第11課+遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化+高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

從夢華錄看宋代的社會(huì)——第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)與文化跟著女主趙盼兒一起走進(jìn)宋代······在錢塘開茶鋪的趙盼兒，生意很好，甚至有自己的房產(chǎn)田產(chǎn)一、經(jīng)濟(jì)重心之變《宋史》記載：國家根本，仰給東南。1、南移過程魏晉南北朝（開發(fā)江南，開始南移）唐朝中后期（南方逐漸超越北方）北宋時(shí)期（在經(jīng)濟(jì)上對(duì)南方依賴明顯，戶口分布南多北少/蘇湖熟）元朝時(shí)期（南北經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大）2、南移原因：政治：①北方多戰(zhàn)爭，社會(huì)動(dòng)蕩，南方相對(duì)安定；②南宋政治重心南移；③政府重視，政策支持人口遷移：北民南遷，帶來大量勞動(dòng)力資源和生產(chǎn)技術(shù)自然環(huán)境：南方自然地理?xiàng)l件優(yōu)越一、經(jīng)濟(jì)重心之變?對(duì)隋唐時(shí)期的大運(yùn)河進(jìn)行取直，大大縮短了航程目的：將南方財(cái)賦順利北運(yùn)?開辟了長途海運(yùn)航線，主要任務(wù)是運(yùn)輸南方糧食劉家港跟著女主趙盼兒一起走進(jìn)宋代······二、社會(huì)觀念之變史料一：自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系?！晕寮疽詠?，取士不問家世，婚姻不問閥閱。---（宋）鄭樵：《通志》卷二五。1、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科舉制度完善，門第觀念的淡化2、婚姻擇偶以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重史料二：今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資妝之厚??；將嫁女，先問聘財(cái)之多少。--司馬光《書儀》二、社會(huì)觀念之變史料三：“仁宗朝，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無有貴賤，謂之齊民?！薄形洹秲伤瘟假v制度的消亡及其影響》3、社會(huì)成員身份趨于平等，人身依附關(guān)系削弱史料四：“自漢至唐，猶有授田之制，……蓋至于今，授田之制亡矣。民自以為私相貿(mào)易，而官反為之司契券而取其直?！踩嗽V論田業(yè)，只憑契照為之定奪?！纤危┤~適宋朝土地買賣契約殘片4、國家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛。跟著女主趙盼兒一起走進(jìn)宋代······三、商業(yè)之變唐長安紅色為商鋪，黃色為住宅——譚剛毅《兩宋時(shí)期的中國民居與居住形態(tài)》1、城市興盛，打破時(shí)空限制坊市分離，有嚴(yán)格時(shí)間限制“其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下而眾大會(huì)，日入（日落）前七刻擊鉦三百下散?！?/p>

—王溥：《唐會(huì)要》三、商業(yè)之變史料：“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚?！薄显稀ぁ稏|京夢華錄》海外貿(mào)易史料：每一交易，動(dòng)即千萬，駭人聽聞。

——[宋]孟元老《東京夢華錄》

三、商業(yè)之變北宋大觀（宋徽宗年號(hào)）通寶鐵錢阜陽市博物館藏北宋交子元朝交鈔成就具體表現(xiàn)面向大眾的基層市場涌現(xiàn)；官方設(shè)置榷場進(jìn)行互市交易，民間貿(mào)易也相當(dāng)活躍外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國庫的重要財(cái)源；往來商品；主要外貿(mào)港口有廣州、泉州、明州市場貿(mào)易海外貿(mào)易貨幣流通城市興盛北宋錢幣年鑄造量最多時(shí)高出唐朝十倍多，開始出現(xiàn)紙幣——交子；元朝在全國范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行城市格局：打破時(shí)空限制；重要城市：宋東京、臨安；元大都三、商業(yè)之變跟著女主趙盼兒一起走進(jìn)宋代······根據(jù)教材64頁梳理農(nóng)業(yè)發(fā)展概況發(fā)展概況意義稻麥復(fù)種制度：一年兩熟、三熟提高了糧食產(chǎn)量經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：出現(xiàn)固定種植經(jīng)濟(jì)作

物的農(nóng)戶對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破棉花種植：宋朝開始，元朝逐漸

普遍帶動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展邊疆開發(fā)：在遼夏金元的統(tǒng)治下，邊疆農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有顯著進(jìn)步四、農(nóng)業(yè)之變北宋自越南引進(jìn)的良種

——占城稻生長時(shí)間短、耐旱黃道婆改進(jìn)棉紡織技術(shù)

北宋末年的實(shí)際人口數(shù)應(yīng)當(dāng)已經(jīng)超過1億。這在中國古代人口史上是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志?！吨型鈿v史綱要》上四、農(nóng)業(yè)之變?nèi)旮G官窯哥窯鈞窯定窯青花瓷四、手工業(yè)之變釉里紅部門發(fā)展概況意義制瓷業(yè)礦冶業(yè)印刷業(yè)根據(jù)教材60-61頁梳理手工業(yè)發(fā)展概況（1）宋朝出現(xiàn)五大名窯（2）元朝燒出了新型彩繪瓷器青

花瓷和釉里紅北宋煤的開采量很大，礦冶業(yè)在手工業(yè)中占有重要地位。宋元時(shí)期，瓷器大量出口海外，繼絲綢之后成為中華文明新的物質(zhì)象征印刷業(yè)在宋元發(fā)展迅速燃料的改進(jìn)大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量推動(dòng)了文化的普及，進(jìn)一步帶動(dòng)了造紙業(yè)的發(fā)展五、手工業(yè)之變相關(guān)史料活字印刷術(shù)火器指南針

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——馬克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》六、科技之變基礎(chǔ)梳理代表朝代表現(xiàn)印刷術(shù)宋朝火藥宋朝指南針?biāo)纬蚶ū彼喂鼐丛醯澰癜嬗∷⑾喈?dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造用于軍事用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航?！秹粝P談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測儀器，如簡儀，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時(shí)歷》編撰的《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體六、科技之變?nèi)蟀l(fā)明影響：為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國發(fā)展秦朝焚書坑儒兩漢正統(tǒng)地位魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并行宋七、文化之變（一）背景為何復(fù)興儒學(xué)？史料三：商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象?！ぁぁと藗冏非筘?cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。

——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》史料二：儒家思想以社會(huì)、家庭的道德規(guī)范為主體，理論性不強(qiáng)。另外，古代研究儒學(xué)的學(xué)者，也只注重對(duì)儒家經(jīng)典作咬文嚼字式的考證和注解，結(jié)果儒學(xué)漸漸變得僵化和流于瑣碎。到了魏晉南北朝，玄學(xué)和佛教盛行。——?jiǎng)樦骶?，杭侃著，《中華文明傳真（兩宋）》史料一：五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣。

——?dú)W陽修《新五代史》（1）唐末以來社會(huì)動(dòng)蕩，儒家綱常受到巨大沖擊（2）傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新和活力（3）佛道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位（4）宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊傳統(tǒng)倫理道德（二）目的

力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。張

載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（三）內(nèi)容如何復(fù)興儒學(xué)？相關(guān)史料1、代表

程朱理學(xué)：北宋程顥、程頤兄弟；南宋的朱熹。朱熹2、含義：

理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系

理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》道、佛儒（根本）目的（三）內(nèi)容3、主張：

宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》

儒學(xué)家從萬物本原的角度來論證倫理綱常的合理性（1）宇宙觀：理是自然界和社會(huì)的

根本原則，也稱“天理”。理是什么？理的體現(xiàn)？

理體現(xiàn)在社會(huì)上即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序，在人身上就是人性。世界的本原是空世界的本原是道（三）內(nèi)容3、主張：（2）人生觀：人生的目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也?！祆?/p>

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹天理人欲

人欲是指那些超出社會(huì)道德規(guī)范的過度欲望。主張弘揚(yáng)道德抑制人欲，反對(duì)違背道德原則過分追求利欲。如何實(shí)現(xiàn)理？（三）內(nèi)容如何看待“存天理、滅人欲”？2、另一方面，他據(jù)有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具。1、一方面，對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出宗教的道德自律，具有一定積極意義。

理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具——張立文《宋明理學(xué)研究》

（三）內(nèi)容相關(guān)史料3、主張：

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》（3）方法論：“格物致知”，只有

深刻探究萬物，才能達(dá)到對(duì)普

遍天理的認(rèn)識(shí)。如何認(rèn)識(shí)理？羊羔跪乳蓮花理學(xué)新在哪里？4、特點(diǎn)：（1）更多吸收了佛、道因素（2）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲學(xué)化（3）更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心（四）儒學(xué)教育如何發(fā)揚(yáng)理學(xué)？相關(guān)史料（1）合編“四書”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書院，傳播理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的普及化、通俗化。白鹿洞書院南宋后期，程朱理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想（五）影響相關(guān)史料崖山海戰(zhàn)南宋十萬軍民殉國人生自古誰無死留取丹心照汗青貞節(jié)牌坊“餓死事小失節(jié)事大”——程頤1、積極：

注重氣節(jié)品德、自我節(jié)制、責(zé)任使命等塑造中華民族性格特征，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。2、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。唐宋變革論內(nèi)藤湖南，日本中國學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一，在中國歷史的宏觀方