2024屆廣東省深外等校高三語(yǔ)文上學(xué)期12月聯(lián)考試卷附答案解析

屆廣東省深外等校高三語(yǔ)文上學(xué)期12月聯(lián)考試卷（試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我國(guó)自古就有衣冠上國(guó)、禮儀之邦、華夏大地等美譽(yù)?！跋?，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”(孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》卷五六)，可見華夏之稱，含有悠久禮儀與精美服飾等內(nèi)涵?！吨芤住は缔o下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！边@說(shuō)明服制在中國(guó)古代社會(huì)的重要地位。悠遠(yuǎn)多姿的華夏服飾，不僅美觀大方，體現(xiàn)了華夏民族的審美追求，而且蘊(yùn)含著濃厚的禮儀內(nèi)涵，在中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。華夏服飾的文化內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在紀(jì)儀道德和天人合一等方面。將華美的形式與威嚴(yán)的禮儀融為一體，是華夏服飾的一大特色。春秋時(shí)期的深衣、漢代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圓領(lǐng)袍衫、明代的比甲等，展現(xiàn)了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩。同時(shí)，古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制，通過(guò)服飾的不同來(lái)區(qū)分尊卑，劃分等級(jí)。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服飾，成為貴族的重要標(biāo)識(shí)，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。并且尊貴者的服飾亦有嚴(yán)格的區(qū)別，不同級(jí)別人員的服飾不同，不可逾制。于是，在朝廷內(nèi)部形成了以服飾為重要身份標(biāo)志的官場(chǎng)秩序。禮服制度是古代中央集權(quán)社會(huì)的重要象征。帝王通過(guò)等級(jí)秩序統(tǒng)治四方，通過(guò)禮服展示嚴(yán)格的等級(jí)之分。比如，冕服是王公貴胄祭祀時(shí)的專有服飾，不同等級(jí)的貴族配以不同規(guī)格的冕服。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮服制度作為一種禮治之道，得到世人的認(rèn)可，在社會(huì)秩序中起著重要的作用。禮服服務(wù)于禮治，是華夏服飾的重要特色。華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年，形成了多樣的服飾風(fēng)格和豐富的服飾文化。禮制作為權(quán)力等級(jí)劃分的途徑和形式，在服飾上主要表現(xiàn)為色彩、樣式、圖案、配飾、材質(zhì)等有明確區(qū)別，不可擅自使用，而且不同場(chǎng)合具有不同的服制規(guī)定。不同場(chǎng)合穿不同服飾，表明了服飾與禮儀的深度融合。盡管在不同朝代禮儀有所不同，服飾也有很大變化，但其肉在的關(guān)系變化不大，故而可以說(shuō)服飾是華夏禮儀的重要標(biāo)志之一。華夏「唯德是命”的文化特色在服飾上有鮮明展現(xiàn)。道德包羅在萬(wàn)事之中，服飾是其中重要的部分。華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達(dá)著人的情感，傳達(dá)著道德的規(guī)范和內(nèi)涵。它蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵非常豐富，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，服飾傳達(dá)著道德情感。不同服飾傳達(dá)的情感不同，吉服、喪服、祭服分別表達(dá)著喜悅、哀思、敬慕之情。“國(guó)之大事，在祀與戎?！?《左傳·成公十三年》)。放而歷代帝王特別重視祭服，視祭服為最尊貴的服飾，祭服做工精細(xì)而美觀，以示對(duì)天地、鬼神、祖先等萬(wàn)物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子贊美禹具有眾多美好品德，其中一項(xiàng)為“惡衣服，而致美乎鰕冕”(《論語(yǔ)·泰伯》)，即他平時(shí)穿著破爛，而祭祀的冕服很精美，說(shuō)明他具有恭敬之情。見服作為禮服的代表，是吉禮時(shí)所穿。它精美端莊，紋章豐富，冤冠、玄衣、纏裳、白羅大帶等繡有多種紋章。不同紋章寄寓著不同的內(nèi)涵和深意。以天子冕服“十二紋章”為例，其玄衣肩部織有日，月、龍1抽邵紋有火、華蟲、宗彝……由此可見華夏服飾的設(shè)計(jì)、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊(yùn)，表達(dá)著人們的崇拜敬畏乏情，顯示出穿著者謙卑恭敬的態(tài)度。其次，服飾具有道德規(guī)范作用。深衣的這一特色最為顯著。它不僅設(shè)計(jì)典雅美觀，而且具有深厚的儒家更化內(nèi)滿和道德家花意蘊(yùn)。據(jù)《禮記·深衣》記載，深衣的裁制方式蘊(yùn)含多種意義：“快圓以應(yīng)規(guī)范圓形的袖口象征圓規(guī)，提醒人們要守規(guī)矩；方形的交領(lǐng)如矩，用以象征品行方正。深農(nóng)“規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”的設(shè)計(jì)，形制，每一個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)不是道德的告誡。再次、服飾體現(xiàn)道德修喬?？鬃诱f(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)。君子既要重視內(nèi)在品德的修養(yǎng)提升，也要注意外在服飾的莊重得體，內(nèi)外兼修，才是道德水平與素質(zhì)品位的良好展現(xiàn)。《禮記·曲禮上》寫道：“冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。”要求君子無(wú)坎不要脫帽，勞作時(shí)不要敞衣露體，熱天也不要敞開裙子。此外，佩飾是服飾的一部分，佩飾也內(nèi)含道德意蘊(yùn)。古人配飾對(duì)“玉”情有獨(dú)鐘，見服冠冕的掛玉更是精美絕倫。不是因?yàn)橛竦馁F重，而是源于玉的品格?？鬃釉f(shuō)“玉之美，有如君子之德?！彼J(rèn)為玉具有仁、智，義、禮、德、道等君子的品節(jié)。祭天禮是吉禮的重要部分，祭服：遂被視為“順天道”之術(shù)，尤能反映“唯天為大”的天人合·思想。尊貴隆重的皇帝冤服最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。《禮記·郊特牲》記載：“祭之日，王被袞以象天。裁冕，璪十有二旒，則天斂也?！奔漓霑r(shí)，天子披繡有日月星辰的龍袍，以對(duì)應(yīng)天地乾坤；所戴冠冕掛玉璪十二旒，與一年十二個(gè)月呼應(yīng)；璪和玉為五色，以應(yīng)五方。由此可見，天子的服飾應(yīng)天地之氣、合四季之時(shí)，充分展現(xiàn)了儒家天人合一的思想。通過(guò)服務(wù)與天地相和合，從而帶采福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一種習(xí)俗、文化和信仰。不僅天子服飾如此，尋常服飾也具有這一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容萬(wàn)物的東方美德，也充分表達(dá)了天人合一的理念。深衣袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人體悟天道之圓融，感受地道之方正，身合人間之正道，行動(dòng)進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時(shí)之序，從而實(shí)現(xiàn)人生的順遞圓滿、怡然自得、綜上所述，華夏大地蔚為壯觀的服飾具有豐富的審美價(jià)值和特殊的文化章蘊(yùn)。它作為禮的一種外在呈現(xiàn)形式，可以用來(lái)分尊卑、治天下，體現(xiàn)了禮制的特色；它內(nèi)蘊(yùn)濃厚的道德內(nèi)涵，具有勸誡警醒的作用；它含有天人合一等哲學(xué)理念，表達(dá)人與天地相合的期望?？梢哉f(shuō)，華夏服飾不僅集歷代完備的服飾制度、多樣的服飾品類、獨(dú)特的著裝藝術(shù)、精湛的制作工藝于一體，展現(xiàn)了服章之美，而且與中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度、道德規(guī)范、思想觀念等緊密相連，具有深邃的儒家文化內(nèi)涵，彰顯出中華文明的獨(dú)特魅力。(節(jié)選自孔麗。服章之美與禮儀之大》材料二：中國(guó)服飾美學(xué)的發(fā)展與中國(guó)文化和藝術(shù)的成長(zhǎng)土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影響下不斷成長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)的。魏晉南北朝時(shí)期人們開始對(duì)自然美作出真正的欣賞，劉勰將自己的美學(xué)思想的觀點(diǎn)以“自然”為基礎(chǔ)敞開，這種以自然為基礎(chǔ)的思想深植根于中國(guó)美學(xué)乃至服飾美學(xué)的土壤之中。受其影響最深的尤其是中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈剪寬衣型。這不僅表明了中國(guó)古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了女性的自然質(zhì)補(bǔ)、寧?kù)o致遠(yuǎn)的風(fēng)韻和個(gè)性——這就是中國(guó)服飾美學(xué)特有的儒道精神。而之所以產(chǎn)生這種獨(dú)特的服飾民族個(gè)性，是有其特定的文化淵源的。因?yàn)榈兰颐缹W(xué)思想強(qiáng)調(diào)道法自然。追求虛靜，自然而然，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現(xiàn)。即服飾也應(yīng)如人一般，與自然和諧相處，人與自然、服飾與自然和諧相長(zhǎng)。因此中國(guó)傳統(tǒng)的女性服飾才呈以襄衣型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感覺(jué)、同時(shí)體現(xiàn)融己于自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征，也確證了儒家美學(xué)的“天人合一”理念。中國(guó)古代服飾美學(xué)思想自然化的特征，正是“天人合一”思想觀念在服飾方面的豐富化體現(xiàn)。這個(gè)特征的具體表現(xiàn)是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中國(guó)人追求服飾本身所具有的自然美因素，也可激發(fā)人們的愛(ài)美之心，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想此前一直以等級(jí)和倫理道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)于單一化的補(bǔ)充。另外，儒家重禮和秩序，以仁、義為道德典范，強(qiáng)調(diào)英和善相互統(tǒng)一的美學(xué)原則。在服飾上就體現(xiàn)為寬衣的形式，與道家相比，以等級(jí)-、秩序、“禮”來(lái)規(guī)范和約束服飾的特點(diǎn)更加顯著，作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)思想，儒家的理想是將一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)都與其所主張的社會(huì)正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一，因此中國(guó)傳統(tǒng)服飾形式乃至服飾美學(xué)觀念也不例外，都必須顯示出中國(guó)封建社會(huì)特有的政治功能。這是因?yàn)槿寮宜枷腴L(zhǎng)期在中國(guó)歷史中處正統(tǒng)地位，其對(duì)中國(guó)古代的服飾觀念的深刻的浸潤(rùn)不言而喻，所以儒學(xué)觀念對(duì)中國(guó)的服裝基本造型定有著深遠(yuǎn)的影響。因此、中國(guó)傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)服飾以社會(huì)倫理為標(biāo)準(zhǔn)、摻入自然美的因素，這就是典型的天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。這種思想表明了中國(guó)古代人民對(duì)大自然的深刻認(rèn)識(shí)，勾畫了人與大自然和諧相處的美好圖景。(節(jié)選自《青年文學(xué)家》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.悠遠(yuǎn)多姿的華夏服飾具有豐厚的文化蘊(yùn)含，華夏之稱的由來(lái)也與之密切相關(guān)，且在儒家文化中也有著不可替代的作用。B.華夏服飾的設(shè)計(jì)、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊(yùn).因此，作為禮服的代表吉禮時(shí)所穿的冕服，精美端莊，紋章豐富。C.中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣型，深受以自然為基礎(chǔ)的中國(guó)美學(xué)乃至服飾美學(xué)的影響。D.從某種意義上說(shuō)，道家的道法自然的美學(xué)思想，與儒家的“天人合一”觀念不謀而合。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一整體采用總分總論述結(jié)構(gòu)，從禮儀、道德、天人合一三個(gè)方面對(duì)華夏服飾的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入的闡釋。B.材料一，在論述華夏服飾與禮儀的融合時(shí)，說(shuō)明通過(guò)服飾可區(qū)分尊卑，劃分等級(jí)，且運(yùn)用舉例論證加以強(qiáng)化，如一般貴族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。C.材料二論述了中國(guó)服飾美學(xué)特有的儲(chǔ)道翻神，亦即中國(guó)傳統(tǒng)服飾所滲透的儒道兩大思想內(nèi)核。D.材料一和材料二都充分論述了中國(guó)服飾文化的豐富蘊(yùn)含，突出其重要的價(jià)值與意義，觀點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)謹(jǐn)有致。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中觀點(diǎn)一項(xiàng)是(3分)A.“規(guī)者，行舉手以為容?！?《禮記·深衣》)，用袖口象征圓規(guī)，是因?yàn)槿藗冃袨榕e止都是通過(guò)舉手來(lái)表示，提醒人們要守規(guī)矩，依禮而行。B.玄端為先秦時(shí)通用的朝服及士禮服，每幅布都是正方形，無(wú)章彩紋飾，用玄色，暗合正直端方的道德規(guī)范。C.宋代男子常以服飾佩玉表達(dá)自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是為了時(shí)刻提醒自己要溫和高雅，做到大方得體，端莊淑惠。D.我國(guó)傳統(tǒng)服飾的行為主體方式是前開型的大襟或?qū)罂钍?，前開衣最開始始于我國(guó)，產(chǎn)生于軒轅皇帝時(shí)期。4.華夏文化“唯德是命”，請(qǐng)簡(jiǎn)述華夏服飾在“德”方面的論證思路。(4分)5.同是論述服飾與“天人合一”的關(guān)系，材料一與材料二的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成下面6~9題。蘆花深處是老家走過(guò)那彎彎的河堤，在蘆花村六組的路口下坡，是一條兩邊長(zhǎng)滿白楊樹的小路。小路的盡頭，有一條靜靜流淌的松滋河；白楊樹林盡頭，小河邊上，有一間破舊的瓦房。這瓦房，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年在這塊種地的老李頭留下的，老李頭無(wú)兒無(wú)女，他過(guò)世后，這房子就一直廢棄著?，F(xiàn)在這瓦房里住著我的婆婆——楊玉蘭。婆婆原先不是這邊的人，是河那邊楊家惱的姑娘。年輕時(shí)在河邊洗衣服，識(shí)得蘆花村的打漁郎曾哲友，眉目傳情，芳心暗許。因?yàn)楹觾砂堕L(zhǎng)久以來(lái)的土地之爭(zhēng)，遺留下來(lái)的一些歷史問(wèn)題，有一個(gè)大家默許的“潛規(guī)則”——不可通婚。那曾哲友，也是血?dú)夥絼偵倌昀桑芰思依锇才藕玫挠H事，撐著一只小漁舟，隨波而去……后來(lái)有人說(shuō)，他的漁船翻了，五大三粗的個(gè)頭被大魚給吞了。還有人說(shuō)，他撐著小漁船，搭上了人家的大船，到了上海，做起了買賣，成了有錢的大老板。且不說(shuō)他，這人再也沒(méi)出現(xiàn)過(guò)了。河那邊的楊玉蘭，家境不錯(cuò)，讀過(guò)幾年私塾，不說(shuō)是大家閨秀，也算得上是小家碧玉，偏偏心隨那打漁郎去了。楊玉蘭有點(diǎn)小性子.過(guò)了適婚年齡，不想給家里添堵，卷了幾件衣裳幾本詩(shī)書，在冬季河水枯竭的時(shí)候，半摸半趟地過(guò)了那條河，到了河這邊，過(guò)了大半輩子。這些故事，也是我零零星星從別人那兒聽來(lái)的，婆婆從未對(duì)我提過(guò)。婆婆其實(shí)也不是我的婆娑，我是婆婆撿來(lái)的孩子。不知是生來(lái)瘦弱難養(yǎng)，還是女孩遭嫌棄。婆婆把我撿來(lái)的時(shí)候，是深秋，河邊蘆花開得最盛的時(shí)候。當(dāng)時(shí)婆婆正在砍蘆葦桿子，準(zhǔn)備回家扎曬花簾子。聽見我嚶嚶的哭聲，先是一驚，隨后慢慢扒開深深的蘆葦叢，在蘆花深處發(fā)現(xiàn)了我。我躺在一只舊的竹編籃子里，身下墊著一件紅被褥，小臉已經(jīng)皴得很難看。婆婆丟下鐮刀，在褲子上拍拍雙手，小心翼翼地把我摟起來(lái)，親我，撫摸我，像是在蘆花地里撿起了一顆珍珠，我笑了。婆婆養(yǎng)了兩頭羊，我是喝羊奶長(zhǎng)大的，婆婆還有一畝七分地，種點(diǎn)雜糧和棉花。我們住在村子的最遠(yuǎn)處，好像與世隔絕，好像世外桃源，無(wú)非是日子艱苦一些。到了上學(xué)的年齡，我也是上不起學(xué)的，婆婆便教我讀詩(shī)寫字。竟然不是從一二三寫起，而是先學(xué)寫名字‘玲瓏”.太難了，學(xué)了很久很久。春天的時(shí)候，我與婆婆一起種棉籽。三月底的時(shí)候便開始培土，小河邊有很多好的土，用小板車?yán)轿覀兊奶锂?dāng)頭，堆好。婆婆便用一種叫“栽缽器”的東西，插到土堆里，再提起來(lái)，用腳一蹬，一個(gè)圓圓的實(shí)心土筒子就掉了出來(lái)，頂上還有一個(gè)窩窩，那兒專門用來(lái)放棉籽，這個(gè)圓土筒子叫“營(yíng)養(yǎng)缽”。婆婆年紀(jì)大了，一天蹬不了多少個(gè)，好在我們的田也不多。婆婆蹬，我就擺，把營(yíng)養(yǎng)缽們擺成小方陣，然后將買來(lái)的棉籽一粒粒放進(jìn)窩窩里。直到每一個(gè)窩窩里有了一顆棉籽，婆婆就用一些碎土，在小方陣上鋪上薄薄的一層，為了保暖，最后還要給它們架起塑料薄膜，夜晚的時(shí)候密封起來(lái)，邊上用土或者磚壓住，早上氣溫升了后，掀開塑料薄膜，讓它們呼吸。我每天蹲在田邊等那些棉籽發(fā)芽，它們發(fā)芽了，就可以移栽到大田里，再慢慢長(zhǎng)高，再開花，結(jié)棉桃。等棉桃相繼炸開成雪白的棉花，便已經(jīng)是金秋十月了。婆婆說(shuō).攢夠了錢就送我去學(xué)校，而那時(shí)候我已經(jīng)快十歲了。但上不上學(xué)的，對(duì)我來(lái)說(shuō)真沒(méi)多要緊。那些在土地里學(xué)到的東西，夯實(shí)了我一生的力量。我小的時(shí)候，婆婆總說(shuō)一些我聽不懂的話。比如她說(shuō)大青蟲和蛾子是莊稼的攻擊者，而我們要做的就是守護(hù)春天，守護(hù)好了春天，米缸才能滿滿的。她說(shuō)棉花是天上掉下來(lái)的星星，我們采集星星去賣錢是很有趣的事。寒風(fēng)刺骨的時(shí)候，她推開我們那吱吱呀呀的木門出去搬柴火進(jìn)來(lái)，還要說(shuō)一句：“好尖好尖的風(fēng)啊，辣得臉疼！”我就不明白了：風(fēng)是看得見的嗎?是有形狀有味道的嗎?為何不僅是尖的，還是辣的?長(zhǎng)大后，我發(fā)現(xiàn)，她真是天生的詩(shī)人??！她的詩(shī)意，她不切實(shí)際的浪漫，在悲苦的一生里竟然越活越濃烈，繼而影響了我。深秋的時(shí)候，地里沒(méi)什么活了，婆婆便在河邊靜坐，抽葉子煙，時(shí)不時(shí)敲一下煙鍋。望著小河流去的方向，河對(duì)岸是她的老家，她卻一生沒(méi)有再跨過(guò)去。那岸邊的蘆花都開了，輕輕盈盈的，隨風(fēng)搖擺，沙沙沙。我越來(lái)越大，她越來(lái)越老。我用采集星星掙的錢去上了學(xué)，由于她教我的很多字，還有許多的生活基礎(chǔ)，追到同齡人竟也沒(méi)有那么難。等我念到大學(xué)，不用她種地供我了，我做家教，勤工儉學(xué)，寒暑假打工，我可以養(yǎng)活婆婆了。但彼時(shí)的她也是八十有余，已到暮年。開始耳背，與她說(shuō)話要用吼的才能勉強(qiáng)聽得見?！捌牌?，你說(shuō)我是你撿來(lái)的，真的假的哦?”“你是蘆花變的，小妖怪雜的”她又開始胡說(shuō)八道。“婆婆，他們都說(shuō)你在等一個(gè)人，他是誰(shuí)呀?”我不止一次打探她年輕時(shí)候的秘密。婆婆好像沒(méi)聽見，呆呆地望著小河流去的方向、吧嗒了一口葉子煙。她的臉已經(jīng)皺得像當(dāng)年被遺棄在蘆花地里的我了，但眼里還有光，大概便是那一絲光，支撐著她這一生的浪漫，這一生的詩(shī)意，這一生的等待吧！不然她為何為我取名“玲瓏”呢?玲瓏骰子安紅豆，這是入骨的相思??！我們都沒(méi)有說(shuō)話，風(fēng)吹蘆葦，沙……沙……沙……(節(jié)選自農(nóng)視網(wǎng))6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一個(gè)大家默許的“潛規(guī)則”毀掉了一樁本該美好的姻緣，也從一個(gè)側(cè)面暗示了兩岸土地之爭(zhēng)的激烈，矛盾的不可調(diào)和。B.“楊玉蘭有點(diǎn)小性子”，這“小性子”寫出了婆婆的任性與執(zhí)拗，也是導(dǎo)致她愛(ài)情悲劇的原因。C.“在土地里學(xué)到的東西”，不僅僅是勞動(dòng)的本領(lǐng)，也不乏直面生活艱難的信心與勇氣。D.“我”稱婆婆是“天生的詩(shī)人”，指生活中的婆婆在有意無(wú)意間表現(xiàn)出的詩(shī)人素養(yǎng)，如婆婆口中的風(fēng)有形狀還有味道。當(dāng)然，還有不切合實(shí)際的浪漫。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)以第一人稱的全知視角，講述婆婆的故事，娓娓道來(lái)，不徐不疾，親切自然。B.小說(shuō)充分運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作描寫等手法，成功刻畫了婆婆這一大膽追求愛(ài)情、執(zhí)著堅(jiān)守的鮮明形象，感人至深。C.曾哲友撐小舟隨波而去，人們的傳言以及這個(gè)人再未出現(xiàn)過(guò)，增添了許多不確定性，也給讀者留下了足夠想象的空間。D.小說(shuō)里畫橫線句子中的“老家”，婆婆卻一生都沒(méi)有再跨過(guò)去，在表現(xiàn)婆婆決絕的同時(shí)，字里行間也透露出些許的悲涼。8.小說(shuō)兩次寫到婆婆為“我”取名“玲瓏”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要說(shuō)明其作用。(4分)9.與孫犁的“詩(shī)化小說(shuō)”《荷花淀》相比，《蘆花深處是老家》同樣注重詩(shī)化意境的營(yíng)造，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)進(jìn)行賞析(至少兩處)。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：乙酉，以天神降，詔告在位，作《天圣降臨視見記》。癸丑，(宋徽宗)詔：“天下應(yīng)道教仙經(jīng)不以多寡，許官吏、道俗、士庶繳申所屬附，急遞投進(jìn)，及所至，委監(jiān)郡守搜訪。”丙申，令洞天福地修建宮觀，塑造圣像。蔡京等奏甘露降侍郎廳、延福宮所奏竹生紫花黃蕊、秘閣槐枝連理。御筆曰：“昨日仙鶴三萬(wàn)馀噎盤旋云霄之上。”京又奏有仙鶴數(shù)萬(wàn)馀喤蔽空飛鳴。又奏建州竹生花，結(jié)成稻米，搬入城市，貨菜所收數(shù)十萬(wàn)石。又奏穰縣生瑞谷，安化縣生芝草，都計(jì)五萬(wàn)本。蔡京導(dǎo)主上酷好祥瑞。自古物以罕見為奇，豈有芝草五萬(wàn)本而仙鶴數(shù)萬(wàn)唑，竹生米數(shù)十萬(wàn)石以為祥瑞?此等誑誕之語(yǔ)，君臣同為誣罔、豈不貽笑于后世哉?上在藩潛時(shí)，獨(dú)喜讀書學(xué)畫，工筆札，所好者，古器、山石，異于諸王。及即位，謙恭雅尚，崇寧中，始命官訪古圖牒宮中。獨(dú)觀書臨字，卻去華麗之飾，玩味竹石而已。使命伯氏俾朱劫密取江、浙花石，其初得小黃楊木三株，以黃帕覆之而進(jìn)也，上大喜異。每花石至，動(dòng)數(shù)十舟，號(hào)成綱矣。勐之綱為最，延福宮、艮岳諸山皆仰之。綱運(yùn)所過(guò)，州縣莫敢誰(shuí)何，殆至劫掠，遂為大患。(節(jié)選自《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》)材料二：跡徽宗失國(guó)之由特恃其私智小慧用心一偏疏斥正士，狎近奸諛。于是蔡京以猥薄巧佞之資，濟(jì)其驕奢淫佚之志。溺信虛無(wú)，崇飾游觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國(guó)政，日行無(wú)稽。昔西周新造之邦，召公猶告武王以不作無(wú)益害有益，不責(zé)異物賤用物，況宣、政之為宋，承熙、豐、紹圣櫟喪之余，而微宗又躬蹈二事之弊乎?自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒。(節(jié)選自《宋史·徽宗本紀(jì)》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)跡徽宗A失國(guó)之由B特恃其C私智D小慧E用心F一偏G疏斥H正士11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.誣罔，指欺騙，材料一中指宋徽宗和其臣子一起做有關(guān)“祥瑞”的欺騙之事。B.何，“何”通“呵”，緝查盤問(wèn)的意思。與《過(guò)秦論》中“為天下者，何也”的“何”意思不同。C.殆，接近，與《六國(guó)論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。D.故，因果連詞，所以。與《陳情表》中“凡在故老”的“故”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.宋徽宗在位期間，迷信道教，修道觀塑神像，且受蔡京引導(dǎo)過(guò)分喜歡祥瑞。B.蔡京上奏說(shuō)建州的竹子開出了花，還結(jié)成了稻米，當(dāng)時(shí)確有其事。C.宋徽宗因異常喜歡花石，朱勐大規(guī)模運(yùn)輸花石綱所經(jīng)過(guò)的地方，州縣沒(méi)有人敢接近搶劫。D.自古以來(lái)，有很多國(guó)君喜好享樂(lè)、玩物喪志，其中不少導(dǎo)致了亡國(guó)。材料中以宋徽宗的所作所為引以鑒戒。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)獨(dú)觀書臨字，卻去華麗之痂，玩味竹石而已。(2)溺信虛無(wú)，崇飾游觀，困竭民力。14.有評(píng)價(jià)說(shuō)宋徽宗登基之初很是驚艷，聲塑極高，請(qǐng)從材料中列舉出他的“驚艷之處‘和當(dāng)政在位的不足。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。秋雨夜眠①白居易涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中。.灰宿溫瓶②火，香添暖被籠。曉晴寒未起，霜葉滿階紅?！咀ⅰ竣俦尘埃捍藭r(shí)詩(shī)人體衰多病，官氛清用、親密詩(shī)友謝世。②瓶：烤火用的烘瓶。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)，詩(shī)人用氣候環(huán)境給予人的“涼冷”感覺(jué)來(lái)形容深秋之夜，這就給整首詩(shī)抹上了深秋的基調(diào)。B.頷聯(lián)，“臥遲”寫出老翁的特性?！盁魷绾蟆贝巴馇镉赇罏r，屋內(nèi)“老翁”安然“睡美”，說(shuō)明在秋雨朦朧的夜晚，他對(duì)美麗雨夜的贊美之情C.頸聯(lián)，夜已經(jīng)過(guò)去，按理說(shuō)老翁應(yīng)該起床了，卻還要“香添暖被籠”，打算繼續(xù)躺著，生動(dòng)地描繪出體衰閑散的老翁形象。D.全詩(shī)緊緊把握老翁秋雨之夜安眠的特征，寫得生動(dòng)逼真，親切感人，富有生活氣息。16.尾聯(lián)運(yùn)用了村托的藝術(shù)手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析尾聯(lián)是如何表達(dá)作者情感的?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，雖“，筋骨之強(qiáng)”，卻能“，下飲黃泉”，原因在于其“用心·也”。(2)讀史以明鑒，對(duì)于秦國(guó)滅亡的教訓(xùn)，杜牧、賈誼都認(rèn)為應(yīng)“施仁”。杜牧《阿房宮賦》中的“，則遞三世可至乃世而為君”句說(shuō)明秦若施仁愛(ài)民則可傳萬(wàn)世；而賈誼在《過(guò)秦論》中指出秦朝滅亡的原因是“”。(3)在古詩(shī)文中，有許多關(guān)于飛鳥的意象，作者借它傳情達(dá)意，讀來(lái)意趣橫生。諸如：《蜀道難》“”句中，它善于高飛卻難以逾越蜀山，側(cè)面烘托蜀道高險(xiǎn)難行；《蜀相》“”句中，它叫聲美好卻無(wú)人賞識(shí)，暗含作者懷才不遇的深深悲憤。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,13分)閱讀下面的文字，完成18~20題。近日，我國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新礦物——鈮(ní)包頭礦，這是一種富含戰(zhàn)略性金屬的新礦物，富含的元素鈮在我國(guó)核工業(yè)系統(tǒng)等領(lǐng)域具有重要用途。鈮包頭礦是一種富含鋇、鈮、鈦、鐵、氯的硅酸鹽礦物，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古包頭市的白云鄂博礦床，鈮包頭礦顏色呈棕色至黑色，形狀為柱狀或板狀，顆粒大小約為20—80微米。2012年，A勘查人員取回的幾塊樣品，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)富含鈮的礦物，其化學(xué)成分與原來(lái)礦區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)過(guò)的包頭礦不同，由此開展了進(jìn)一步研究。據(jù)工程師介紹，這種礦物的鈮含量很高，有望用于提取鈮元素。鈮除了在核工業(yè)系統(tǒng)有相當(dāng)重要的用處，還可以用來(lái)制造超導(dǎo)材料、高溫合金等。據(jù)了解，發(fā)現(xiàn)鈮包頭礦的白云鄂博礦床，①，監(jiān)今已發(fā)現(xiàn)170余種礦物，鈮包頭礦是在該礦床發(fā)現(xiàn)的第17個(gè)新礦物。截至目前，中核地質(zhì)科技的科研人員共發(fā)現(xiàn)了11種新礦物。想要發(fā)現(xiàn)一種新礦物，一共需要四步，·第一步是化學(xué)成分分析。借助電子探針設(shè)備，將高能聚焦的電子束打到樣品表面，測(cè)出各種元素的含量，異確定化學(xué)式，從而實(shí)現(xiàn)樣品化學(xué)成分的精準(zhǔn)檢測(cè)。對(duì)于新礦物的研究，這是比較關(guān)鍵的一步。②.想要確定其是否為新礦物，還需要對(duì)礦物晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，這就要進(jìn)入第二步——樣品制作。B采用聚焦離子束，切出大約一個(gè)20微米×10微米×7微米的礦物顆粒。因?yàn)橐M(jìn)行晶結(jié)構(gòu)解析，必須保證它的成分是純的。第三步，采集晶體結(jié)構(gòu)信息。將顆粒放在儀器的樣品座上，當(dāng)光(X射線)從晶體里面穿過(guò)、被接收器接收的時(shí)候，就帶晶體的結(jié)構(gòu)信息了。最后解出來(lái)鈮包頭礦的結(jié)構(gòu)是一個(gè)四方晶系的晶體，這是原子之間彼此的排列方式。得到新礦物的化學(xué)成分和晶體結(jié)構(gòu)，即完成了對(duì)新礦物的基本信息收集。接下來(lái)；科研人員要進(jìn)行光譜分析和物理特征檢測(cè)，以完善新礦物的相關(guān)資料，最終將材料匯總.提出新礦物申請(qǐng)，通過(guò)審查后就能得到國(guó)際批準(zhǔn)。③，可不是一件容易的事，新礦物的命名需要層層審核。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)19.文中畫波浪線的A、B兩句，各有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)20.文中第一段使用了哪些說(shuō)明方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。(3分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成21~22題。如今。年味依然芳香而濃厚，在規(guī)模上遠(yuǎn)超既往，在內(nèi)容上又有飛躍。如今郵政通信發(fā)達(dá)，拜年的花樣又有翻新。鈴聲響動(dòng)，電話傳來(lái)悅耳的拜年聲，一聲聲祝福像一股暖流來(lái)自電話的另一端；信使敲門，送來(lái)精美耐看的明信片，一句句祝福呈現(xiàn)眼前，讓人備感欣慰；手機(jī)短信更加方便快捷，打開手機(jī)，一條條拜年短信讓人喜笑顏開；還有電視拜年，打開電視，一起電視拜年充斥于熒屏，處處感受到濃濃的年味。如今，我國(guó)的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，年貨市場(chǎng)繁榮活躍，各種年貨應(yīng)有盡有，只要口袋充盈什么稀有的年貨照樣可以搬回家。臘月里來(lái)各大商場(chǎng)非?；鸨?，年貨琳瑯滿目，讓人眼花繚亂；商場(chǎng)顧客盈門，大包小包采購(gòu)回家。如今的年夜飯，也不局限于家里了，在各大賓館酒店時(shí)?？吹揭患胰税丫蒲詺g共賀新年。如今的年三十，鞭炮越放越大，關(guān)財(cái)門、開財(cái)門一般都要萬(wàn)響；還有煙花，“轟”的一聲巨響，點(diǎn)燃的煙花在空中爆炸.仿佛是一朵美麗的蓮花在空中盛開，轉(zhuǎn)眼間化成一串串珍珠、一顆顆流星閃耀在半空，夜空頓時(shí)變得光彩奪目。21.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有利于增強(qiáng)文學(xué)作品的表達(dá)效果。文中大量運(yùn)用分號(hào)，請(qǐng)分析其妙處。(2分)22.請(qǐng)賞析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)2023年暑期有篇報(bào)道稱，“今年暑期醫(yī)美旺季的消費(fèi)主力以畢業(yè)生等年輕群體為主.眼鼻整形等‘輕手術(shù)’項(xiàng)目備受追捧?！鄙鲜鰣?bào)道說(shuō)明，國(guó)內(nèi)醫(yī)美整容已經(jīng)趨向年輕化、低齡化。針對(duì)這種現(xiàn)象，你作為一名學(xué)生，產(chǎn)生了哪些聯(lián)想和思考?請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息,不少于800字。參考答案及評(píng)分意見1.B【解析】強(qiáng)加因果，“因此”前后內(nèi)容沒(méi)有必然的因果關(guān)系。2.B【解析】平民百姓只能穿布衣，裹黑巾，不含貴族。3.D【解析】此項(xiàng)闡述的是前開衣的起源，與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)4.①明確“華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達(dá)著人的情感，傳達(dá)著道德的規(guī)范和內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。②運(yùn)用總分與并列式相結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)一在總體提出論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分別從“服飾傳達(dá)著道德情感”、“服飾具有道德規(guī)范作用”、“服飾體現(xiàn)道德修養(yǎng)”三個(gè)方面加以論述，而“首先”“其次”“再次”體現(xiàn)了并列式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。③具體論述中，采用了引用論證和舉例論證等方法。(評(píng)分參考：答對(duì)1點(diǎn)給2分，任答2點(diǎn)，共4分，意思對(duì)即可)5.①材料一，通過(guò)舉例尊貴隆重的皇帝冕服，尋常服飾“深衣”,體現(xiàn)了服飾與天地相和合，并能帶來(lái)福瑞和平安，進(jìn)而展現(xiàn)儒家天人合一的思想。②材料二，從道家的“自然”美學(xué)、儒家美學(xué)的“天人合一”以及儒家以等級(jí)、秩序、“禮”來(lái)規(guī)范和約束服飾方面，來(lái)體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征。(評(píng)分參考：答對(duì)一點(diǎn)給3分，共6分，有理有據(jù)酌情給分)6.B【解析】“任性與執(zhí)拗”“也是導(dǎo)致她愛(ài)情悲劇的原因”錯(cuò)，應(yīng)是“倔強(qiáng)與剛毅”,本文沒(méi)有體現(xiàn)因她的性格而導(dǎo)致她的愛(ài)情悲劇。7.A【解析】“全知視角”錯(cuò)，應(yīng)是“限知視角”。8.①與前文婆婆“讀了幾年私塾”、“卷了幾本詩(shī)書……到河這邊”相照應(yīng)，更能突出婆婆的人物形象，說(shuō)明婆婆有一定的文化基礎(chǔ)；②“玲瓏骰子安紅豆，是人骨的相思啊!”巧妙化用溫庭筠的詩(shī)句，點(diǎn)明“玲瓏”名字的由來(lái)，更重要的是表現(xiàn)婆婆對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與堅(jiān)守。(評(píng)分參考：答對(duì)1點(diǎn)給2分，共4分，意思對(duì)即可)9.①“婆婆把我撿來(lái)的時(shí)候，是深秋，河邊蘆花開得最盛的時(shí)候。”以樂(lè)景寫哀情，寄寓對(duì)“我”被遺棄命運(yùn)的同情。②“那岸邊的蘆花都開了，輕輕盈盈的，隨風(fēng)搖擺，沙沙沙?！北磉_(dá)對(duì)婆婆為愛(ài)付出的敬意。③“我們都沒(méi)有說(shuō)話，風(fēng)吹蘆葦，沙……沙……沙……”,結(jié)尾以景結(jié)情，言有盡而意無(wú)窮。(評(píng)分參考；答對(duì)1點(diǎn)給3分，任答2點(diǎn)，共6分。此題開放性較強(qiáng)，言之有理，酌情給分)10.BEG(評(píng)分參考：每涂對(duì)一處給1分，共3分，涂黑超過(guò)三處不給分。)【解析】句意：探尋宋徽宗失去天下的原因，只是依仗自己有點(diǎn)小聰明，用心向一邊倒，疏遠(yuǎn)排慶正官人士?！盎兆凇笔恰笆?guó)”的主語(yǔ)，故中間不能斷開；后面部分解說(shuō)原因，在“失國(guó)之由”后斷開，故選B;“私智”,“小慧”是個(gè)人智慧和小聰明，結(jié)構(gòu)相似，“私智”、“小慧”是“恃”的賓語(yǔ)，中間不能斷開，“小慧”后斷開，故選E;“用心一偏”“疏斥正士”兩個(gè)短語(yǔ)的主語(yǔ)均是徽宗，故選G。11.D【解析】意思不同?！蛾惽楸怼分小胺苍诠世稀钡摹肮省笔桥f的意思，“故老”,元老，舊臣。12.B【解析】“當(dāng)時(shí)確有其事”錯(cuò)誤，這是蔡京上奏的“祥瑞”之說(shuō)，是君臣杜撰、虛妄無(wú)根據(jù)之辭。13,(1)(宋徽宗)偏愛(ài)欣賞書法進(jìn)行臨帖摹字，拒絕華麗的裝飾，(只是喜歡)研習(xí)體味竹石罷了。(評(píng)分參考：“獨(dú)”,偏愛(ài)；“觀”,欣賞；“臨”,臨摹。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分，共4分。)(2)迷信虛無(wú)的道說(shuō)，崇尚游樂(lè)，大造泉觀，使民力凋敝困竭。(評(píng)分參考：“溺”,沉迷；“篩”修飾，建造；“困竭”,使動(dòng)用法，使……困竭。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分，共4分。)14.示例：“驚艷之處”:①喜歡讀書學(xué)畫，擅長(zhǎng)寫文章。②謙虛恭敬，儒雅高尚。不足：①寵信奸佞，癡迷祥瑞。②迷信道教，興建道觀。③玩物喪志，沉迷享樂(lè)。(評(píng)分參考：“驚艷之處”和不足需各答一點(diǎn)，答對(duì)一點(diǎn)給2分，全答對(duì)給3分，意思對(duì)即可)參考譯文：材料一：乙酉，(宋徽宗)以為是天神下降，發(fā)布告示，定布當(dāng)政，作《天圣降臨視見記》。癸丑，(宋徽宗)下詔說(shuō)：“天下所有的道教仙經(jīng)不論多少，希望官吏、出家人、世俗之人、百姓交出或者報(bào)告自己所屬的經(jīng)書，趕緊遞交投獻(xiàn)，等到達(dá)之后，委派監(jiān)郡守搜尋探訪?！眱缮辏铝钤诙刺旄５匦藿▽m觀，塑造道家的圣像。蔡京等人上奏甘露在侍帥廳星露，延福宮所啟奏的是竹子開出了有黃色花蕊的紫花，秘閣的槐樹枝干連在一起。(宋徽宗)親筆寫下：“昨日仙鶴三萬(wàn)余‘唑’叫著盤旋云霄之上?！庇稚献嗾f(shuō)有幾萬(wàn)只仙鶴遮蔽上空，在天上飛著還發(fā)出“唑”的叫聲。又上奏建州的竹子開出了花，還結(jié)成了稻米，(把稻米)搬到城中去交易，賣出所收獲的稻米達(dá)到數(shù)十萬(wàn)石。又上奏穰縣生出祥瑞，安化縣生出了靈芝草，大概五萬(wàn)株。蔡京引導(dǎo)皇帝過(guò)分喜歡祥瑞。自古以來(lái)，事物因?yàn)樯僖姸娈?，怎么?huì)有把五萬(wàn)株靈芝草、幾萬(wàn)只“唑”叫的仙鵝，竹子生出數(shù)十萬(wàn)石的糖米作為祥瑞呢?說(shuō)這類虛假荒誕的話，君主和臣子一起做欺騙之事，難道不會(huì)被后世之人取笑嗎?皇上(宋徽宗)在潛邸的時(shí)候，唯獨(dú)喜歡讀書學(xué)畫，擅長(zhǎng)寫文章，喜歡的東西是古器、山石，與各個(gè)王子不同。等到宋徽宗登上帝位，謙虛恭敬，儒雅高尚，崇寧中，開始命令官員訪求古代的書畫到宮中。(宋微宗)偏愛(ài)欣賞書法進(jìn)行臨帖摹字，拒絕華麗的裝飾，(只是喜歡)研習(xí)體味竹石罷了。奉命辦事的伯氏讓朱勐偷偷地拿了江、浙一帶的花石，最開始得到三株小黃楊木，用黃帕子覆蓋在上面避航給皇帝，皇帝異常歡喜。每次花石到了，常常有數(shù)十條船，稱得上是綱了。朱勤運(yùn)翰的花石綱是最大規(guī)模的，庭福宮、艮岳各個(gè)山都仰仗他的綱。花石綱運(yùn)輸經(jīng)過(guò)的地方，州縣沒(méi)有人敢緝查盤問(wèn)，接近搶劫，于是成為巨大的禍患