱疾不往。商與親昵酣飲極歡，及酒闌倡罷，繼以《薤露》之歌，坐中聞?wù)?，皆為掩涕。太仆張種時(shí)亦在焉，會(huì)還，以事告舉。舉嘆曰：“此所謂哀樂(lè)失時(shí)，非其所也，殃將及乎！”商至秋果薨。⑤建和三年卒。朝廷深痛惜之。（節(jié)選自《后漢書·周舉傳》，有刪改）【注】①嚴(yán)公：指春秋時(shí)期的鄭莊公。②龍忌之禁：古時(shí)指鬼神忌日，此處指禁火的風(fēng)俗。17.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）為儒者所宗（

）（2）后世歸咎明公（

）18.為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）令奉太后，率厲群臣（

）A.率先嚴(yán)格

B.率領(lǐng)督促

C.激勵(lì)，勉勵(lì)

D.經(jīng)常警惕（2）以厭天心（

）A．憎惡

B．通“饜”，滿足

C．壓制

D．堵塞19.下列句中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A.舉姿貌短陋，而博學(xué)洽聞

君子博學(xué)而日參省乎己，則知名而行無(wú)過(guò)矣（《勸學(xué)》）B.主上將何以令于天下

謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云（《左忠毅公逸事》）C.繼以《薤露》之歌

予在患難中，間以詩(shī)記所遭（《<指南錄>后序》）D.大將軍梁商表為從事中郎，甚敬重焉

彭蠡之口有石鐘山焉（《石鐘山記》）20.把第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。舉既到州，乃作吊書以置子推之廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食。21.第④段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是A.六年三月/上巳日/商大會(huì)賓客宴于洛水/舉時(shí)稱疾/不往B.六年三月上巳日/商大會(huì)賓客/宴于洛水/舉時(shí)稱疾不往C.六年三月上巳日/商大會(huì)賓客宴/于洛水/舉時(shí)稱疾不往D.六年三月/上巳日/商大會(huì)賓客/宴于洛水/舉時(shí)稱疾/不往22.分別用一個(gè)四字短語(yǔ)，概括②③④段中周舉的形象特點(diǎn)。參考答案：17.

(1).（1）尊崇

(2).（2）過(guò)失，罪過(guò)

18.（1）B（2）B

19.C

20.周舉到了并州，就作了憑吊祭文，把（它）放在介子推的廟里，說(shuō)嚴(yán)寒的冬天離開火，殘損百姓的生命，這不是賢人的意思，并向百姓宣傳，讓（他們）恢復(fù)熟食。

21.B

22.深謀遠(yuǎn)慮心系百姓料事如神（意思接近即可）【17題詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。能力層級(jí)為理解B。解答此類題目，需要學(xué)生平時(shí)注意積累文言實(shí)詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語(yǔ)的比較，然后審清題干，逐項(xiàng)對(duì)比。理解文言文中詞語(yǔ)的含義時(shí)，要聯(lián)系原句來(lái)理解，不可孤立地理解單個(gè)字詞的含義。另外，還要注意詞語(yǔ)的特殊用法，比如古今異義詞、一詞多義、通假字、詞類活用等，盡量做到解釋準(zhǔn)確、恰當(dāng)。本題“為儒者所宗”意思是“為當(dāng)時(shí)儒者（讀書人）所尊崇”，“宗”意思是“尊崇”；“后世歸咎明公”意思是“后世的人就會(huì)歸罪于您”，“咎”，意思是“過(guò)失，罪過(guò)”。【18題詳解】（1）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。能力層級(jí)為理解B。解答此類題目，需要學(xué)生平時(shí)注意積累文言實(shí)詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語(yǔ)的比較。本題“令奉太后，率厲群臣”意思是“讓皇帝尊奉太后，率領(lǐng)督促大臣們”，“率厲”，“厲”通“勵(lì)”，意思是“率領(lǐng)督促”。故選B。（2）“以厭天心”意思是“來(lái)滿足上天的心意”，“厭”通“饜”，滿足。故選B?！?9題詳解】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，需要平時(shí)積累十八個(gè)常用虛詞的用法，熟練掌握它們的分類，然后審清題干要求，逐項(xiàng)比對(duì)，得出答案。A項(xiàng)“而”前一個(gè)為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；后一個(gè)為連詞，表遞進(jìn)，并且。B項(xiàng)“于”，前一個(gè)是介詞，對(duì)；后一個(gè)是介詞，從。C項(xiàng)兩個(gè)“以”，都是介詞，用。D項(xiàng)“焉”，前一個(gè)是代詞，他；后一個(gè)是兼詞，相當(dāng)于“于之”。故選C?！?0題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。關(guān)鍵詞有既，已經(jīng)；以置子推之廟，省略句，以（之）置子推之廟；去，離開；非……，否定式判斷句；宣示，古今異義，宣傳；還，恢復(fù)?！?1題詳解】此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。句中“六年三月”和“上巳日”是同義復(fù)指，不要斷開，排除AD項(xiàng)；“宴于”是一個(gè)詞語(yǔ)，不要斷開，排除C。故選B?！?2題詳解】本題考查鑒賞人物形象及概括能力。解答此類題目，要從文本中找出人物的相關(guān)描寫，思考表現(xiàn)了人物怎樣的品行，再用四字短語(yǔ)概括。第②段寫他用鄭莊公和武姜、秦始皇和他的母親的事例勸說(shuō)皇帝奉迎閻太后，展現(xiàn)出他的深謀遠(yuǎn)慮；第③段寫他改變風(fēng)俗，讓百姓恢復(fù)熟食，表現(xiàn)他的心系百姓；第④段周舉梁商唱《薤露》預(yù)言他禍?zhǔn)聦⒅?，后果然?yīng)驗(yàn)，表現(xiàn)他料事如神?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：周舉字宣光，汝南汝陽(yáng)縣人，是陳留太守周防的兒子。周舉身材短小，相貌丑陋，但是學(xué)識(shí)淵博，見多識(shí)廣，為當(dāng)時(shí)儒者（讀書人）所尊崇。所以，京城中流傳著稱贊他的話：“周宣光通曉《五經(jīng)》?！毖庸馑哪?，（周舉）被征召到司徒李郃府中做官。當(dāng)時(shí)，宦官孫程等人擁立順帝，誅殺了閻氏家族的人。議郎陳禪認(rèn)為閻太后與皇帝之間沒(méi)有母子恩情，應(yīng)該讓太后移到離宮中居住，斷絕朝拜參見。議論政事的大臣們都認(rèn)為這樣做是合適的。周舉對(duì)李郃說(shuō)：“從前，鄭武姜設(shè)計(jì)殺害鄭莊公，鄭莊公發(fā)誓不到黃泉母子不再相見；秦始皇怨恨他母親行為不端，長(zhǎng)時(shí)間不與她見面。后來(lái)，有感于潁考叔、茅焦的話，重新遵循做兒子的道義。書傳上都稱頌他們?，F(xiàn)在，閻氏家族剛剛被誅滅，太后被幽禁在離宮，如果因悲痛憂愁而生出疾病，一旦逝去，皇帝將憑什么來(lái)號(hào)令天下的人呢？如果按照陳禪的建議去做，后世的人就會(huì)歸罪于您。應(yīng)該秘密地向皇帝上書，讓皇帝尊奉太后，率領(lǐng)督促大臣們，像先前一樣朝見太后，來(lái)滿足上天的心意，符合眾人的愿望?！崩钹A立即向皇帝上書陳述了這個(gè)道理。第二年正月，皇帝就到東宮去朝拜太后，太后從此就安定下來(lái)。周舉升遷并州刺史。太原一郡，舊俗因介子推被焚燒而死，有禁火的風(fēng)俗。到了介子推死的那個(gè)月，都說(shuō)神靈不喜舉火，因此百姓每年冬季有一個(gè)月要吃冷食，不敢生火煮飯，一家老小不堪冷食，每年死不少人。周舉到了并州，作了憑吊介子推的祭文放在他的廟里，說(shuō)嚴(yán)寒的冬天離開火，殘損百姓生命，這不是賢人的意思，并向百姓宣傳，使他們恢復(fù)熟食。于是百姓的迷惑漸漸得以消除，風(fēng)俗漸漸改變。周舉外調(diào)擔(dān)任蜀郡太守，因事獲罪被免官。大將軍梁商給皇帝上書，推薦周舉擔(dān)任從事中郎，對(duì)他非常敬重。（永和）六年三月上巳日，梁商大規(guī)模邀請(qǐng)賓客，在洛水邊宴飲，周舉當(dāng)時(shí)稱病沒(méi)有去。梁商與親朋好友開懷暢飲，快樂(lè)至極。等到酒宴將散，歌唱結(jié)束，他接著吟唱了《薤露》這首歌曲，在座的人聽了之后，都為之掩面流淚。太仆張種當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)，等到回來(lái)后，就把這件事告訴了周舉。周舉感嘆說(shuō)：“這就是所謂的悲哀或歡樂(lè)不合時(shí)宜，歌唱不合場(chǎng)所。災(zāi)禍就要到來(lái)了啊!”梁商到秋天果然死去。建和三年，周舉去世。朝廷認(rèn)為周舉清廉公允、誠(chéng)實(shí)正直，正要任命他為宰相，很為他感到痛惜。5.閱讀下文，完成17-21題。（17分）越州趙公救災(zāi)記曾鞏①熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士知越州趙公①，前民之未饑，為書問(wèn)屬縣：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)？民能自食者有幾？當(dāng)廩于官者幾人？溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所？庫(kù)錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何？富人可募出粟者幾家？僧道士食之羨②粟書于籍者，其幾具存？使各書以對(duì)而謹(jǐn)其備。②州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告。故事，歲廩③窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬(wàn)八千余石，佐其費(fèi)。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人無(wú)得閉糶。又僦民完城四千一百丈，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭與錢，又與粟再倍之。③明年春，大疫。為病坊，處疾病之無(wú)歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失所恃。④法，廩窮人，盡三月當(dāng)止；是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。公于此時(shí)，考，蚤夜憊心力不少懈。⑤災(zāi)之行，治世不能使之無(wú)，而能為之備。民病而后圖之，與夫先事而為計(jì)著，則有間矣；不習(xí)而有為，與夫素得之者，則有間矣.予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思？將使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎?。ㄓ袆h）【注】①趙公：名趙拃，宋景祐進(jìn)士。②羨：盈佘。③廩：供給，救濟(jì)。17.寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。（4分）(1)資政殿大學(xué)士知越州趙公（2)故事：歲廩窮人……(3)使自十月朔（4)蚤夜憊心力不少懈18.從句式來(lái)看，下列句子中共有幾句屬定語(yǔ)后置？對(duì)此判斷正確的一項(xiàng)是（）（2分）①富人可募出粟者幾家②州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告③與夫先事而為計(jì)者，則有間矣④將使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)A.—句B.兩句C.三句D.四句19.把文中的畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿20.第①段連續(xù)擺出七個(gè)問(wèn)題，這七個(gè)問(wèn)題在文中有何作用？（3分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿21.本文的寫作意圖是什么？（3分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿參考答案：17.（4分）（1)掌管（2)按照慣例（舊例）（3)(農(nóng)歷）每月初一（4)通“早”18.(2分）C19.(5分）按照法律（規(guī)定），救濟(jì)窮人滿三個(gè)月應(yīng)當(dāng)停止；這一年滿五個(gè)月才停止。有不符合法律條文（規(guī)定）的事情，他全部自己承擔(dān)責(zé)任，不會(huì)因此連累下屬。（重點(diǎn)：“法”，“三月”和“五月“便”及定語(yǔ)后置，“一”和“任”，省略及“累”)20.(3分）開篇七個(gè)問(wèn)題，顯示了趙忭未雨綢繆、考慮問(wèn)題周密的為官風(fēng)格；這七個(gè)問(wèn)題既是后文救災(zāi)開展的基礎(chǔ)，也是行文的綱領(lǐng)。21.(3分）寬慰越州百姓對(duì)趙忭的感念；總結(jié)趙忭的救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，作為后世的借鑒。6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。歸崇敬，字正禮，蘇州吳縣人。治禮家學(xué)，多識(shí)容典，擢明經(jīng)。遭父喪，孝聞鄉(xiāng)里。調(diào)國(guó)子直講。天寶中，舉博通墳典科，對(duì)策第一，遷四門博士。有詔舉才可宰百里者，復(fù)策高等，授左拾遺。肅宗次靈武，再遷起居郎、史館修撰，修國(guó)史、儀注。以貧求解。未幾，有事橋陵、建陵，召還參掌儀典。代宗幸陜，召問(wèn)得失，崇敬極陳：“生人疲敝，當(dāng)以儉化天下，則國(guó)富而兵可用?！睍r(shí)百官朝朔望，皆服袴褶，崇敬非之，建言：“三代逮漢無(wú)其制，隋以來(lái)，始有服者，事不稽古，宜停?！痹t可。時(shí)有方士巨彭祖建言：“唐家土德，請(qǐng)以四季月郊祀天地?！痹t禮官儒者雜議。崇敬議：“《禮》以先立秋十八日祀皇帝，黃帝于五行為土。彭祖牽緯候說(shuō)，事詭不經(jīng)，不可用?！笔陆允┬?。大歷初，充吊祭冊(cè)立新羅使。海道風(fēng)濤，舟幾壞，眾驚，謀以單舸載而免，答曰：“今共舟數(shù)十百人，我何忍獨(dú)濟(jì)哉？”少選，風(fēng)息。先是，使外國(guó)多赍金帛，貿(mào)舉所無(wú)，崇敬囊橐惟衾衣，東夷傳其清德。八年遣祀衡山未至而哥舒晃亂廣州監(jiān)察御史憚之請(qǐng)望祀而還崇敬正色曰君命豈有畏邪遂往?；侍佑R國(guó)學(xué)行齒胄禮，崇敬以學(xué)與官名皆不正，乃建議：請(qǐng)以國(guó)子監(jiān)為辟雍省。祭酒、司業(yè)之名，非學(xué)官所宜。請(qǐng)以祭酒為太師氏，位三品；司業(yè)為左師、右?guī)煟凰钠?。有詔尚書省集百官議。皆以習(xí)俗久，制度難分明，國(guó)學(xué)非世官，不得名辟雍省、太師氏。大抵憚改作，故無(wú)施行者。坐史給稟錢不實(shí)，貶饒州司馬。德宗立，召還，復(fù)拜國(guó)子司業(yè)，稍遷翰林學(xué)士、充皇太子侍讀。田悅稟命，持節(jié)宣慰，稱旨，寵賜繒帛，儒生以為榮。遷工部尚書，仍前職。年老，以兵部尚書致仕。卒，年八十八，贈(zèng)尚書左仆射，謚曰宣。論撰數(shù)十篇。（節(jié)選自《新唐書·歸崇敬傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.八年/遣祀衡山/未至而哥舒晃亂/廣州監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有/畏邪遂往。B.八年/遣祀衡山/未至而哥舒晃亂廣州/監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有畏邪/遂往。C.八年遣祀/衡山未至/而哥舒晃亂廣州/監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有/畏邪遂往。D.八年遣祀/衡山未至/而哥舒晃亂/廣州監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀而還/崇敬正色曰/君命豈有畏邪/遂往。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.天寶：唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。B.朔望：朔日和望日，即農(nóng)歷每月初一和十五。古代每逢朔望常行朝謁之禮。C.工部：古代官署名，六部之一，掌管全國(guó)工程、交通、水利和屯田等事務(wù)。D.致仕：亦作“致事”，指古代官員被迫辭官回家，是一種非正常的退休。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.歸崇敬可靠順利，對(duì)策出眾。他先是考中明經(jīng)科，天寶年間又考中博通墳典科；兩次對(duì)策，也分別名列第一和優(yōu)等，并因此升官。B.歸崇敬學(xué)識(shí)淵博，熟悉典制。橋陵、建陵有事，他參與掌管禮儀典章；方士巨彭祖建議在四季月郊祀天地，他據(jù)《禮》予以反駁。C.歸崇敬建言獻(xiàn)策，均被采納。百官上朝時(shí)穿袴褶，他建議停止；他還認(rèn)為國(guó)子學(xué)與官名都不正規(guī)，建議修改。這些建議都得到實(shí)施。D.歸祟敬臨危不懼、義不獨(dú)生。出使新羅，遇到風(fēng)暴，船幾乎被毀，眾人打算用小船載他先走，他與大家同生共死，不愿獨(dú)自偷生。13.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）生人疲敝，當(dāng)以儉化天下，則國(guó)富而兵可用。（2）田悅稟命，持節(jié)宣慰，稱旨，寵賜繒帛，儒生以為榮。參考答案：10.B

11.D

12.C

13.（1）百姓困苦窮乏，應(yīng)當(dāng)用節(jié)儉教化天下，那么國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)而且軍隊(duì)可以任用。（2）田悅接受王命，他拿著符節(jié)宣詔安撫，符合皇帝旨意，受到寵愛并賜予絲帛，儒士們認(rèn)為這很榮耀?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言斷句。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句?！鞍四辍北硎緯r(shí)間，應(yīng)該斷開，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。“廣州”是叛亂的地點(diǎn)，“遂”是于是的意思，結(jié)合句意內(nèi)容分析，排除A項(xiàng)。句意：大歷八年，朝廷派遣他祭祀衡山，（還）沒(méi)到而哥舒晃在廣州叛亂，監(jiān)察御史害怕了，請(qǐng)求遙望衡山祭祀就回去，歸崇敬表情嚴(yán)肅地說(shuō)：“有皇帝的命令難道也畏懼嗎？”于是前往。故選B?！?1題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見的古文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。D項(xiàng)，“指古代官員被迫辭官回家，是一種非正常的退休”錯(cuò)誤?！爸率恕?，指古代官員交還官職，退休回家。是正常退休，且多是主動(dòng)的。故選D?！?2題詳解】試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“有詔尚書省集百官議。皆以習(xí)俗久，制度難分明，國(guó)學(xué)非世官，不得名辟雍省、太師氏。大抵憚改作，故無(wú)施行者”分析，“均被采納”“這些建議都得到實(shí)施”不正確。后一個(gè)建議經(jīng)百官討論后沒(méi)有施行。故選C。點(diǎn)睛：在整體把握的情況下，在準(zhǔn)確理解詞義、句意的基礎(chǔ)上，梳理句與句之間的內(nèi)在聯(lián)系，依據(jù)情理辨清主要信息、次要信息，從而明確文章的內(nèi)容要點(diǎn)和主旨。不僅要對(duì)原文的基本內(nèi)容進(jìn)行歸納概括，還要對(duì)文章的內(nèi)容作較深層次的剖析。這就要求我們能全面準(zhǔn)確地把握文章內(nèi)容，并對(duì)文章的所述事件或所說(shuō)道理進(jìn)行分析與判斷，進(jìn)而歸納和概括。也就是說(shuō)，不僅要能概括某個(gè)事件的發(fā)生、發(fā)展和所導(dǎo)致的結(jié)果或某個(gè)（幾個(gè)）人物的所作所為，還要能揭示出這個(gè)事件的意義，或者某個(gè)人物的思想性格，或者某種現(xiàn)象的本質(zhì)，或者某種觀點(diǎn)等?！?3題詳解】試題分析：本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“生人”，百姓；“疲敝”，疲勞不堪、困苦窮乏；“以”，介詞，用；“化”，教化；“則”，連詞，那么；“而”，連詞，表并列。（2）“稟命”，接受王命；“宣”，宣詔；“稱”，符合；“以為”，以（之）為（古今異義詞）；“榮”，榮耀。【點(diǎn)睛】參考譯文：歸崇敬，字正禮，蘇州吳縣人。他研究家傳禮學(xué)，精通多種禮容法則，考中明經(jīng)科。碰上父親去世，以孝聞名鄉(xiāng)里。調(diào)任國(guó)子直講。天寶年間，考中博通墳典科，對(duì)策名列第一，升任四門博士?；实巯略t舉薦才能可以治理百里地方的人，再次對(duì)策獲得優(yōu)等，授任左拾遺。肅宗暫駐靈武，二次升遷為起居郎、史館修撰，修撰國(guó)史、儀注。因貧窮請(qǐng)求解除官職。不久，橋陵、建陵有事，被召回朝廷參與掌管禮儀典章。代宗駕臨陜地，召他詢問(wèn)得失，歸崇敬極力陳說(shuō)：“百姓困苦窮乏，應(yīng)當(dāng)用節(jié)儉教化天下，那么國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)而且軍隊(duì)可以任用。”當(dāng)時(shí)百官每月初一和十五上朝，都上穿褶下著褲，歸崇敬批評(píng)這種做法，建議說(shuō)：“三代到漢沒(méi)有這種制度，隋朝以后，才有穿這種服裝的，此事沒(méi)有考察古制，應(yīng)當(dāng)停止。”皇帝下詔同意。當(dāng)時(shí)有方士巨彭祖建議說(shuō)：“唐家是土德，請(qǐng)?jiān)诖合那锒募镜牡谌齻€(gè)月在郊外祭祀天地。”皇帝下詔讓禮官儒者一起討論。歸崇敬說(shuō)：“《禮》以立秋前十八天祭祀黃帝，黃帝在五行中為土德。巨彭祖附會(huì)緯候的說(shuō)法，事情詭怪荒誕不經(jīng)，不能采用?！彼嶙h的事情都被施行。大歷初，充任吊祭冊(cè)立新羅的使者。海上風(fēng)大浪高，船幾乎被毀壞，眾人吃驚，商量用一只小船載他先走以免身死，他回答說(shuō)：“如今同船的有幾十上百人，我怎么忍心獨(dú)自渡海呢？”一會(huì)兒，風(fēng)停了。此前，出使外國(guó)的人都攜帶很多金帛，用來(lái)購(gòu)買自己沒(méi)有的東西，歸崇敬的行囊里只有衣被，東夷人傳頌他清廉的德行。大歷八年，朝廷派遣他祭祀衡山，（還）沒(méi)到而哥舒晃在廣州叛亂，監(jiān)察御史害怕了，請(qǐng)求遙望衡山祭祀就回去，歸崇敬表情嚴(yán)肅地說(shuō)：“有皇帝的命令難道也畏懼嗎？”于是前往?；侍右絿?guó)子學(xué)舉行齒胄禮，歸崇敬認(rèn)為國(guó)子學(xué)與官名都不正規(guī)，于是建議說(shuō)：請(qǐng)把國(guó)子監(jiān)作為辟雍省。祭酒、司業(yè)的名稱，不適合學(xué)官。請(qǐng)把祭酒作為太師氏，官位為三品；司業(yè)作為左師、右?guī)?，官位為四品?；实巯略t讓尚書省召集百官商議。都認(rèn)為習(xí)慣已久，制度難分辨清楚，國(guó)子學(xué)不是世官，不能叫做辟雍省、太師氏。大概是害怕改作，所以沒(méi)有施行。因佐吏發(fā)放官錢不實(shí)受牽連，被貶為饒州司馬。德宗即位，召回，再次授任國(guó)子司業(yè)，逐漸升任翰林學(xué)士，充任皇太子侍讀。田悅接受王命，他拿著符節(jié)宣詔安撫，符合皇帝旨意，受到寵愛并賜予絲帛，儒士們認(rèn)為這很榮耀。升任工部尚書，沿襲前職。年老，以兵部尚書退休。去世，享年八十八歲，追贈(zèng)尚書左仆射，謚號(hào)“宣”。有論著幾十篇。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.今年，中央電視臺(tái)推出的“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選活動(dòng)已走過(guò)了整整10年。

十年來(lái)，“感動(dòng)中國(guó)”堅(jiān)持鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，彰顯深切的人文關(guān)懷，給人以感動(dòng)，給人以呼喚，給人以鼓舞，給人以力量。

十年來(lái)，鄭培民、張榮鎖、王選……阿里木，一位又一位、一群又一群平凡而值得敬仰的人走進(jìn)了千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的視野。

十年來(lái)，我們感動(dòng)于一個(gè)個(gè)堅(jiān)守正義、掃惡打黑、誠(chéng)實(shí)守信、孝悌仁愛、大愛無(wú)疆、勇攀高峰的人物。他們的事跡讓民族精神熠熠生輝，讓整個(gè)中國(guó)為之動(dòng)容，讓所有世人為之震撼。

然而，站在2012年的料峭春寒中，我們回首過(guò)去的十年，不禁在欣慰之余、感動(dòng)之余，觸動(dòng)良深，感慨良多。面對(duì)倒地的老人、面對(duì)車輪下的小悅悅、面對(duì)輟學(xué)的孩子，面對(duì)……我們?cè)撛趺崔k？帶著美好的愿景展望未來(lái)，道德向善的力量讓我們懷揣著更多的憧憬、更多的期待：走過(guò)十年“感動(dòng)中國(guó)”之路，我們更要邁向“行動(dòng)中國(guó)”之路。

聯(lián)系實(shí)際，就如何邁向“行動(dòng)中國(guó)”，談?wù)勀愕臉?gòu)想。（200字左右）

參考答案：參考答案：示例一：一是突出正面的輿論導(dǎo)向，輿論應(yīng)大力宣傳正面的人和事，使正氣成風(fēng)，讓好人好報(bào)；二是建立健全配套措施，如何對(duì)好人好事、見義勇為的獎(jiǎng)勵(lì)與救助，道德評(píng)價(jià)體系的建立與完善等等；三是突出“行動(dòng)”評(píng)價(jià)，對(duì)人的評(píng)價(jià)要不看豪言壯語(yǔ)，少看演講文章，要?？葱袆?dòng)，突出行動(dòng)；四是從我做起，見諸行動(dòng)，“感動(dòng)中國(guó)”我們不能停留在“感動(dòng)”上，更重要的是行動(dòng)，行動(dòng)要從自己做起，行動(dòng)才具有“感動(dòng)”的意義和價(jià)值。（多有度分點(diǎn)作答：每點(diǎn)3分，答3點(diǎn)滿分）示例二：要從“感動(dòng)中國(guó)”邁向“行動(dòng)中國(guó)”，突出正面的輿論引導(dǎo)十分重要。前段時(shí)間負(fù)面報(bào)道過(guò)多，甚至以點(diǎn)概面，夸大其詞，讓社會(huì)布滿了陰霾，在人們心中投下陰影，使行動(dòng)者裹足不前，而正氣難以升揚(yáng)，正義難以伸張，道德難以彰顯。其實(shí)，我們的社會(huì)中處處都有好人在，時(shí)時(shí)都有人在默默奉獻(xiàn)，用行動(dòng)給社會(huì)帶來(lái)陽(yáng)光、溫暖和正義，但是由于缺少輿論的熱情宣傳，積極引導(dǎo)，因而難以形成風(fēng)尚。因此從“感動(dòng)中國(guó)”邁向“行動(dòng)中國(guó)”，輿論要先行，要大力加強(qiáng)正面宣傳，黨政領(lǐng)導(dǎo)要充分肯定，知名人士要熱情評(píng)論，這樣，行動(dòng)才會(huì)有榜樣，有方向，有勁頭，才能實(shí)現(xiàn)“行動(dòng)中國(guó)”。（15分，就其一點(diǎn)發(fā)表較深刻較全面的看法，酌情計(jì)分）8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。（6分）在人類社會(huì)中，代際關(guān)系具有不可選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。這一不可選擇的事實(shí)從消極的一方面理解，是無(wú)法逃避的深深的無(wú)奈。不過(guò)，從積極的一面來(lái)理解，

①

，恰恰使“孝”在中國(guó)文化中成為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。每個(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中，正因?yàn)槿绱?，?/p>

，同時(shí)也就為每個(gè)人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個(gè)仁慈、有合作精神的人嗎？請(qǐng)從

③

開始，請(qǐng)從孝開始。參考答案：①代際關(guān)系的不可選擇性②“孝”是每個(gè)人都必須終生面對(duì)的事情③那個(gè)你一出生起就必須與之合作的人9.“讀其文，想見其為人?！闭?qǐng)從以下幾位課文作者中，任選一位，以“___，我想對(duì)你說(shuō)”為開頭，結(jié)合自己對(duì)他的了解，寫一段話。要求：①至少運(yùn)用兩種修辭手法。③不少于80字。屈

原

司馬遷

蘇

軾

曹雪芹朱自清

沈從文

海明威

馬丁·路德·金參考答案：示例：蘇軾，我想對(duì)你說(shuō)：你的多情造就了你的豪放，你的豪放造就了你的豁達(dá)，你的豁達(dá)造就了你