三國(guó)至隋唐的文化課件

中外歷史綱要（上）第二單元第八課三國(guó)至隋唐的文化虎溪三笑——儒

釋

道◎《虎溪三笑圖》

虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日陶潛、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。世傳有“虎溪三笑圖”。思想活躍、文化多元儒學(xué)佛教道教思想活躍，文化多元思考：三國(guó)至隋唐時(shí)期儒學(xué)受到佛、道教沖擊的原因？220280266三國(guó)420589907兩晉581南北朝隋唐政權(quán)更迭頻繁國(guó)家分裂戰(zhàn)爭(zhēng)不斷社會(huì)動(dòng)蕩道德失序儒學(xué)不適應(yīng)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的需要；百姓需要新的精神慰藉。思想活躍，文化多元時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位魏晉南北朝隋朝唐朝東漢末興起本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)老莊道家學(xué)派民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化公元67年，漢明帝在洛陽(yáng)建立第一座官辦寺廟——白馬寺思想活躍，文化多元思考：魏晉時(shí)期道教廣為傳播和盛行的原因？道

材料1：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。……道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過(guò)上神仙般的日子老子，姓李，名耳唐朝奉老子為祖先道教最受推崇思想活躍，文化多元思考：魏晉時(shí)期道教廣為傳播和盛行的原因？儒道糅合代表人物：竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、阮咸、王戎、向秀、劉伶）地位：魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期逃避政治迫害和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的選擇；在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。思想活躍，文化多元（淝水之戰(zhàn)捷報(bào)傳來(lái)）了無(wú)喜色，棋如故。客問(wèn)之，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！奔攘T，還內(nèi)，過(guò)戶限，心喜甚，不覺(jué)屐齒之折?！稌x書(shū)·謝安傳》謝安籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常...有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言?！稌x書(shū)·阮籍傳》阮籍胸懷大志的使命感政治黑暗的避世心矛盾魏晉玄學(xué)思想活躍，文化多元思考：魏晉時(shí)期佛教廣為傳播和盛行的原因？佛

材料2：佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對(duì)于注重精神享受的士大夫來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》佛教注重因果輪回，關(guān)注靈魂的安頓和寄托佛教漸趨本土化時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位魏晉南北朝隋朝唐朝東漢末興起本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)老莊道家學(xué)派民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化吸收佛、道精神，有新發(fā)展思想活躍，文化多元提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大。思想活躍，文化多元佛教盛行給社會(huì)帶來(lái)什么影響？正光已后，天下多虞，王役尤甚。于是所在編戶，相與人道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役?！远?jì)之，僧尼大眾，二百萬(wàn)矣?！菏铡段簳?shū)·釋老志》統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民血汗。……寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國(guó)古代史》龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造佛教的危害：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入。

現(xiàn)藏于青州博物館的北魏“龍興寺佛造像（殘件）”，是當(dāng)時(shí)滅佛運(yùn)動(dòng)的實(shí)證。思想活躍，文化多元材料1：初斷佛道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門道士，并令還俗。并禁諸淫祀，非祀典所載者，盡除之?！薄侗笔贰ぶ鼙炯o(jì)》“三武一宗”滅佛材料2：時(shí)帝志學(xué)神仙，師歸真，歸真乘寵，每對(duì)，排毀釋氏，言非中國(guó)之教，蠹耗生靈，盡宜除去，帝頗信之?！杜f唐書(shū)·武宗本紀(jì)》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！犊b《神滅論》范縝《神滅論》佛教受到打擊，但佛教的發(fā)展并未從根本上遭到遏制（禪宗）。時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位魏晉南北朝隋朝唐朝東漢末興起本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化吸收佛、道精神，有新發(fā)展提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大?！叭滩⑿小保n愈提出復(fù)興儒學(xué)思想活躍，文化多元《師說(shuō)》、《原道》、《諫迎佛骨表》文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫(kù)東漢末年建安文學(xué)曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》——建安風(fēng)骨東晉

田園詩(shī)陶淵明《飲酒》《歸園田居》南北朝駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書(shū)》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩(shī)高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩(shī)孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩(shī)仙”李白

《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》“詩(shī)圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易

《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無(wú)題》文學(xué)形式風(fēng)格各異，唐朝達(dá)到高峰文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫(kù)將進(jìn)酒（節(jié)選）[唐]李白人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。賣炭翁（節(jié)選）[唐]白居易一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。樂(lè)游原[唐]李商隱向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。盛唐開(kāi)朗奔放，體現(xiàn)了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，開(kāi)放包容代表：李白、杜甫中唐平實(shí)淺近，反映了唐代社會(huì)弊端日益暴露代表：白居易晚唐凝重沉郁，反映了唐朝逐漸走向衰亡代表：李商隱、杜牧唐詩(shī)——時(shí)代性文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫(kù)東漢末年，書(shū)法成為一門藝術(shù)；魏晉南北朝，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)各種書(shū)體均已完備。東晉王羲之《蘭亭序》“書(shū)圣”唐顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》唐柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿的書(shū)法豐腴飽滿、氣勢(shì)雄渾，柳公權(quán)的書(shū)法筆畫清晰，有骨感文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫(kù)唐懷素《自敘帖》唐張旭《肚痛帖》草書(shū)：張旭、懷素（顛張狂素）文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫(kù)東晉：開(kāi)始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。

顧愷之《女史箴圖》

顧愷之《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫(kù)“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟云岡石窟龍門石窟莫高窟地域性文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫(kù)

昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘?shū)》

“運(yùn)漕商旅,往來(lái)不絕”“自是天下利于轉(zhuǎn)輸”北方經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。江南開(kāi)發(fā)京杭大運(yùn)河魏晉南北朝至隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因？

詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！ㄋ危钊f(wàn)里2.政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。3.社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，提供社會(huì)條件。唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”4.文化：民族交融以及開(kāi)放包容的外交政策，提供多元文化基因。領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典文學(xué)佳作，藝術(shù)寶庫(kù)文化交流，交互影響異域文化中國(guó)周邊國(guó)家（日本新羅）東漢到北朝，高僧來(lái)華，翻譯佛經(jīng)東晉法顯至天竺收集