高二歷史同步講義（選擇性必修1：國家制度與社會治理）第8課 中國古代的法治與教化（含答案及解析）-選擇性必修1：國家制度與社會治理

第8課中國古代的法治與教化目標任務(wù)目標任務(wù)課程標準學(xué)習(xí)目標知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?！疚ㄎ锸酚^】：通過學(xué)習(xí)，運用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，了解先秦到明清時期德治思想和法治思想的背景、內(nèi)容和意義，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力?！緯r空觀念】：通過教科書和配套課件，認識中國古代的法治與教化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征?！臼妨蠈嵶C】：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，深刻認識儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的特點，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。【歷史解釋】：引導(dǎo)學(xué)生運用本課教材中文獻資料所提供的有效信息，了解鄉(xiāng)約直接面向底層百姓進行教化的意義，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力?！炯覈閼选浚和ㄟ^教學(xué)讓學(xué)生認識法治與德治的結(jié)合是大勢所趨，理解傳統(tǒng)文化對社會治理的深遠影響，培養(yǎng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。002預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)一、先秦時期：德治與法治之爭1.夏商西周時期的法治與德治(1)法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有________，周朝有________，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。夏商時期，法律嚴酷。(2)德(禮)治：西周統(tǒng)治者建立起以________為核心的禮制，同時提出“________”的思想，有一定的進步性。2.東周時期的德治與法治之爭(1)叔向和子產(chǎn)之爭起因：春秋時期，鄭國的________“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的________。概況：子產(chǎn)“鑄刑書”，引發(fā)了一場辯論。鄰國一位名叫叔向的官員寫信給子產(chǎn)，反對他刊布法律，理由是刑罰適用于________，公布刑書會使老百姓更注重________，而不顧________。這是早期的德治與法治之爭。(3)儒家與法家之爭儒家法家主張人性善,主張。人性惡,主張法治。代表人物及其觀點孔子:提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人,使民以時”,不要過度消耗民力。商鞅:在秦國頒行法令,進行改革。孟子:建議統(tǒng)治者要“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”。韓非:主張君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；“以法為教”“以吏為師”。特點以禮為主（王道）。以刑為主（霸道）。影響儒家主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下,秦國最終統(tǒng)一六國,建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家?！靖拍铌U釋】敬天保民：敬天保民的思想是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物，是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認識：認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這從理論上為“武王伐紂，以周代商”的歷史提出了合理的解釋?！疚Ⅻc撥】法家的“法治”與“依法治國”法家的“法治”思想是為了讓君主利用刑律強化中央集權(quán),刑律成為鎮(zhèn)壓人民﹑維護君主專制統(tǒng)治的工具?！耙婪ㄖ螄笔且獙崿F(xiàn)人民的意志,維護人民的利益,否定任何特權(quán),法律面前人人平等。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢時期(1)律：秦以法家思想治國，推動律的編纂。漢承秦制，制成《________》。(2)令：秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉時期：律令儒家化。(1)原因：漢武帝以后________思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。(2)措施：魏明帝在朝廷設(shè)置________，命令專用儒家思想來解釋律令。(3)量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。3．唐朝(1)法律。①表現(xiàn)：唐高宗修訂頒布《永徽律》，后命人撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。②特點：禮法結(jié)合。(2)教化。①提倡禮治，頒行《大唐開元禮》。②基層教化：推廣重視________的經(jīng)驗，在社會層面強化基層教化?！靖拍铌U釋】中華法系：世界五大法系之一，其主要特征是：法律以君主意志為轉(zhuǎn)移；以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)；以刑為主。《唐律疏議》標志其確立，對后世及古代亞洲各國法典產(chǎn)生了重大影響【拓展延伸】結(jié)合教材“歷史縱橫”,思考:史料反映了唐朝的法律體系有哪些特點?唐朝法律體系完備,包括律、令、格、式;中華法系至唐律臻于完備;禮、法結(jié)合,對儒家倫理中的“孝”特別重視。三、宋元至明清時期的法律與教化1．法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍本制定《________》，在司法實踐中特別重視“例”。(4)清朝：沿襲《大明律》，重視例，制定《________》。2．教化。(1)理學(xué)形成北宋代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹影響①程朱理學(xué)在________逐步建立統(tǒng)治地位。②程朱理學(xué)控制教育與________，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹《家禮》和《________》成為家庭和幼童的行為規(guī)范(2)鄉(xiāng)約①創(chuàng)造者：北宋________兄弟。②范本：《________》。③發(fā)展。明朝宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并引用《________》解釋六諭，具有強制力清朝宣講康熙帝的“________”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時常常引用《________》④特點：經(jīng)政府利用和推廣具有約束力；與________合流?！緦W(xué)思之窗】：閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流;禮法融合。【知識拓展】鄉(xiāng)約制度形成的原因封建士大夫的積極推動；統(tǒng)治者挽救社會危機，加強基層管理的需要；小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性和脆弱性；民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會結(jié)構(gòu)。 003探究提升深度學(xué)習(xí)一、中國古代法律制度的特點史料自戰(zhàn)國、秦漢以來，隨著官僚體制的不斷完備以及皇權(quán)的加強，“以言代法，以言入法”的趨勢也進一步加強。中國古代的法制一直是以家法為基礎(chǔ)去構(gòu)建國法，古代的法制名義上是公器，目的是彰顯王者為政之信，布大信于天下，以期政通人和。學(xué)術(shù)界經(jīng)常以“以禮入法”“以法入禮”來描述中國古代禮制與法律制度長期的雜糅并用、互為表里、互相促進的發(fā)展趨勢，簡稱“禮法合流”?！幾在w旭《唐宋法律制度研究》【問題】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代法律制度的特點及形成原因。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【試答】__________________________________________________________________________________【知識深化】中國古代法律制度的特點(1)從皇權(quán)出發(fā)，維護皇權(quán)：中國古代實行專制統(tǒng)治，奴隸社會的君主的“命”即法律，封建社會的皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實行個人獨裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。(2)禮法結(jié)合：在中國古代法律中，禮占有重要位置，“為政先禮，禮其政之本與”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。(3)法定特權(quán)：中國古代法律從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚各種特權(quán)。(4)諸法合體：中國古代法律最早表現(xiàn)為禮刑并用，之后形成諸法合體的封建法典。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》始，至秦、漢、唐、宋、明、清諸律，都是以刑法為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。這種諸法合體的混合編纂形式，貫穿于封建社會各朝代。深度學(xué)習(xí)二中國古代的禮治與教化史料1宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——據(jù)楊開道的《中國鄉(xiāng)約制度》整理史料2中國古代家訓(xùn)節(jié)選(表)三國·諸葛亮《誡子書》夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠唐·劉禹錫《名子說》夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉宋·袁采《袁氏世范》二：“日入之?dāng)?shù)，多于己出，此所以常有余……有不之悟者，何以支梧。古人謂‘由儉入奢易，由奢入儉難’，蓋謂此耳?！泵鳌ひλ茨痢端幯浴肥?、農(nóng)、工、商各居一藝，士為貴，農(nóng)次之，工商又次之清·張英《恒產(chǎn)瑣言》人家寶貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。史料3以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風(fēng)化?！締栴}】(1)根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。(2)根據(jù)史料2，概括中國古代家訓(xùn)的基本思想。(3)根據(jù)史料3并結(jié)合所學(xué)知識，分析《劉氏族規(guī)》的出現(xiàn)與哪些因素有關(guān)。(4)綜合以上史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用?！驹嚧稹縚________________________________________________________________________________【知識深化】史論1中國傳統(tǒng)教化的特點教化理念德性化德教為先與道德至上這一核心理念貫穿中國古代教化思想。教化途徑系統(tǒng)化層級教化與立體網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)。教化手段多樣化典范塑造與制度規(guī)約。典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動的又一方法。教化內(nèi)容綜合化儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育。在教育內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。0404體系構(gòu)建005記憶清單一、先秦時期的德治與法治1.夏商西周時期的德治與法治(1)德治:西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制,同時提出“敬天保民”的思想,有一定的進步性。(2)法治:《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。2.東周時期的德治與法治之爭(1)起因:春秋時期,鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法,也引發(fā)了早期的德治與法治之爭。(2)體現(xiàn):儒家與法家之爭學(xué)派主張代表人物及觀點儒家人性善,主張德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人,使民以時”,不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家人性惡,主張法治商鞅在秦國頒行了一系列法令,保護新興地主階級的權(quán)益韓非①提倡以法、術(shù)、勢駕馭臣下;②君主賞罰分明,則臣民必能守法奉令;③主張“以法為教”“以吏為師”(3)抉擇①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期,無助于國君實現(xiàn)他們的強國抱負。②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望;在法家思想的指引下,秦國富國強兵,最終統(tǒng)一六國,建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期法律的發(fā)展:秦以法家思想治國,推動了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。漢朝制成《九章律》。律和令都具有法律效力。2.魏晉時期:律令儒家化是最重要的變化。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一,目的是維護儒家提倡的三綱五常。3.唐朝的法治和禮治(1)唐朝的法治表現(xiàn)①唐高宗永徽年間,在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。②唐高宗又命人對律文逐條解釋,撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》評價①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗,是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標志。此后,歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。②唐律是禮法結(jié)合的典范(2)唐朝的教化①732年,唐朝政府頒行《大唐開元禮》,是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②社會層面,唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗,強化基層教化。三、宋元至明清時期的法律與教化朝代法律教化宋基本沿用唐朝法律體系,制定的法律:《宋刑統(tǒng)》《天圣令》,多以唐律為藍本(1)程朱理學(xué)逐步控制教育與科舉,深入族規(guī)、家訓(xùn)之中,廣泛傳播(朱熹《家禮》《小學(xué)》)(2)宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里元放棄唐宋法律,實踐援引唐律-明(1)以唐律為藍本制定《大明律》(2)在司法實踐中特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條例》,開創(chuàng)了律例合編的體例鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”。六諭主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力清法典沿襲《大明律》,制定了《大清律例》(1)鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙“圣諭十六條”和雍正《圣諭廣訓(xùn)》(2)原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流00601強化訓(xùn)練單選題1．（2023春·湖南衡陽·高二?？茧A段練習(xí)）戰(zhàn)國時期，居住在秦國的墨子學(xué)派首領(lǐng)腹醇的獨子殺了人，按法當(dāng)死。秦惠王打算寬大處理，腹醇回答說，“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也”，大王您“雖為之賜，而令吏弗誅”，但我“不可不行墨者之法”。腹醇的行為說明（

）A．秦國采用法家思想治理 B．其家庭管理蘊含法治思維C．墨家思想吸收法家思想 D．君主專制尚未完全形成2．（2023春·北京昌平·高二統(tǒng)考期末）據(jù)北魏律，對親屬相犯，擬罪之前，先查清相互間的親疏尊卑長幼關(guān)系，再依據(jù)服制詳定刑罰等差。凡是卑幼傷尊長，處分重于常人相殺；反之，尊長殺卑幼，刑事責(zé)任輕于殺常人。這表明（

）A．律是中華法系最重要的部分 B．北魏律有利于維護三綱五常C．皇帝有隨意增減刑罰的權(quán)力 D．政府利用家訓(xùn)強化基層教化3．（2023春·山東菏澤·高二山東省鄆城第一中學(xué)?？计谀┨扑魏芏嗷实鄱继岢滩⒅?。唐玄宗親自對《孝經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》三部書進行注釋，并將注本頒行天下；南宋孝宗的《三教論》說：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。這說明唐宋時期（

）A．儒學(xué)已經(jīng)喪失其正統(tǒng)地位 B．統(tǒng)治者注重宗教的實用功能C．理學(xué)的社會基礎(chǔ)比較薄弱 D．三教合一成為傳統(tǒng)文化主流4．（2023秋·江西南昌·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）武侯祠在清初得到了多次重建及維修（見如表）。清初修復(fù)成都武侯祠旨在表（

）

修建時間修復(fù)情況修建人康熙七年（1668年）修建了三絕碑碑亭和惠陵牌坊四川巡撫張德地康熙十至十一年（1671—1672年）全面修復(fù)武侯祠：這次大修改變了明代以來諸葛亮與劉、關(guān)、張同祀一殿的格局，將其分為前后兩殿，前殿祀劉、關(guān)、張，后殿祀諸葛亮一家四川湖廣總督蔡毓榮、四川巡撫羅森、四川布政使金俊、四川按察使宋可發(fā)康熙三十四年（1695年）更換部分腐朽的梁柱和橡桷，修補墻垣四川巡撫于養(yǎng)志A．提升成都城市社會影響力 B．落實“尊儒重道”的文化政策C．強化中央對地方的控制力 D．突出官民忠君的道德認知5．（2023·廣東深圳·深圳市建文外國語學(xué)校?？家荒＃┟鞒そ澄諔?zhàn)國成書的《考工記》總結(jié)的經(jīng)驗，采用初創(chuàng)于商周時期的陶范法，鑄成了約46.5噸重的永樂大鐘。鐘體上“惟愿皇圖萬世隆”“惟愿人人盡忠孝”等銘文位置醒目。后從宮中移至萬壽寺，“藉佛力以寓勸化”的功能擴大到民間。永樂大鐘的鑄造（

）A．體現(xiàn)穩(wěn)固統(tǒng)治和教化人心的主旨B．說明統(tǒng)治者奉行三教并行的政策C．反映了中國手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先世界D．說明傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)變動影響文化傳播6．（2022秋·甘肅甘南·高二?？计谥校┯袑W(xué)者認為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護治安，對鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基本實行自治，這種自治社會也是一種自律社會?？梢宰鳛檫@一觀點依據(jù)的是A．國家政權(quán)的長期穩(wěn)定 B．宗法教化形成的文化認同C．法律制度的健全完備 D．鄉(xiāng)村社會脫離政府的管控二、材料分析題7．（2023春·貴州·高二校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀材料，回答問題。法律是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處；教化是社會治理的工具，著眼于教育和引導(dǎo)。材料一

董仲舒認為，漢朝建立后“亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變”，主要原因是政治指導(dǎo)思想不統(tǒng)一，“師異道，人異論，百家殊方”，因而統(tǒng)一法度必先統(tǒng)一政治指導(dǎo)思想，只有罷黜百家，獨尊儒術(shù)，才能使“統(tǒng)紀可一而法度可明”。這一主張的具體含意是要求漢武帝用儒術(shù)，特別是“公羊”家所闡釋的“《春秋》之義”去改造法律，將儒家衡量是非之尺度納入漢朝律令之中，從而將承秦而來的漢朝法律改造成推行道德教化的工具。——摘編自袁行需、嚴文明等《中華文明史（第二卷）》材料二

唐律繼承了漢晉以禮入律的傳統(tǒng)，《唐律疏義》明確說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”唐律的法律形式也已經(jīng)相當(dāng)完備，“凡律以正刑定罪，令以設(shè)范立制，格以禁違止邪，式以軌物程事”。在法律的實施上，唐代統(tǒng)治者強調(diào)慎獄恤刑，特別是完善了死刑復(fù)核程序，唐太宗就曾說：“死者不可再生，用法務(wù)在簡寬。”這樣，在一定程度上有效防止了刑罰的濫用?！幾詮堌M之《中國歷史十五講》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括董仲舒的主要思想主張，并簡析這些思想主張所產(chǎn)生的重要歷史影響。(2)根據(jù)材料二，歸納“唐律”所具有的特點。并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明《唐律疏義》的重要歷史地位。

第8課中國古代的法治與教化00601目標任務(wù)課程標準學(xué)習(xí)目標知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?！疚ㄎ锸酚^】：通過學(xué)習(xí)，運用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，了解先秦到明清時期德治思想和法治思想的背景、內(nèi)容和意義，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力?！緯r空觀念】：通過教科書和配套課件，認識中國古代的法治與教化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征?！臼妨蠈嵶C】：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，深刻認識儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的特點，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力?！練v史解釋】：引導(dǎo)學(xué)生運用本課教材中文獻資料所提供的有效信息，了解鄉(xiāng)約直接面向底層百姓進行教化的意義，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。【家國情懷】：通過教學(xué)讓學(xué)生認識法治與德治的結(jié)合是大勢所趨，理解傳統(tǒng)文化對社會治理的深遠影響，培養(yǎng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。002預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)一、先秦時期：德治與法治之爭一、夏商西周時期的法治與德治1．法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。夏商時期，法律嚴酷。2．德(禮)治：西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。二、東周時期的德治與法治之爭1．叔向和子產(chǎn)之爭(1)起因：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。(2)概況：子產(chǎn)“鑄刑書”，引發(fā)了一場辯論。鄰國一位名叫叔向的官員寫信給子產(chǎn)，反對他刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。這是早期的德治與法治之爭。(3)儒家與法家之爭儒家法家主張人性善,主張德治。人性惡,主張法治。代表人物及其觀點孔子:提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人,使民以時”,不要過度消耗民力。商鞅:在秦國頒行法令,進行改革。孟子:建議統(tǒng)治者要“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”。韓非:主張君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；“以法為教”“以吏為師”。特點以禮為主（王道）。以刑為主（霸道）。影響儒家主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下,秦國最終統(tǒng)一六國,建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家?！靖拍铌U釋】敬天保民：敬天保民的思想是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物，是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認識：認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這從理論上為“武王伐紂，以周代商”的歷史提出了合理的解釋。【微點撥】法家的“法治”與“依法治國”法家的“法治”思想是為了讓君主利用刑律強化中央集權(quán),刑律成為鎮(zhèn)壓人民﹑維護君主專制統(tǒng)治的工具?！耙婪ㄖ螄笔且獙崿F(xiàn)人民的意志,維護人民的利益,否定任何特權(quán),法律面前人人平等。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢時期。(1)律：秦以法家思想治國，推動律的編纂。漢承秦制，制成《九章律》。(2)令：秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉時期：律令儒家化。(1)原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。(2)措施：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。(3)量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。3．唐朝。(1)法律。①表現(xiàn)：唐高宗修訂頒布《永徽律》，后命人撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。②特點：禮法結(jié)合。(2)教化。①提倡禮治，頒行《大唐開元禮》。②基層教化：推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，在社會層面強化基層教化?！靖拍铌U釋】中華法系：世界五大法系之一，其主要特征是：法律以君主意志為轉(zhuǎn)移；以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)；以刑為主?！短坡墒枳h》標志其確立，對后世及古代亞洲各國法典產(chǎn)生了重大影響【拓展延伸】結(jié)合教材“歷史縱橫”,思考:史料反映了唐朝的法律體系有哪些特點?唐朝法律體系完備,包括律、令、格、式;中華法系至唐律臻于完備;禮、法結(jié)合,對儒家倫理中的“孝”特別重視。三、宋元至明清時期的法律與教化1．法律。(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”。(4)清朝：沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。2．教化。(1)理學(xué)。形成北宋代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹影響①程朱理學(xué)在南宋后期逐步建立統(tǒng)治地位。②程朱理學(xué)控制教育與科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范(2)鄉(xiāng)約。①創(chuàng)造者：北宋呂大鈞兄弟。②范本：《呂氏鄉(xiāng)約》。③發(fā)展。明朝宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并引用《大明律》解釋六諭，具有強制力清朝宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時常常引用《大清律例》④特點：經(jīng)政府利用和推廣具有約束力；與法律合流?！緦W(xué)思之窗】：閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流;禮法融合?！局R拓展】鄉(xiāng)約制度形成的原因封建士大夫的積極推動；統(tǒng)治者挽救社會危機，加強基層管理的需要；小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性和脆弱性；民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會結(jié)構(gòu)。 003探究提升深度學(xué)習(xí)一、中國古代法律制度的特點史料自戰(zhàn)國、秦漢以來，隨著官僚體制的不斷完備以及皇權(quán)的加強，“以言代法，以言入法”的趨勢也進一步加強。中國古代的法制一直是以家法為基礎(chǔ)去構(gòu)建國法，古代的法制名義上是公器，目的是彰顯王者為政之信，布大信于天下，以期政通人和。學(xué)術(shù)界經(jīng)常以“以禮入法”“以法入禮”來描述中國古代禮制與法律制度長期的雜糅并用、互為表里、互相促進的發(fā)展趨勢，簡稱“禮法合流”?！幾在w旭《唐宋法律制度研究》【問題】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代法律制度的特點及形成原因。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【試答】特點：法律與儒家思想緊密結(jié)合(“禮法合流”)；國法以家法為基礎(chǔ)；法制沒有根本突破。原因：儒家思想占主導(dǎo)地位；君主專制中央集權(quán)制度不斷加強；封建社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。__________________________________________________________________________________【知識深化】中國古代法律制度的特點(1)從皇權(quán)出發(fā)，維護皇權(quán)：中國古代實行專制統(tǒng)治，奴隸社會的君主的“命”即法律，封建社會的皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實行個人獨裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。(2)禮法結(jié)合：在中國古代法律中，禮占有重要位置，“為政先禮，禮其政之本與”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。(3)法定特權(quán)：中國古代法律從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚各種特權(quán)。(4)諸法合體：中國古代法律最早表現(xiàn)為禮刑并用，之后形成諸法合體的封建法典。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》始，至秦、漢、唐、宋、明、清諸律，都是以刑法為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。這種諸法合體的混合編纂形式，貫穿于封建社會各朝代。深度學(xué)習(xí)二中國古代的禮治與教化史料1宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——據(jù)楊開道的《中國鄉(xiāng)約制度》整理史料2中國古代家訓(xùn)節(jié)選(表)三國·諸葛亮《誡子書》夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠唐·劉禹錫《名子說》夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉宋·袁采《袁氏世范》二：“日入之?dāng)?shù)，多于己出，此所以常有余……有不之悟者，何以支梧。古人謂‘由儉入奢易，由奢入儉難’，蓋謂此耳。”明·姚舜牧《藥言》士、農(nóng)、工、商各居一藝，士為貴，農(nóng)次之，工商又次之清·張英《恒產(chǎn)瑣言》人家寶貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字。史料3以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風(fēng)化?！締栴}】(1)根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。(2)根據(jù)史料2，概括中國古代家訓(xùn)的基本思想。(3)根據(jù)史料3并結(jié)合所學(xué)知識，分析《劉氏族規(guī)》的出現(xiàn)與哪些因素有關(guān)。(4)綜合以上史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用。【試答】(1)變化：宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)到由地方官吏推動設(shè)立。積極作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。(2)基本思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；重農(nóng)抑商；重視耕讀立業(yè)傳家。(3)因素：以血緣為紐帶的宗法觀念(宗法制的影響)；儒家思想發(fā)展，理學(xué)居統(tǒng)治地位并向基層滲透；社會經(jīng)濟(特別是工商業(yè))的發(fā)展。(4)積極作用：有利于提高人們的思想道德素質(zhì)；有利于維護家庭、宗族內(nèi)部的團結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)；有利于穩(wěn)定社會秩序(和諧社會)，加強基層社會治理；有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展；有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。_________________________________________________________________________________【知識深化】史論1中國傳統(tǒng)教化的特點教化理念德性化德教為先與道德至上這一核心理念貫穿中國古代教化思想。教化途徑系統(tǒng)化層級教化與立體網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)。教化手段多樣化典范塑造與制度規(guī)約。典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動的又一方法。教化內(nèi)容綜合化儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育。在教育內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。0404體系構(gòu)建005記憶清單一、先秦時期的德治與法治1.夏商西周時期的德治與法治(1)德治:西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制,同時提出“敬天保民”的思想,有一定的進步性。(2)法治:《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。2.東周時期的德治與法治之爭(1)起因:春秋時期,鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法,也引發(fā)了早期的德治與法治之爭。(2)體現(xiàn):儒家與法家之爭學(xué)派主張代表人物及觀點儒家人性善,主張德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人,使民以時”,不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家人性惡,主張法治商鞅在秦國頒行了一系列法令,保護新興地主階級的權(quán)益韓非①提倡以法、術(shù)、勢駕馭臣下;②君主賞罰分明,則臣民必能守法奉令;③主張“以法為教”“以吏為師”(3)抉擇①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期,無助于國君實現(xiàn)他們的強國抱負。②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望;在法家思想的指引下,秦國富國強兵,最終統(tǒng)一六國,建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期法律的發(fā)展:秦以法家思想治國,推動了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。漢朝制成《九章律》。律和令都具有法律效力。2.魏晉時期:律令儒家化是最重要的變化。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一,目的是維護儒家提倡的三綱五常。3.唐朝的法治和禮治(1)唐朝的法治表現(xiàn)①唐高宗永徽年間,在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。②唐高宗又命人對律文逐條解釋,撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》評價①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗,是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標志。此后,歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。②唐律是禮法結(jié)合的典范(2)唐朝的教化①732年,唐朝政府頒行《大唐開元禮》,是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②社會層面,唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗,強化基層教化。三、宋元至明清時期的法律與教化朝代法律教化宋基本沿用唐朝法律體系,制定的法律:《宋刑統(tǒng)》《天圣令》,多以唐律為藍本(1)程朱理學(xué)逐步控制教育與科舉,深入族規(guī)、家訓(xùn)之中,廣泛傳播(朱熹《家禮》《小學(xué)》)(2)宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里元放棄唐宋法律,實踐援引唐律-明(1)以唐律為藍本制定《大明律》(2)在司法實踐中特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條例》,開創(chuàng)了律例合編的體例鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”。六諭主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力清法典沿襲《大明律》,制定了《大清律例》(1)鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙“圣諭十六條”和雍正《圣諭廣訓(xùn)》(2)原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流強化訓(xùn)練強化訓(xùn)練單選題1．（2023春·湖南衡陽·高二?？茧A段練習(xí)）戰(zhàn)國時期，居住在秦國的墨子學(xué)派首領(lǐng)腹醇的獨子殺了人，按法當(dāng)死。秦惠王打算寬大處理，腹醇回答說，“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘?。夫禁殺傷人者，天下之大義也”，大王您“雖為之賜，而令吏弗誅”，但我“不可不行墨者之法”。腹醇的行為說明（

）A．秦國采用法家思想治理 B．其家庭管理蘊含法治思維C．墨家思想吸收法家思想 D．君主專制尚未完全形成【答案】B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料可知，墨家學(xué)派首領(lǐng)腹醇面對獨子殺人且統(tǒng)治者寬大處理的情況下，沒有徇私枉法，而是堅持法律制裁，腹醇的行為說明了其家庭管理蘊含法治思維的傾向，B項正確；秦國采用法家思想治理不符合材料主旨，材料體現(xiàn)的是秦王法外施恩，打算寬大處理，排除A項；材料可以體現(xiàn)墨家思想中也有法治內(nèi)容，但據(jù)此不能得出墨家思想吸收法家思想的結(jié)論，排除C項；戰(zhàn)國時期君主專制尚未完全形成符合時代背景，但不符合材料主旨，排除D項。故選B項。2．（2023春·北京昌平·高二統(tǒng)考期末）據(jù)北魏律，對親屬相犯，擬罪之前，先查清相互間的親疏尊卑長幼關(guān)系，再依據(jù)服制詳定刑罰等差。凡是卑幼傷尊長，處分重于常人相殺；反之，尊長殺卑幼，刑事責(zé)任輕于殺常人。這表明（

）A．律是中華法系最重要的部分 B．北魏律有利于維護三綱五常C．皇帝有隨意增減刑罰的權(quán)力 D．政府利用家訓(xùn)強化基層教化【答案】B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是北魏（中國）。據(jù)材料可知，北魏律在量刑時會受尊卑長幼關(guān)系影響，實際上體現(xiàn)了法律儒學(xué)化，B項正確；據(jù)材料無法得出律是中華法系最重要的部分，排除A項；材料不涉及皇帝對法律的影響，排除C項；材料不涉及家訓(xùn)信息，無法得出政府利用家訓(xùn)強化基層教化，排除D項。故選B項。3．（2023春·山東菏澤·高二山東省鄆城第一中學(xué)?？计谀┨扑魏芏嗷实鄱继岢滩⒅?。唐玄宗親自對《孝經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》三部書進行注釋，并將注本頒行天下；南宋孝宗的《三教論》說：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。這說明唐宋時期（

）A．儒學(xué)已經(jīng)喪失其正統(tǒng)地位 B．統(tǒng)治者注重宗教的實用功能C．理學(xué)的社會基礎(chǔ)比較薄弱 D．三教合一成為傳統(tǒng)文化主流【答案】B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐宋（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：唐玄宗推進儒佛道經(jīng)典的注釋發(fā)行、宋孝帝撰文表述三教關(guān)系等可知唐宋皇帝提倡三教并重的做法，說明統(tǒng)治者注重宗教的實用功能，B項正確；據(jù)所學(xué)，唐宋時期，儒學(xué)并未喪失其正統(tǒng)地位，排除A項；據(jù)所學(xué)，唐朝時期，理學(xué)尚未形成，排除C項；據(jù)所學(xué)，唐宋時期一直占據(jù)傳統(tǒng)文化主流的是儒家思想而非三教合一，排除D項。故選B項。4．（2023秋·江西南昌·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）武侯祠在清初得到了多次重建及維修（見如表）。清初修復(fù)成都武侯祠旨在表（

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修建時間修復(fù)情況修建人康熙七年（1668年）修建了三絕碑碑亭和惠陵牌坊四川巡撫張德地康熙十至十一年（1671—1672年）全面修復(fù)武侯祠：這次大修改變了明代以來諸葛亮與劉、關(guān)、張同祀一殿的格局，將其分為前后兩殿，前殿祀劉、關(guān)、張，后殿祀諸葛亮一家四川湖廣總督蔡毓榮、四川巡撫羅森、四川布政使金俊、四川按察使宋可發(fā)康熙三十四年（1695年）更換部分腐朽的梁柱和橡桷，修補墻垣四川巡撫于養(yǎng)志A．提升成都城市社會影響力 B．落實“尊儒重道”的文化政策C．強化中央對地方的控制力 D．突出官民忠君的道德認知【答案】D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是清朝（中國）。據(jù)所學(xué)可知，武侯祠之名來自諸葛亮，諸葛亮是對封建統(tǒng)治的核心——儒家文化中的君臣觀念、忠義思想的最好詮釋，清廷通過多次重建或維修武侯祠，倡導(dǎo)忠義，旨在突出官民忠君的道德認識以鞏固清朝統(tǒng)治，D項正確；A項是其客觀影響，但不是主要目的，排除A項：“尊儒重道”是手段，非主要目的，排除B項；C項與材料主旨無關(guān)，排除C項。故選D項。5．（2023·廣東深圳·深圳市建文外國語學(xué)校校考一模）明朝工匠吸收戰(zhàn)國成書的《考工記》總結(jié)的經(jīng)驗，采用初創(chuàng)于商周時期的陶范法，鑄成了約46.5噸重的永樂大鐘。鐘體上“惟愿皇圖萬世隆”“惟愿人人盡忠孝”等銘文位置醒目。后從宮中移至萬壽寺，“藉佛力以寓勸化”的功能擴大到民間。永樂大鐘的鑄造（

）A．體現(xiàn)穩(wěn)固統(tǒng)治和教化人心的主旨B．說明統(tǒng)治者奉行三教并行的政策C．反映了中國手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先世界D．說明傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)變動影響文化傳播【答案】A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：明朝（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：永樂大鐘的鐘體上的銘文蘊含儒家思想的教化功能，后來移至萬壽寺，借助佛教力量教化百姓，都體現(xiàn)了穩(wěn)固統(tǒng)治和教化人心的主旨，A項正確；據(jù)所學(xué)知識，三教指的是儒家、道教、佛教，材料體現(xiàn)了借助儒家思想和佛教力量教化百姓，但沒有道教方面，不能說明統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，排除B項；材料未與世界其他國家比較，不能證明中國手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先世界，排除C項；據(jù)材料信息，沒有涉及社會結(jié)構(gòu)變動，排除D項。故選A項。6．（2022秋·甘肅甘南·高二?？计谥校┯袑W(xué)者認為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護治安，對鄉(xiāng)村的