第4課　修辭立其誠　憐憫是人的天性 課件

語文第一單元第4課修辭立其誠憐憫是人的天性02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運用01晨課誦讀走近經(jīng)典稚子弄冰楊萬里稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀錚。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。【賞析】

全詩攝取瞬間快景避開直接描寫，用生動形象的“穿林”響聲和貼切的比喻，用老者的眼光開掘稚子的情趣。詩中孩子弄冰的場景充滿了樂趣：心態(tài)上，寒天“弄冰”，童心熾熱；色澤上，“金”盆“彩”絲串“銀”冰；形態(tài)上，是用“金盆”脫出的圓形“銀錚”；聲音上，有

“玉磬穿林響”的高亢，忽又轉(zhuǎn)作“玻璃碎地聲”的清脆。全詩形色兼具以感目，聲意俱美以悅耳賞心，繪聲繪色地表現(xiàn)出兒童以冰為錚、自得其樂的盎然意趣。全詩突出一個“稚”字。稚氣和樂趣能使兒童忘卻嚴(yán)冬的寒冷，保持他們一如既往的活力和快樂。孩童與老人在心理特征上有諸多的相通之處，唯其如此，孩童“脫冰作戲”的場景在老人的眼里才有如此情趣。正是以這種老少相通的心理特征為審美基點，楊萬里通過“以稚為老”的手法使童趣化為詩趣，一方面從稚子的心理出發(fā)，描寫“脫曉冰”的動作細(xì)節(jié)；另一方面基于世人的心理去感受，欣賞其行為細(xì)節(jié)，這樣孩童的稚氣與老人的“天真”相映成趣，融為形之于筆端的盎然詩意。詩人發(fā)自內(nèi)心地尊重兒童的天真，才能把孩童玩冰的情趣描繪得如此真切酣暢。三、積累詞語1.曲學(xué)阿世：歪曲自己的學(xué)術(shù)觀點，以投世俗之好。2．順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位，比喻順著情勢改變態(tài)度。(含貶義)3．感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。4．嗜血成性：愛好吸血成了習(xí)性，指貪婪地進行敲詐勒索，榨取民脂民膏。5．無動于衷：心里一點兒也沒有觸動。指對令人感動或應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。6．明目張膽：原指有膽識，敢作敢為。后形容公開放肆地干壞事。7．若無其事：好像沒有那么回事似的，形容不動聲色或漠不關(guān)心。8．一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進?！举Y料助讀】一、走近作者作者(一)張岱年(1909—2004)，曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。張岱年先生于1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽會長。2004年4月24日，張岱年先生因病逝世，享年95歲。作品有《先秦哲學(xué)中的辯證法》《秦以后哲學(xué)中的辯證法》《顏李之學(xué)》《中國元學(xué)之基本傾向》《中國思想源流》《關(guān)于新唯物論》《辯證唯物論的知識論》《辯證唯物論的人生哲學(xué)》《譚理》等重要哲學(xué)論文。作者(二)盧梭(1712—1778)，法國18世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會契約論》《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。作品有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。二、探尋背景1．《修辭立其誠》馮友蘭先生曾對張岱年先生有這樣的評價：“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’，立身之道為‘直道而行’?！?/p>

張先生平生服膺的格言之一就是“修辭立其誠”?！罢\”即“言論符合實際，一方面符合客觀實際，一方面表達內(nèi)心的真實情感”。治學(xué)要做到名實、言行、表里一致。張先生治學(xué)的座右銘就是“好學(xué)深思，心知其意”。季羨林先生也曾說他對于張岱年先生的為人“心儀已久”，認(rèn)為張先生具有多種優(yōu)秀的品質(zhì)，在“當(dāng)今士林中，真堪為楷模”。大凡跟張岱年先生有過交往的人，都會有這樣深切的體會：他平等待人，平易近人，有求必應(yīng)；剛毅木訥，直道而行，反對“賣論求官”，曲學(xué)阿世；誨人不倦，獎掖后學(xué)；厚重樸直，淡泊明志，生活儉樸。他的弟子劉笑敢先生說他具有“三誠”，即“為學(xué)真誠，為師熱誠，為人坦誠”。2．《憐憫是人的天性》《憐憫是人的天性》節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是1753年盧梭應(yīng)法國第戎學(xué)院的征文而寫的論文，它并非盧梭的即興之作。1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了“論人類不平等的起源”的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的第二篇論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。該書探討了社會不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級關(guān)系。作者認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，使人類脫離了“自然狀態(tài)”，產(chǎn)生了貧富不均的社會現(xiàn)象；揣測到了矛盾斗爭會發(fā)生對立面轉(zhuǎn)化，以及發(fā)展是一個螺旋式上升的過程；認(rèn)識到私有制是社會不平等的根源，又認(rèn)為每人有少量私有財產(chǎn)是社會平等的基礎(chǔ)。該書為資產(chǎn)階級政治革命提供了理論依據(jù)，可看作盧梭全部思想的基礎(chǔ)，并可視為《社會契約論》的緒論。[深讀探究]——擊破難點“修辭立其誠”古已有之，前人有許多解說，迄無定論。結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識。[我的理解]

“修辭”就是修我言辭，“立誠”就是立我誠心。所謂修我言辭，就是要在平常的為人處世中注意自己的措辭；所謂立我誠心，就是在自己的言行中將自己的真實想法表現(xiàn)出來?！靶揶o立其誠”是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達，并預(yù)期達到成功。[深讀探究]——擊破難點盧梭的性善論與孟子的性善論有何區(qū)別？[我的理解]

性善論，這是一個古老的話題，是從道德性的角度談人的本性的觀點。所謂性善，就是說人在本質(zhì)上具有善的道德屬性，是人類社會存在和穩(wěn)定的規(guī)范基礎(chǔ)。在立論基礎(chǔ)上，盧梭和孟子都是一樣的，都是說人先天的道德屬性是善的。盧梭從自然人的概念出發(fā)，認(rèn)為人先天上就有自愛心與憐憫心；孟子則提出“四端說”。但是，二者在這個立論基礎(chǔ)上所建立的理論體系和結(jié)論是不同的。簡而言之，孟子由性善論發(fā)展出自律道德的觀念，盧梭則由性善論發(fā)展出他律道德的觀念。究其文化基因，前者反映出對人本身的積極信任，是中國傳統(tǒng)人定勝天思想的延續(xù)；后者則反映出對人本身的不信任，是西方宗教觀念的發(fā)展。[素材積累]——積土成山[文本挖掘]人類的進步史也是人類的墮落史；而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵。盧梭，可以說是提出這樣觀點的第一人。原始人類是一個混沌的群體，勇敢、純真、寧靜、溫和、自由、平等，是原始人類擁有的美好品質(zhì)(盡管他們眼里是看不見這些品質(zhì)的)，這些品質(zhì)存在于他們的本能之中。他們在自然的環(huán)境中，自然地生活著。人在未開化的狀態(tài)下，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時，文明向前進一步，不平等也就向前進一步。[適用話題]本性善良純真自由平等[運用范例]盧梭認(rèn)為，人和動物的區(qū)別在于自由。那什么是自由？放縱自己，追求自己的欲望，想做什么就做什么就是自由？如果是，那人和動物又有什么區(qū)別。動物自由嗎？其實動物僅僅是被自然驅(qū)使，被欲望驅(qū)使，它們不能選擇，所以它們并不自由。而人類有選擇，所以才自由。我們活著的時候，面對欲望，可以選擇不。在親人、朋友，甚至陌生人身處險境的時候，我們愿意放棄自己的生命，而為他人博得活下去的機會，這也是我們的選擇，這是我們?nèi)祟愳`性之所在。[寫法借鑒]——挖掘亮點文章深刻富有理趣[文本挖掘]兩篇文章都蘊含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，又體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣。[技巧指導(dǎo)]隨著人們認(rèn)識的提高，“深刻”“理趣”在高考中也占據(jù)了重要地位。近年來，高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)中“深刻”一項備受人們關(guān)注?！吧羁獭奔赐高^現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物的內(nèi)在關(guān)系，觀點具有啟發(fā)作用?？梢?，只有提升作品的理性空間，才會使我們的文章深刻、高遠(yuǎn)，給讀者帶來思維震撼，產(chǎn)生審美效果。

下面介紹幾種使文章深刻富有理趣的方法。1．化虛為實，天然蘊理，富有啟發(fā)賈寶玉評論大觀園時曾說過一句極有見識的話：凡美都必須“有自然之理，得自然之趣”，那么在高考中要寫出理性美文就該將理趣蘊于天然之中，只有這樣才能去除雕飾，自然天成。清代的張問陶說，“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情”，許多抽象的道理或情緒，只有化虛為實，隱于天然之中，才能將情理含蓄雋永地呈現(xiàn)出來，產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力。

2．否定命題，深入本質(zhì)，有所超越新穎的立意一直是人們所追求的，但受傳統(tǒng)觀念的影響，人們對許多問題的認(rèn)識已有定論，難以有更深刻的看法。其實只要我們換個角度，否定命題，運用逆向思維，就會進入一種“柳暗花明”的境地。而我們寫文章也應(yīng)懂得在逆向的基礎(chǔ)上深入思索，使我們的觀點上升到較高的層次。3．辯證有度，多維解讀，滲透理性要深入地論述清楚一個觀點，就要用一分為二的觀點，從不同角度客觀全面地分析事物。只有綜合權(quán)衡，多維解讀才能立體看待問題，真正將一個觀點闡述透徹。

4．聯(lián)系發(fā)展，溯因問果，層遞有致哲人說，世界上沒有完全相同的兩片葉子，也沒有完全不同的兩片葉子，因而事物雖不相同卻都可以普遍聯(lián)系起來。我們分析事物時要注意事物之間的相互聯(lián)系，學(xué)會由此及彼地分析事物。同時由于世界上的事物都是運動發(fā)展變化的，我們又要結(jié)合發(fā)展的觀點。這種聯(lián)系及發(fā)展的觀點會引導(dǎo)思路不斷向縱深發(fā)展，溯因問果，引導(dǎo)說理不斷深入。[參考示例]

人生真的可以歸零嗎？于丹在《莊子心得》一書中曾說，我們常常抱怨走的彎路太多，可是若沒有先前走過的彎路，又怎么會站在現(xiàn)在的位置回望過去呢？的確如此，在失敗