2023-2024學(xué)年河南省南陽市六校聯(lián)考高二下學(xué)期3月月考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市六校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢》的“兩個世界”說，認(rèn)為《紅樓夢》有兩個鮮明而對立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實的世界”。這個主張主要是針對索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》的文學(xué)世界，“兩個世界”說無力解決這一根本問題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢》應(yīng)該有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對《紅樓夢》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)價值的評判就會大打折扣?！霸娨獾氖澜纭敝饕复笥^園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現(xiàn)實的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實的人生。《紅樓夢》通過吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”?！霸娨獾氖澜纭迸c“現(xiàn)實的世界”之間并不是截然對立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁?！都t樓夢》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對《紅樓夢》哲學(xué)世界的認(rèn)識。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”是抽象的規(guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個任意點。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢》中，“詩意”和“現(xiàn)實”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個人物，都游移于詩意與現(xiàn)實、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢?，片面地強(qiáng)調(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆?，這才是研究《紅樓夢》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色。《紅樓夢》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實的世界”則比較接近于“史”。不論是對“文”的欣賞也罷，對“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢》中還有一個哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。就《紅樓夢》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個重點方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。（摘編自郭皓政《<紅樓夢>的三重世界》）材料二探討《紅樓夢》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊。《紅樓夢》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實踐和審美實踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學(xué)大自在。曹雪芹對于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢》是絕對反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學(xué)，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。曹雪芹對道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對待、任逍遙的哲學(xué)。他對佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。《紅樓夢》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊。（摘編自劉再復(fù)《〈紅樓夢〉哲學(xué)論綱》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為《紅樓夢》“三重世界”評論模式體現(xiàn)了中國文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點方向。B.索引派的“家國歷史”說和考據(jù)派的“自敘傳”說易混淆《紅樓夢》的文學(xué)、歷史和生活“三種”真實，不能很好地把握作品的文學(xué)世界。C.《紅樓夢》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊寓于藝術(shù)實踐與審美實踐中，沒有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。D.認(rèn)為《紅樓夢》對儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點是籠統(tǒng)又簡單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《紅樓夢》的“兩個世界”說對作品思想和藝術(shù)價值評判有欠缺，對作品的理解詮釋有偏差，所以對紅學(xué)研究無意義。B.欣賞文學(xué)作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會本末倒置，從而進(jìn)入自我封閉的怪圈。C.《紅樓夢》中晴雯被趕回家去病死后，寶玉長歌當(dāng)哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗證了《情榜》給寶玉的考語“情不情”的合理性。D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對待佛教卻不很支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中能體現(xiàn)《紅樓夢》的“現(xiàn)實的世界”的一項是（）A.王國維說：“《紅樓夢》宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即在此。”B.英國漢學(xué)家霍克思認(rèn)為：“《紅樓夢》中‘夢’的真假有無，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想?！盋.魯迅說：“《紅樓夢》最大的特點是如實描寫，并無諱飾；正因?qū)憣崳D(zhuǎn)成新鮮?！盌.評論家王博認(rèn)為：“《紅樓夢》莊禪并稱，重其同而略其異。”4.材料二指出“籠統(tǒng)地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學(xué)，就顯得過于簡單了”，請結(jié)合材料二和你閱讀《紅樓夢》的經(jīng)驗談?wù)勀愕目捶ā?.材料認(rèn)為《紅樓夢》中有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存。《紅樓夢》第五回中對妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中。”請結(jié)合判詞分析《紅樓夢》中妙玉“三重世界”的表現(xiàn)?！即鸢浮?.A2.C3.C4.我認(rèn)同這種觀點。

①從表層結(jié)構(gòu)看，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。小說中主人公賈寶玉和政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。如賈寶玉不喜讀書、不樂仕途等等。

②在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。比如文本中賈寶玉對多數(shù)下層人的真切關(guān)愛中可以看出。5.①她活在一個“詩意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩，極通文墨。

②她活在一個殘酷的“現(xiàn)實的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。自小多病，出家為尼，為人孤僻，不合時宜，權(quán)勢不容，后被賊人擄走，終陷泥淖中，遇害海邊。

③她活在一個復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。自號“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《紅樓夢》‘三重世界’的評論模式……也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點方向”錯誤。由原文“就《紅樓夢》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個重點方向”可知，未來紅學(xué)發(fā)展的一個重點方向是“《紅樓夢》哲學(xué)世界的研究”，而不是“《紅樓夢》‘三重世界’的評論模式”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“所以對紅學(xué)研究無意義”錯誤。由原文“這個主張主要是針對索隱派‘舊紅學(xué)’和考據(jù)派‘新紅學(xué)’的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的‘家國歷史’之謎，還是考據(jù)派的‘自敘傳’說，都有將文學(xué)真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》的文學(xué)世界，‘兩個世界’說無力解決這一根本問題”可知，“兩個世界”說對紅學(xué)研究有一定的意義，只是有將文學(xué)真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌，“兩個世界”無力解決如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》的文學(xué)世界。B.“從而進(jìn)入自我封閉的怪圈”錯誤，于文無據(jù)。由原文“如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠”可知，原文只是說“無異于買櫝還珠”，也就說“本末倒置”，并沒有說“從而進(jìn)入自我封閉的怪圈”。D.“但對待佛教卻不很支持”錯誤。由原文“他對佛并不迷信，所以才有了‘女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮’的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃‘我笑如來佛比人還忙’”可知，原文說的是“他對佛并不迷信”，并不是“不甚支持”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“如實描寫，并無諱飾；正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮”講的是生活真實，體現(xiàn)的是《紅樓夢》的“現(xiàn)實的世界”，其他選項都是體現(xiàn)《紅樓夢》的“哲學(xué)的世界”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。我認(rèn)同這種觀點。從表層結(jié)構(gòu)看，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。由材料“以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的”可知，小說中主人公賈寶玉和政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。如賈寶玉不喜讀書、不樂仕途等等。在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，由材料“然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是‘情不情’，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上”可知，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。比如文本中賈寶玉對多數(shù)下層人的真切關(guān)愛中可以看出。【5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。她活在一個“詩意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。且她“文墨也極通……模樣兒又極好?！睆乃芾m(xù)上黛玉湘云這兩位公認(rèn)的才女的聯(lián)詩可知，她的才情之高，就連一向孤高自許的黛玉，都稱她是“詩仙”。能有這樣的容貌和才情，其家世出身可見一斑。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩，極通文墨。她活在一個殘酷的“現(xiàn)實的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以帶發(fā)修行。賈母出殯當(dāng)晚，妙玉出園，到惜春房里坐談、下棋，被入室打劫的賊寇盯上。次日夜間，妙玉遭劫，照應(yīng)“無瑕白玉遭泥陷”。寶玉聽說，甚不放心，每日長吁短嘆，照應(yīng)“王孫公子嘆無緣”。過了些時日，賈府傳聞賊寇搶了妙玉下海，妙玉不依，被賊寇殺害了。她活在一個復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。佛家講“色即是空，空即是色”，而妙玉的內(nèi)心深處，通過對寶玉生日的銘記，暴露了她對紅塵情事的渴望。她并沒有真的做到四大皆空，六根清凈。更奇的是，賈府中秋之夜，妙玉并未在櫳翠庵念經(jīng)打坐，而是出來賞月，且聽到了湘云和黛玉的聯(lián)詩，并邀請二人去櫳翠庵喝茶，幫她們續(xù)上了最后十三韻，且提到了“失了咱們閨閣面目”這樣的話來。由此可知，在妙玉的內(nèi)心深處，她并未真的將自己看成是出家修行之人，而是出身高貴的閨閣女子，與釵黛湘等人無異。自號“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。光榮（節(jié)選）孫犁大家知道，滹沱河在山里受著約束，晝夜不停地號叫，到平原，就今年向南一滾，明年往北一沖，自由自在地奔流。河兩岸的居民。年年受害，就南北打起堤來，兩條堤中間全是河灘荒地，到了五六月間，河里沒水，河灘上長起一層水柳、紅荊和深深的蘆草。常常發(fā)水，柴禾很缺，這一帶的男女青年孩子們，一到這個時候，就在炎炎的熱天，背上一個草筐，拿上一把鐮刀，散在河灘上，在日光草影里，割那長長的蘆草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊?！捌咂摺笔伦兡且荒?，河灘上的蘆草長得很好，五月底，那蘆草已經(jīng)能遮住那些孩子們的各色各樣的頭巾。那時候，東西北三面都有了炮聲，漸漸東南面和西南面也響起炮來，證明敵人已經(jīng)打過去了，這里已經(jīng)亡了國。國民黨的軍隊和官員，整天整夜從這條渡口往南逃，還不斷騷擾搶劫老百姓。是從這時候激起了人們保家自衛(wèi)的思想，北邊，高陽、肅寧已經(jīng)有人民自衛(wèi)軍的組織。那時候，是一聲雷響，風(fēng)雨齊來，自衛(wèi)的組織，比什么都傳流得快，今天這村成立了大隊部，明天那村也就安上了大鍋。青年們把所有的槍支，把村中埋藏的、地主看家的、巡警局里抓賭的槍支，都弄了出來，背在肩上。槍，成了最重要的、最必需的、人們最喜愛的物件。漸漸人們想起來：卡住這些逃跑的軍隊，留下他們的槍支。這意思很明白：養(yǎng)兵千日，用兵一時；大敵壓境，你們不說打仗，反倒逃跑，好，留下槍支，交給我們，看我們的吧！先是在村里設(shè)好圈套，卡一個班或是小隊逃兵的槍；那常常是先擺下酒宴，送上洋錢，然后動手。后來，有些勇敢的人，赤手空拳，站在大道邊上就卡住了槍支。那辦法就簡單了。這渡口上原有一只大船，現(xiàn)在河里沒水，翻過船底，曬在河灘上。船主名叫尹廷玉，是個五十多的老頭子，他有一個兒子剛剛十五歲，名叫原生，河里有水的時候，幫父親弄弄船，看過飛機(jī)，割蘆葦草。這一天，割滿了草筐，天也晚了，剛剛要殺緊繩子往回里走，他聽得背后有人叫了他一聲?！霸?！”他回頭一看，是村西頭的一個姑娘，叫秀梅的，穿著一件短袖破白褂，拖著一雙破花鞋，提著小鐮跑過來，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用鐮刀往東一指，東面是深深一片蘆葦，正叫晚風(fēng)吹得搖擺?！笆裁?？”原生問。秀梅低聲說：“那道邊有一個逃兵，拿著一枝槍?！痹鷨枺骸熬褪且粋€人？”“就是一個。”秀梅喘喘氣咬咬嘴唇，“嶄新的一枝大槍?！薄叭藗?nèi)厝チ藳]有？”原生周圍一看，想集合一些同伴，可是太陽已經(jīng)下山，天邊只有一抹紅云，看來河灘里是冷冷清清的沒有一個人了?！澳阋粋€人還不行嗎？”秀梅仰著頭問。原生看見了這女孩子的兩只大眼睛里放射著光芒，就緊握他那鐮刀，撥動葦草往東邊去了。秀梅看了看自己那一把彎彎的明亮的小鐮，跟在后邊，低聲說：“去吧，我?guī)椭恪！薄澳悴挥脕??！痹f。原生從那個逃兵身后過去，那逃兵已經(jīng)疲累得很，正低著頭包裹腳上的燎泡。槍支放在一邊。原生一腳把他踢趴，拿起槍支，回頭就跑，秀梅也就跟著跑起來，遮在頭上的小小的白布手巾也飄落下來，丟在后面。到了村邊，兩個人才站下來喘喘氣，秀梅說：“我們也有一枝槍了，明天你就去當(dāng)游擊隊！”原生說：“也有你的一份呢，咱兩個伙著吧！”秀梅一撇嘴說：“你當(dāng)是一個雀蟲蛋哩，兩個人伙著！你拿著去當(dāng)兵吧，我要那個有什么用？”原生說：“對，我就去當(dāng)兵。你聽見人家唱了沒：男的去當(dāng)游擊隊，女的參加婦救會。咱們一塊去吧！”“我不和你一塊去，叫你媳婦小五和你一塊去吧！”秀梅笑一笑，就舞動小鐮回家了。走了幾步回頭說：“我把草筐和手巾丟了，吃了飯，你得和我拿去，要不爹要罵我哩！”原生答應(yīng)了。原生從此就成了人民軍隊的戰(zhàn)士，背著這枝槍打仗，后來也許換成“三八”，現(xiàn)在也許換成“美國自動步”了。他登上自家的渡船，同伙伴們開走的時候，原生也不過望著那抱著小弟弟站在堤岸柳樹下面的秀梅和一群男女孩子們，嘻嘻笑了一陣。這不像離別，又不像是歡送。從這開始，這個十五歲的青年人。就在平原上夜晚行軍，黎明作戰(zhàn)：在阜平大黑山下砂石灘上艱苦練兵，在孟平聽那滹沱河清冷的急促的號叫；在五臺雷夜的山林放哨；在黃昏的塞外，迎著晚風(fēng)歌唱了。他那個卡槍的伙伴秀梅，也真的在村里當(dāng)了干部。村里參軍的青年很多，她差不多忘記了那個小小的原生。戰(zhàn)爭、時間過得多快，每個人要想的、要做的，又是多么豐富??！6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭用較大篇幅交代社會生活背景，真實反映了當(dāng)時的抗戰(zhàn)現(xiàn)實，為后文原生挺身奪槍做了鋪墊。B.國民黨軍隊棄戰(zhàn)潰逃、騷擾百姓等種種行徑，與百姓投身抗戰(zhàn)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的積極行為形成了鮮明對比。C.小說在描述二人商量奪槍的情節(jié)時多用語言描寫，借助簡明的人物對話，形象揭示了他們的恐懼心理。D.“秀梅笑一笑，就舞動小鐮回家了”頗具意味，既有成功奪槍的喜悅自豪，也有調(diào)侃原生的洋洋得意。7.情節(jié)設(shè)計很多時候和塑造人物形象有關(guān)，下列有關(guān)“奪槍”這一情節(jié)對人物形象作用的分析，不正確的一項是（）A.秀梅發(fā)現(xiàn)河灘上帶槍的逃兵之后，并沒有貿(mào)然動手奪槍，說明當(dāng)時她是心存顧慮的。B.原生的一句“你不用來”，說明了在秀梅的鼓勵之下，他對成功奪槍已是胸有成竹。C.奪槍后轉(zhuǎn)身飛跑，急速離開，這是人的本能之舉，真實體現(xiàn)出人物的特定心理狀態(tài)。D.在奪槍一事中體現(xiàn)了秀梅遇事有主見等品性，后來她能成為干部也是和這種品性有關(guān)。8.送別參軍的場面或喜或悲者居多，小說原生等人參軍的送別場面卻有些不同，試簡要說明并分析這樣寫的合理性。9.“詩意化”是孫犁小說的重要特點，研究者認(rèn)為該文也體現(xiàn)了這一特點，請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.C7.B8.①送別場面既無悲傷不舍，也不莊重?zé)崃?，這樣寫切合人物年齡特點與認(rèn)知水平，他們沒有體會到戰(zhàn)爭的殘酷，也不覺得參軍是多么了不起的事情，故能態(tài)度自然，感情平和；②這樣寫符合生活實際，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，毅然參軍，在當(dāng)時已是司空見慣之事，故能坦然處之；③送別場面數(shù)語帶過，不作重點渲染，更能彰顯民眾真實、樸素、自然的愛國之情，可以更好地體現(xiàn)人物的精神境界。9.①小說描繪了滹沱河兩岸的自然風(fēng)貌及人們的生存狀態(tài)、勞動場景，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和時代特點，體現(xiàn)畫面的詩意之美；②小說淡化故事情節(jié)，不渲染戰(zhàn)爭的殘酷，重在表現(xiàn)秀梅和原生樸素的革命自覺，凸顯人性的詩意之美；③小說語言不事絢爛，真摯自然，樸實清新，極富生活化，彰顯語言的詩意之美?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“形象揭示了他們的恐懼心理”錯。通過對話交代奪槍時的情況，沒有表現(xiàn)恐懼心理。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析人物形象和情節(jié)作用的能力。B.“他對成功奪槍已是胸有成竹”錯?！澳悴挥脕怼笔潜憩F(xiàn)原生的勇敢和對秀梅的愛護(hù)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的特點和作用的能力?！八巧献约业亩纱锇閭冮_走的時候，原生也不過望著那抱著小弟弟站在堤岸柳樹下面的秀梅和一群男女孩子們，嘻嘻笑了一陣。這不像離別，又不像是歡送”小說中離開家鄉(xiāng)去當(dāng)兵的原生十五歲，給他送行的伙伴們也是這個年齡，送別場面既無悲傷不舍，也不莊重?zé)崃遥@樣寫切合人物年齡特點與認(rèn)知水平，他們沒有體會到戰(zhàn)爭的殘酷，也不覺得參軍是多么了不起的事情，故能態(tài)度自然，感情平和。“我就去當(dāng)兵。你聽見人家唱了沒：男的去當(dāng)游擊隊，女的參加婦救會。咱們一塊去吧”“村里參軍的青年很多，她差不多忘記了那個小小的原生”結(jié)合原生的話和秀梅的態(tài)度可知，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，毅然參軍，在當(dāng)時已是司空見慣之事，這樣寫符合生活實際，故能坦然處之；“是從這時候激起了人們保家自衛(wèi)的思想，北邊，高陽、肅寧已經(jīng)有人民自衛(wèi)軍的組織。那時候，是一聲雷響，風(fēng)雨齊來，自衛(wèi)的組織，比什么都傳流得快”文章寫“七七”事變之后人們的抗日熱情和自覺，送別場面數(shù)語帶過，不作重點渲染，更能彰顯民眾真實、樸素、自然的愛國之情，可以更好地體現(xiàn)人物的精神境界?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析體裁特點、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。“滹沱河在山里受著約束，晝夜不停地號叫，到平原，就今年向南一滾，明年往北一沖，自由自在地奔流”“河兩岸的居民，年年受害，就南北打起堤來，兩條堤中間全是河灘荒地，到了五六月間，河里沒水，河灘上長起一層水柳、紅荊和深深的蘆草”“這一帶的男女青年孩子們，一到這個時候，就在炎炎的熱天，背上一個草筐，拿上一把鐮刀，散在河灘上，在日光草影里，割那長長的蘆草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊”小說描繪了滹沱河兩岸的自然風(fēng)貌及人們的生存狀態(tài)、勞動場景，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和時代特點，體現(xiàn)畫面的詩意之美；“我就去當(dāng)兵。你聽見人家唱了沒：男的去當(dāng)游擊隊，女的參加婦救會。咱們一塊去吧”“他那個卡槍的伙伴秀梅，也真的在村里當(dāng)了干部。村里參軍的青年很多，她差不多忘記了那個小小的原生”小說沒有表現(xiàn)戰(zhàn)場上斗爭殘酷的一面，而是重在表現(xiàn)秀梅和原生樸素的革命自覺，淡化故事情節(jié)，凸顯人性的詩意之美；“背上一個草筐，拿上一把鐮刀，散在河灘上，在日光草影里，割那長長的蘆草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊”“穿著一件短袖破白褂，拖著一雙破花鞋，提著小鐮跑過來，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用鐮刀往東一指，東面是深深一片蘆葦，正叫晚風(fēng)吹得搖擺”“這個十五歲的青年人，就在平原上夜晚行軍，黎明作戰(zhàn)；在阜平大黑山下砂石灘上艱苦練兵，在孟平聽那滹沱河清冷的急促的號叫；在五臺雪夜的山林放哨；在黃昏的塞外，迎著晚風(fēng)歌唱了”小說語言不管是敘述還是描寫都真摯自然，樸實清新，極富生活化，彰顯語言的詩意之美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一昔者秦繆公乘馬而車為敗，右服①失而野人取之?？姽酝笾娨叭朔綄⑹持卺街??？姽珖@曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！”于是遍飲而去。處一年，為韓原之戰(zhàn)。晉人已環(huán)繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮杸②而擊繆公之甲，中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉于岐山之陽者三百有余人，畢力為繆公疾斗于車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。此《詩》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力”者也。人主其胡可以無務(wù)行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·仲秋紀(jì)第八·愛士》）材料二齊有北郭騷者，結(jié)罘罔③，捆蒲葦，織葩屨④，以養(yǎng)其母，猶不足，踵門見晏子曰：“愿乞所以養(yǎng)母?！标套又椭^晏子曰：“此齊國之賢者也，其義不臣乎天子，不友乎諸侯，于利不茍取，于害不茍免。今乞所以養(yǎng)母，是說夫子之義也，必與之。”晏子使人分倉粟、分府金而遺之，辭金而受粟。有間晏子見疑于齊君出奔過北郭騷之門而辭。北郭騷沐浴而出，見晏子曰：“夫子將焉適？”晏子曰：“見疑將出奔?！北惫釉唬骸胺蜃用阒印！标套由宪?，太息而嘆曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣?！标套有?。北郭子召其友而告之曰：“說晏子之義，而嘗乞所以養(yǎng)母焉。吾聞之曰：‘養(yǎng)及親者，身伉⑤其難?！耜套右娨?，吾將以身死白之?！敝鹿?，令其友操劍奉笥而從，造于君庭，求復(fù)者曰：“晏子，天下之賢者也，去則齊國必侵矣。必見國之侵也，不若先死。請以頭托白晏子也?！币蛑^其友曰：“盛吾頭于笥中，奉以托。”退而自刎也。齊君聞之，大駭，乘驲⑥而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也，曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦愈不知士甚矣?！保ü?jié)選自《呂氏春秋·季冬紀(jì)第十二·士節(jié)》）〖備注〗①服：古代一車駕四馬，居中的兩匹稱“服”，兩邊的稱“驂（cān）”。②杸（shū）：同“殳”，古代兵器，竹制，一端有棱。③罘（fú）：捕獸的網(wǎng)。罔：同“網(wǎng)”。④葩屨（fèijù）：麻鞋。⑤伉（kàng）：當(dāng)，承擔(dān)。⑥驲（rì）：古代驛站專用的車。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。有間A晏子B見疑C于齊D君E出F奔G過北H郭騷之門而辭。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“今晏子見疑”的“見”與“秦城恐不可得，徒見欺?！敝械摹耙姟币馑枷嗤?。B.“吾將以身死白之”的“白”與“便可白公姥”的“白”意思不相同。C.“造于君庭”的“造”與“是造物者之無盡藏也”的“造”意思不相同。D.“請而反之”的“反”的用法與“拔劍撞而破之”的“破”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.北郭騷生活貧困，不足以奉養(yǎng)母親，他上門求助晏子。晏子聽從了仆人建議，贈與北郭騷糧食與金錢，但北郭騷只取了糧食，謝絕了金錢，表現(xiàn)了他不貪圖錢財?shù)拿赖?。B.秦穆公的馬被山野農(nóng)夫吃掉，他不但沒有責(zé)怪，還給了他們酒喝，顯示出秦穆公對百姓有仁愛之心。后來在秦穆公遭受危難之際正是這一群山野農(nóng)夫救了他。C.當(dāng)晏子受到猜忌要逃往國外時，北郭騷跟晏子說“奉養(yǎng)過自己父母的人，自己要承擔(dān)他的危難”，于是，他就挺身而出，決心以死為晏子洗清冤誣。D.這兩則材料都有受恩、報恩之意，前者是山野農(nóng)夫受秦穆公之恩，后者是北郭騷受晏子之恩。但兩則材料的側(cè)重點不一樣，前者重在講施恩者，后者重在講報恩者。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）繆公嘆曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！”（2）其義不臣乎天子，不友乎諸侯，于利不茍取，于害不茍免。14.“嬰之亡豈不宜哉？”在材料二中晏子兩次這樣說，這兩次說法表達(dá)的情感有什么不同？〖答案〗10.AEG11.D12.C13.（1）穆公嘆息說：“吃了駿馬的肉而不馬上喝酒，我恐怕馬肉會傷了你們的身體?！庇谑悄鹿o他們一一喝了酒，才離開。（2）他講道義，不向天子稱臣，不與諸侯交友，對于利不茍且取用，對于禍不茍且求免。14.①前一句，是晏子在危難之時去見北郭騷說的，北郭騷對他的離開既沒有不舍、也沒有任何幫助。表達(dá)了晏子的遺憾、失望之情。②后一句，是晏子被齊君追回后得知北郭騷為了給他洗清冤誣而自刎了說的，表達(dá)了對北郭騷這種舍己報恩行為的震驚、感動之情?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：過了不久，晏子被齊君猜忌，逃往國外，經(jīng)過北郭騷的門前向他告別。“有間”，意思是“過了不久”，作時間狀語，應(yīng)獨立成句，其后斷開，即在A處斷開；“晏子見疑于齊君”句意完整，“見……于……”表被動，應(yīng)在“君”后斷開，即在E后斷開；“出奔”省略主語“晏子”，“出奔”作句子的謂語，應(yīng)在“奔”后斷開，即在G處斷開；“過北郭騷之門而辭”句意完整，“過北郭騷之門”是動賓結(jié)構(gòu)，中間不斷句。故應(yīng)在AEG處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，“見”都是表被動，譯為“被”。句意：現(xiàn)在晏子被懷疑。/秦國的城池恐怕得不到，白白地被欺騙。B.正確，洗清冤誣/稟告，陳述。句意：我將用自己的死為他洗清冤誣。/就可以去稟告婆婆。C.正確，到……去/制造。句意：來到國君的宮廷。/這是造物者(恩賜)的沒有窮盡的大寶藏。D.“用法不相同”錯誤，二者都是動詞的使動用法，使……返回/使……破碎。句意：請求使晏子返回。/拔出劍來使它破碎。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“北郭騷跟晏子說……”錯誤。原文說“北郭子召其友而告之曰……”，“養(yǎng)及親者，身伉其難”是北郭騷跟友人說的，而不是對晏子說的。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“還”，通“旋”，迅速，立刻；“女”，通“汝”，你們；“飲”，賜飲，使……飲；（2）“臣”，名作動，稱臣；“友”，名作動，交友；“茍”，茍且，姑且，暫且。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！瓣套右娨捎邶R君”“見疑將出奔”“晏子上車，太息而嘆曰：‘嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣。’”，此處是晏子在被齊君猜忌，有了危難之時去見北郭騷說的，北郭騷對他的離開沒有任何同情的表現(xiàn)，也沒有給出什么建議之類的，表達(dá)了晏子的遺憾、失望之情?！敖耜套右娨桑釋⒁陨硭腊字薄笆⑽犷^于笥中，奉以托”“晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也”，此處是晏子被齊君追回后得知北郭騷為了給他洗清冤誣而自刎時說的話，表達(dá)了對北郭騷這種舍己報恩行為的震驚、感動之情。參考譯文：材料一：過去，秦穆公坐的馬車壞了，右邊的馬失控奔走而被山間的樵夫獵取。秦穆公親自去求取失去的馬，看見樵夫們剛剛在岐山的北邊煮食馬肉。秦穆公嘆氣說：“吃駿馬的肉但不立刻飲酒，我怕馬肉會有傷你們的身體！”于是賜酒給他們?nèi)w再離開。過了一年，韓原大戰(zhàn)。晉國的人已經(jīng)包圍了秦穆公的馬車，晉國的梁由靡已經(jīng)抓住了秦穆公左邊的馬，晉惠公的車夫路石奮力把竹器投向秦穆公的盔甲，擊中了六片甲葉。在岐山北邊受賞吃馬肉的樵夫有三百多人，他們出盡全身之力在車下為秦穆公努力戰(zhàn)斗，于是不久大敗晉國，反而捉獲晉惠公回來。這就是《詩經(jīng)》里說“去做君子的國君就要推行德政，讓他們對你報德；給下人當(dāng)國君就要寬以待人，讓他們?yōu)槟惚M力?！本髟趺茨懿皇┬腥蕫鄣抡客菩械抡?，關(guān)愛人民，那么人們就親近他們的上司，人們親近他們的上司就都樂于為他們的上司犧牲。材料二：齊國有個叫北郭騷的，靠結(jié)獸網(wǎng)、編蒲葦，織麻鞋來奉養(yǎng)他的母親，但仍不足以維持生活，于是他到晏子門上求見晏子說；“希望能得到糧食以奉養(yǎng)母親。”晏子的仆從對晏子說；“這個人是齊國的賢人，他志節(jié)高尚，不向天子稱臣，不與諸侯交友，對于利不茍且取用，對于禍不茍且求免?，F(xiàn)在他到您這兒來尋求糧食以奉養(yǎng)母親，這是悅服您的道義，您一定要給他?！标套优扇税褌}中的糧食、府庫中的金錢拿出來分給他，他謝絕了金錢而收下了糧食。過了不久，晏子被齊君猜忌，逃往國外，經(jīng)過北郭騷的門前向他告別。北郭騷洗發(fā)洗身，恭敬地迎出來，見到晏子說：“您將要到哪兒去？”晏子說：“我受到齊君的猜忌，將要逃往國外?！北惫}說：“您好自為之吧?！标套由狭塑?，長嘆一聲說：“我逃亡國外難道不正應(yīng)該嗎？我也太不了解士了?！庇谑顷套幼吡?。北郭騷召來他的朋友，告訴他說：“我悅服晏子的道義，曾向他求得糧食奉養(yǎng)母親。我聽說：‘奉養(yǎng)過自己父母的人，自己要承擔(dān)他的危難。’如今晏子受到猜忌，我將用自己的死為他洗清冤誣。”北郭子穿戴好衣冠，讓他的朋友拿著寶劍棒著竹匣跟隨在后。來到國君的宮廷，找到負(fù)責(zé)通稟的官吏說：“晏子是名聞天下的賢人，他若出亡，齊國必定遭受侵犯。與其看到國家必定遭受侵犯，不如先死。我愿把頭托付給您來為晏子洗清冤誣?！庇谑菍λ呐笥颜f：“把我的頭盛在竹匣中，捧去托付給那個官吏?！闭f罷，退下幾步自刎而死。齊君聽說這件事，大為震驚，乘著驛車親自去追趕晏子，在離國都不到百里的地方趕上了晏子，請求晏子回去。晏子不得已而返，聽說北郭騷用死來替自己洗清冤誣，他感慨地說：“我逃亡國外難道不正應(yīng)該嗎？北郭騷之死說明我越發(fā)地不了解士了?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀姜夔的《揚州慢》和下面這首詞，完成下面小題。木蘭花慢·彭城懷古【元】薩都剌古徐州形勝，消磨盡，幾英雄。想鐵甲重瞳，烏騅汗血，玉帳連空。楚歌八千兵散，料夢魂，應(yīng)不到江東。空有黃河如帶，亂山回合云龍。漢家陵闕起秋風(fēng)，禾黍滿關(guān)中。更戲馬臺①荒，畫眉人②遠(yuǎn)，燕子樓③空。人生百年如寄，且開懷，一飲盡千鐘?；厥谆某切比眨袡谀克惋w鴻?！紓渥ⅰ舰賾蝰R臺：項羽觀看士卒操練兵馬的地方。②畫眉人：西漢張敞替妻子畫眉，喻夫妻感情好。③燕子樓：唐張愔愛妾關(guān)盼盼在張愔去世后獨居燕子樓，歷十余年不嫁。15.下列對兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“古徐州”即彭城，“淮左名都”即“揚州”，兩首詞首句皆扣題而起，具有相似的效果。B.“畫眉人遠(yuǎn)，燕子樓空”和“縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情”都以愛情故事為典故，暗示歷史風(fēng)流終為陳跡。C.薩詞上闋“想”以下幾句刻畫了項羽由盛到衰的轉(zhuǎn)變；姜詞上闋“自”以下幾句描繪了金兵入侵后揚州的衰敗。D.薩詞中“人生百年如寄”表明人生如匆匆過客般短暫；姜詞以疑問句結(jié)尾，移情入景，傳達(dá)出回味不盡的傷感。16.“黍離”這一典故，出自《詩經(jīng)》“周大夫過故宗廟宮室，盡為禾黍”。薩詞和姜詞都用到這一典故。請結(jié)合詞的內(nèi)容，分析這一典故在兩詞中表達(dá)的不同情感?！即鸢浮?5.B16.①薩詞中寫劉邦戰(zhàn)勝了項羽建立了漢朝，而今昔日繁盛的漢家陵闕也是秋風(fēng)瑟瑟，禾黍滿眼，表達(dá)了對英雄盛世不在、歷史滄桑變幻的慨嘆。②姜詞中寫曾經(jīng)繁華的揚州長街，如今滿眼盡是青青薺麥，而這一切皆因朝廷抵抗不力，金兵入侵所致，詩人借此表達(dá)了對如今揚州城凋殘破敗的痛心，對發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭的金兵及南宋王朝投降政策有所譴責(zé)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。B.“都以愛情故事為典故”說法錯誤?！翱v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情”是化用杜牧的詩句，這一句并不是以愛情故事為典故，而是以昔日的“杜郎俊賞”“豆蔻詞工”“青樓夢好”等風(fēng)流繁華，來反襯今日的風(fēng)流云散、對景難排和深情難賦。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌表達(dá)技巧和情感的能力?！皾h家陵闕起秋風(fēng)，禾黍滿關(guān)中”中“關(guān)中”指陜西省一帶，此句是說，劉邦雖然戰(zhàn)勝項羽奪取了政權(quán)，取得了勝利，但如今陵闕照樣為漫山遍野的莊稼所遮掩，同樣也逃不掉歷史長河的消磨。表達(dá)了對英雄盛世不在、歷史滄桑變幻的慨嘆。姜夔詞序中寫到的“黍離”體現(xiàn)在詞句中則是“過春風(fēng)十里。盡薺麥青青”，意思是昔日繁華熱鬧的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼。而這些景象是由什么造成的呢？接著詞人用“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”交代了這一原因，詞人使用了擬人化的手法，連“廢池喬木”都在痛恨金人發(fā)動的這場不義戰(zhàn)爭，物猶如此，何況于人！寫出了朝廷抵抗不力，金兵入侵致使曾經(jīng)繁華的揚州長街，如今滿眼盡是青青薺麥的情況，詩人借此表達(dá)了對如今揚州城凋殘破敗的痛心，對發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭的金兵及南宋王朝投降政策有所譴責(zé)。（三）名句名篇默寫（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·氓》中，“______，______”兩句使用了比興手法，由此轉(zhuǎn)向了對女主人公婚后不幸生活的描寫。（2）屈原在《離騷》中寫自己雖然崇尚美德，不斷約束自己卻仍然很快遭到貶謫的句子是“______，______”。韓愈在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”中表達(dá)了相似的人生境遇。（3）龍，是中國古代神話中的動物，為鱗蟲之長，是中華民族的象征之一。寫出含有“龍”的詩句：“______，______。”〖答案〗（1）桑之落矣其黃而隕（2）余雖好修姱以靰羈兮謇朝誶而夕替（3）上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川（鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這個冬季，①變成了金山銀山，“冰城”哈爾濱在各大熱榜頭條持續(xù)走紅，成為2024開年首個“頂流”城市?！氨恰本壓纬伞盁狳c”？之所以哈爾濱成為“網(wǎng)紅”城市的原因，不僅是它積淀百年的人文底蘊，更在于它獨具魅力的冰情雪韻。冷是阻礙，對發(fā)展構(gòu)成制約。糧食作物只能種一季，基建工程也因低溫、凍土等面臨重重困難。冷也是資源，別具特色優(yōu)勢。每年12月，松花江上的冰凍了，太陽島上的雪厚了，“冰豆腐”和“大雪垛”在能工巧匠手中“華美變身”，成為美麗的冰雪勝景，透出冰的晶瑩，訴說雪的浪漫，呈現(xiàn)夢的世界，吸引不遠(yuǎn)千里絡(luò)繹而來的游客大軍。精雕細(xì)琢的青花瓷雪雕、寫意風(fēng)格的冰雪水墨畫、獨一無二的冰版畫……依托大自然給“冰城”②的禮物，越來越多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在雪花和冰晶中次第綻放。這個冬天，“爾濱”的種種“操作”讓人③，“冷資源”變成了文旅融合的“熱經(jīng)濟(jì)”。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請找到并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意?！即鸢浮?8.①冰天雪地②得天獨厚③應(yīng)接不暇/目不暇接/嘆為觀止19.哈爾濱成為“網(wǎng)紅”城市的原因，不僅是它獨具魅力的冰情雪韻，更在于它積淀百年的人文底蘊?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)“這個冬季”“‘冰城’哈爾濱在各大熱榜頭條持續(xù)走紅”可知，語境是指冰雪漫天蓋地變成了金山銀山，應(yīng)用“冰天雪地”。冰天雪地：形容冰雪漫天蓋地。第二空，語境是指大自然給“冰城”特殊優(yōu)越的禮物，應(yīng)用“得天獨厚”。得天獨厚：獨具特殊的優(yōu)越條件第三空，語境是指“爾濱”的種種“操作”讓人來不及觀賞，應(yīng)用“應(yīng)接不暇”，或者“目不暇接”“嘆為觀止”。應(yīng)接不暇：原形容景物繁多，來不及觀賞。后多形容來人或事情太多，應(yīng)付不過來。目不暇接：形容眼前東西太多或景物變化太快，來不及看。嘆為觀止：用來贊嘆所見的事物盡善盡美，好到了極點。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子兩處語病是：一是句式雜糅，“之所以……的原因”句式雜糅，刪掉“之所以”；二是語序不當(dāng)，“不僅是它積淀百年的人文底蘊，更在于它獨具魅力的冰情雪韻”語序不當(dāng)，“它積淀百年的人文底蘊”比“它獨具魅力的冰情雪韻”的程度深，應(yīng)先說“它獨具魅力的冰情雪韻”，再說“它積淀百年的人文底蘊”。修改為：哈爾濱成為“網(wǎng)紅”城市的原因，不僅是它獨具魅力的冰情雪韻，更在于它積淀百年的人文底蘊。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面文字，完成下列小題。少安踏著一片銀白，淌過淙淙流水的東拉河，從棗林里穿過一條小土路，一個人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，像先前那樣卷起一根旱煙棒，一邊抽著，一邊靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村。此刻，他一下子想起了許許多多的事。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死；如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了。①當(dāng)然，比起一些干大事的人來說這實在算不了什么；可這是他孫少安呀……總之，就他而言，整整一個歷史時期已經(jīng)結(jié)束，他將踏上新的生活歷程。只有一點不能改變：他還應(yīng)該像往常一樣，精神抖擻地跳上新生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去！②月亮是這樣皎潔、夜是這樣寧靜；村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌……幾天以后，孫少安要出錢重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶曉了。不用說，這非凡之舉博得一片贊揚之聲。許多村民出罷修廟宇的錢，也要為建校多少出一點錢。就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！20.下列句子中的“多少”與文中加點的“多少”，意義和用法相同的一項是（）A.南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！ǘ拍痢督洗骸罚〣.煢獨不為苦，求名始辛酸。上國無交親，請謁多少難。——（費冠卿《久居京師感懷詩》）C.春花秋月何時了？往事知多少——（李煜《虞美人·春花秋月何時了》）D.他們對于歌謠，多少有一點隨便的態(tài)度?！ㄖ熳郧濉吨袊柚{·歌謠的歷史》）21.畫波浪線句子是如何把少安即將踏上新生活的激動寫得極具畫面感的？請簡要分析。22.省略號有表情達(dá)意的效果，請從畫橫線的句子中任選1處，分析省略號的表達(dá)效果。〖答案〗20.D21.①巧用比喻，“跳上新生活的馬車”化虛為實，形象地刻畫了孫少安飽滿的精神狀態(tài)；②使用了連貫的動詞，并用“精神抖擻”“緊”“全身的”等修飾詞生動展現(xiàn)了動態(tài)的細(xì)節(jié)；③每個動作單獨成句，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，具有畫面感。22.①處省略號引發(fā)讀者的思考并走入人物的內(nèi)心。所表達(dá)的含義與分號前的句子形成對比，說明這筆錢對歷經(jīng)坎坷的孫少安來說數(shù)目不小，從側(cè)面襯托出他真摯而深沉的鄉(xiāng)土情結(jié)。②處省略號引發(fā)讀者的想象，產(chǎn)生代入感。展現(xiàn)了主人公對未來生活的希望與向往，也舒緩了敘事的節(jié)奏?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生分析一般詞語含義的能力。語段中的“多少”表示“稍微”的意思。A.表示“許多”的意思；B.側(cè)重的是“多”；C.表示不定的數(shù)量。D.表示“稍微”的意思。故選D?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對句子表達(dá)效果的分析能力。對于孫少安對投入新生活的心情描寫，本是對一種抽象思想的描寫，但作者化抽象為具象，通過將這種思想畫面化，增加了表達(dá)的生動性。首先，作者運用比喻的修辭方法。將孫少安迎接新時代的到來比喻為“跳上新生活的馬車”，通過這一比喻，化虛為實，展現(xiàn)在讀者面前的是孫少安在一駕馬車上疾馳的畫面，形象地刻畫了孫少安飽滿的精神狀態(tài)。其次，這段描寫連續(xù)運用了“跳”“坐”“繃緊”“吆喝”“吶喊”等動詞，并用“精神抖擻”“緊”“全身的”等修飾詞生動展現(xiàn)了動態(tài)的細(xì)節(jié)，非常形象的塑造了一位馬車駕馭者的形象，從而表現(xiàn)出孫少安對在未來生活中可以主宰自己命運的信心。最后，在句式特點上，每個動作單獨成句，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，同時也讓這一描寫更加具有畫面感?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對標(biāo)點符號作用的分析能力。①中省略號省略的是對孫少安當(dāng)時內(nèi)心想法的描寫。讀者在讀了前面的內(nèi)容之后，引發(fā)了思考，已經(jīng)可以推測出此時孫少安的內(nèi)心世界。而從前文“當(dāng)然，比起一些干大事的人來說這實在算不了什”可知，此處引號所表達(dá)的含義與分號前的句子形成對比，再聯(lián)系前文“如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了”，說明這筆錢對歷經(jīng)坎坷的孫少安來說數(shù)目不小，從側(cè)面襯托出他真摯而深沉的鄉(xiāng)土情結(jié)。②中省略號用在了一段景色描寫之后，此處在對孫少安所住村莊周圍環(huán)境作了生動的描寫，此處的省略號引發(fā)讀者的想象，讓讀者也沉浸在美好的環(huán)境描寫之中，產(chǎn)生代入感。這里的省略號展現(xiàn)了主人公對未來生活的希望與向往，也舒緩了敘事的節(jié)奏。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。春節(jié)檔電影《熱辣滾燙》不僅是一部讓人捧腹大笑的喜劇，更是一部深入人心的勵志作品。該片講述了杜樂瑩如何克服種種困難，開啟自己滾燙人生的故事。故事講述的是杜樂瑩個人的成長和轉(zhuǎn)變過程，也即主人公內(nèi)心深處重建自我、悅己、閱己、越己的過程。悅己，是對自我價值的認(rèn)知和接納；閱己，是對自我深層次的探索和了解；越己，是對自我極限的挑戰(zhàn)和超越。在生活和學(xué)習(xí)中，我們也常常需要面對各種挑戰(zhàn)和困難，上述材料給了你什么啟示？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料以《《熱辣滾燙》》這一熱映的電影為話題。第一段說了這部電影的內(nèi)容；第二段分析了這部影片的深刻內(nèi)涵，提出主人公內(nèi)心深處重建自我、悅己、閱己、越己的過程，并解釋了悅己、閱己、越己這三個詞語。重建自我：杜樂瑩在故事的開始可能面臨某種困境或自我迷失，這個階段她需要重新審視自己的價值觀、目標(biāo)和人生方向。重建自我是個人成長的第一步，它要求個體從內(nèi)心深處尋找自我，明確自己的定位。悅己：在重建自我的基礎(chǔ)上，杜樂瑩開始悅己。悅己不僅僅是對自己外貌的滿意，更重要的是對自我價值的認(rèn)知和接納。她可能通過一些經(jīng)歷或反思，逐漸認(rèn)識到自己的獨特之處和價值，從而更加珍惜和愛護(hù)自己。閱己：閱己是對自我深層次的探索和了解。在這個階段，杜樂瑩可能會面對自己的弱點和不足，但也會發(fā)現(xiàn)自己的潛力和可能性。她通過自我反思和學(xué)習(xí)，不斷深入了解自己，為接下來的成長做好準(zhǔn)備。越己：越己是對自我極限的挑戰(zhàn)和超越。在閱己的基礎(chǔ)上，杜樂瑩可能會設(shè)定一些具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并努力去實現(xiàn)它們。她可能會遇到各種困難和阻礙，但正是這些挑戰(zhàn)讓她不斷成長和進(jìn)步，最終超越自我，實現(xiàn)自己的夢想。這三者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，悅己是前提，閱己是基礎(chǔ)，越己是目標(biāo)，三者結(jié)合才能實現(xiàn)人生價值最大化。杜樂瑩的心理構(gòu)建過程是給了我們所有人一個重建自我和成功的模板。其實，生活中每個人都需要悅己、閱己、越己，才能重建自我，最終走向成功。寫作時學(xué)生可以選取悅己、閱己、越己之一進(jìn)行論證，分析對它的理解，也可以將三者結(jié)合起來，談三者的關(guān)系，進(jìn)而分析它們在人成長過程中的作用。以“悅己是自我價值的體現(xiàn)”為例，主體部分可以從幾個方面展開：一是解釋悅己的含義。悅己不僅僅是對自己外貌的滿意，更重要的是對自我價值的認(rèn)知和接納?？梢酝ㄟ^杜樂瑩的經(jīng)歷或其他相關(guān)案例來具體說明。二是分析悅己的重要性：探討悅己對個人成長和心理健康的影響?？梢詮奶嵘孕判摹⒃鰪?qiáng)幸福感、激發(fā)內(nèi)在動力等方面進(jìn)行分析。三是提出實踐建議：給出一些具體的建議，幫助讀者更好地實現(xiàn)悅己。例如，關(guān)注自己的內(nèi)心需求、學(xué)會自我欣賞、培養(yǎng)積極的心態(tài)等。最后總結(jié)悅己在個人成長中的重要作用，并強(qiáng)調(diào)其作為自我價值體現(xiàn)的重要性。立意：1.重建自我是個人成長的基石。2.悅己是自我價值的體現(xiàn)。3.越己是成長的動力和源泉。4.悅己、閱己、越己，人生智慧之路。河南省南陽市六校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢》的“兩個世界”說，認(rèn)為《紅樓夢》有兩個鮮明而對立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實的世界”。這個主張主要是針對索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》的文學(xué)世界，“兩個世界”說無力解決這一根本問題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢》應(yīng)該有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對《紅樓夢》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)價值的評判就會大打折扣?！霸娨獾氖澜纭敝饕复笥^園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現(xiàn)實的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實的人生?！都t樓夢》通過吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”?！霸娨獾氖澜纭迸c“現(xiàn)實的世界”之間并不是截然對立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁?！都t樓夢》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對《紅樓夢》哲學(xué)世界的認(rèn)識。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個任意點。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢》中，“詩意”和“現(xiàn)實”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個人物，都游移于詩意與現(xiàn)實、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢?，片面地強(qiáng)調(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆罚@才是研究《紅樓夢》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色?！都t樓夢》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實的世界”則比較接近于“史”。不論是對“文”的欣賞也罷，對“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢》中還有一個哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。就《紅樓夢》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個重點方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。（摘編自郭皓政《<紅樓夢>的三重世界》）材料二探討《紅樓夢》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊?！都t樓夢》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實踐和審美實踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學(xué)大自在。曹雪芹對于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢》是絕對反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學(xué)，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。曹雪芹對道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對待、任逍遙的哲學(xué)。他對佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。《紅樓夢》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊。（摘編自劉再復(fù)《〈紅樓夢〉哲學(xué)論綱》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為《紅樓夢》“三重世界”評論模式體現(xiàn)了中國文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點方向。B.索引派的“家國歷史”說和考據(jù)派的“自敘傳”說易混淆《紅樓夢》的文學(xué)、歷史和生活“三種”真實，不能很好地把握作品的文學(xué)世界。C.《紅樓夢》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊寓于藝術(shù)實踐與審美實踐中，沒有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。D.認(rèn)為《紅樓夢》對儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點是籠統(tǒng)又簡單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《紅樓夢》的“兩個世界”說對作品思想和藝術(shù)價值評判有欠缺，對作品的理解詮釋有偏差，所以對紅學(xué)研究無意義。B.欣賞文學(xué)作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會本末倒置，從而進(jìn)入自我封閉的怪圈。C.《紅樓夢》中晴雯被趕回家去病死后，寶玉長歌當(dāng)哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗證了《情榜》給寶玉的考語“情不情”的合理性。D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對待佛教卻不很支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中能體現(xiàn)《紅樓夢》的“現(xiàn)實的世界”的一項是（）A.王國維說：“《紅樓夢》宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即在此?！盉.英國漢學(xué)家霍克思認(rèn)為：“《紅樓夢》中‘夢’的真假有無，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想?！盋.魯迅說：“《紅樓夢》最大的特點是如實描寫，并無諱飾；正因?qū)憣崳D(zhuǎn)成新鮮?！盌.評論家王博認(rèn)為：“《紅樓夢》莊禪并稱，重其同而略其異?！?.材料二指出“籠統(tǒng)地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學(xué)，就顯得過于簡單了”，請結(jié)合材料二和你閱讀《紅樓夢》的經(jīng)驗談?wù)勀愕目捶ā?.材料認(rèn)為《紅樓夢》中有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存。《紅樓夢》第五回中對妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷泥淖中。”請結(jié)合判詞分析《紅樓夢》中妙玉“三重世界”的表現(xiàn)?！即鸢浮?.A2.C3.C4.我認(rèn)同這種觀點。

①從表層結(jié)構(gòu)看，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。小說中主人公賈寶玉和政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。如賈寶玉不喜讀書、不樂仕途等等。

②在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。比如文本中賈寶玉對多數(shù)下層人的真切關(guān)愛中可以看出。5.①她活在一個“詩意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩，極通文墨。

②她活在一個殘酷的“現(xiàn)實的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。自小多病，出家為尼，為人孤僻，不合時宜，權(quán)勢不容，后被賊人擄走，終陷泥淖中，遇害海邊。

③她活在一個復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。自號“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《紅樓夢》‘三重世界’的評論模式……也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點方向”錯誤。由原文“就《紅樓夢》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個重點方向”可知，未來紅學(xué)發(fā)展的一個重點方向是“《紅樓夢》哲學(xué)世界的研究”，而不是“《紅樓夢》‘三重世界’的評論模式”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“所以對紅學(xué)研究無意義”錯誤。由原文“這個主張主要是針對索隱派‘舊紅學(xué)’和考據(jù)派‘新紅學(xué)’的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的‘家國歷史’之謎，還是考據(jù)派的‘自敘傳’說，都有將文學(xué)真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》的文學(xué)世界，‘兩個世界’說無力解決這一根本問題”可知，“兩個世界”說對紅學(xué)研究有一定的意義，只是有將文學(xué)真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌，“兩個世界”無力解決如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》的文學(xué)世界。B.“從而進(jìn)入自我封閉的怪圈”錯誤，于文無據(jù)。由原文“如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠”可知，原文只是說“無異于買櫝還珠”，也就說“本末倒置”，并沒有說“從而進(jìn)入自我封閉的怪圈”。D.“但對待佛教卻不很支持”錯誤。由原文“他對佛并不迷信，所以才有了‘女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮’的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃‘我笑如來佛比人還忙’”可知，原文說的是“他對佛并不迷信”，并不是“不甚支持”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“如實描寫，并無諱飾；正因?qū)憣崳D(zhuǎn)成新鮮”講的是生活真實，體現(xiàn)的是《紅樓夢》的“現(xiàn)實的世界”，其他選項都是體現(xiàn)《紅樓夢》的“哲學(xué)的世界”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。我認(rèn)同這種觀點。從表層結(jié)構(gòu)看，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。由材料“以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的”可知，小說中主人公賈寶玉和政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。如賈寶玉不喜讀書、不樂仕途等等。在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，由材料“然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是‘情不情’，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上”可知，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。比如文本中賈寶玉對多數(shù)下層人的真切關(guān)愛中可以看出?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。她活在一個“詩意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。且她“文墨也極通……模樣兒又極好?！睆乃芾m(xù)上黛玉湘云這兩位公認(rèn)的才女的聯(lián)詩可知，她的才情之高，就連一向孤高自許的黛玉，都稱她是“詩仙”。能有這樣的容貌和才情，其家世出身可見一斑。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩，極通文墨。她活在一個殘酷的“現(xiàn)實的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以帶發(fā)修行。賈母出殯當(dāng)晚，妙玉出園，到惜春房里坐談、下棋，被入室打劫的賊寇盯上。次日夜間，妙玉遭劫，照應(yīng)“無瑕白玉遭泥陷”。寶玉聽說，甚不放心，每日長吁短嘆，照應(yīng)“王孫公子嘆無緣”。過了些時日，賈府傳聞賊寇搶了妙玉下海，妙玉不依，被賊寇殺害了。她活在一個復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。佛家講“色即是空，空即是色”，而妙玉的內(nèi)心深處，通過對寶玉生日的銘記，暴露了她對紅塵情事的渴望。她并沒有真的做到四大皆空，六根清凈。更奇的是，賈府中秋之夜，妙玉并未在櫳翠庵念經(jīng)打坐，而是出來賞月，且聽到了湘云和黛玉的聯(lián)詩，并邀請二人去櫳翠庵喝茶，幫她們續(xù)上了最后十三韻，且提到了“失了咱們閨閣面目”這樣的話來。由此可知，在妙玉的內(nèi)心深處，她并未真的將自己看成是出家修行之人，而是出身高貴的閨閣女子，與釵黛湘等人無異。自號“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。光榮（節(jié)選）孫犁大家知道，滹沱河在山里受著約束，晝夜不停地號叫，到平原，就今年向南一滾，明年往北一沖，自由自在地奔流。河兩岸的居民。年年受害，就南北打起堤來，兩條堤中間全是河灘荒地，到了五六月間，河里沒水，河灘上長起一層水柳、紅荊和深深的蘆草。常常發(fā)水，柴禾很缺，這一帶的男女青年孩子們，一到這個時候，就在炎炎的熱天，背上一個草筐，拿上一把鐮刀，散在河灘上，在日光草影里，割那長長的蘆草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊。“七七”事變那一年，河灘上的蘆草長得很好，五月底，那蘆草已經(jīng)能遮住那些孩子們的各色各樣的頭巾。那時候，東西北三面都有了炮聲，漸漸東南面和西南面也響起炮來，證明敵人已經(jīng)打過去了，這里已經(jīng)亡了國。國民黨的軍隊和官員，整天整夜從這條渡口往南逃，還不斷騷擾搶劫老百姓。是從這時候激起了人們保家自衛(wèi)的思想，北邊，高陽、肅寧已經(jīng)有人民自衛(wèi)軍的組織。那時候，是一聲雷響，風(fēng)雨齊來，自衛(wèi)的組織，比什么都傳流得快，今天這村成立了大隊部，明天那村也就安上了大鍋。青年們把所有的槍支，把村中埋藏的、地主看家的、巡警局里抓賭的槍支，都弄了出來，背在肩上。槍，成了最重要的、最必需的、人們最喜愛的物件。漸漸人們想起來：卡住這些逃跑的軍隊，留下他們的槍支。這意思很明白：養(yǎng)兵千日，用兵一時；大敵壓境，你們不說打仗，反倒逃跑，好，留下槍支，交給我們，看我們的吧！先是在村里設(shè)好圈套，卡一個班或是小隊逃兵的槍；那常常是先擺下酒宴，送上洋錢，然后動手。后來，有些勇敢的人，赤手空拳，站在大道邊上就卡住了槍支。那辦法就簡單了。這渡口上原有一只大船，現(xiàn)在河里沒水，翻過船底，曬在河灘上。船主名叫尹廷玉，是個五十多的老頭子，他有一個兒子剛剛十五歲，名叫原生，河里有水的時候，幫父親弄弄船，看過飛機(jī)，割蘆葦草。這一天，割滿了草筐，天也晚了，剛剛要殺緊繩子往回里走，他聽得背后有人叫了他一聲?！霸　彼仡^一看，是村西頭的一個姑娘，叫秀梅的，穿著一件短袖破白褂，拖著一雙破花鞋，提著小鐮跑過來，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用鐮刀往東一指，東面是深深一片蘆葦，正叫晚風(fēng)吹得搖擺。“什么？”原生問。秀梅低聲說：“那道邊有一個逃兵，拿著一枝槍?！痹鷨枺骸熬褪且粋€人？”“就是一個?！毙忝反瓪庖бё齑剑皪湫碌囊恢Υ髽?。”“人們?nèi)厝チ藳]有？”原生周圍一看，想集合一些同伴，可是太陽已經(jīng)下山，天邊只有一抹紅云，看來河灘里是冷冷清清的沒有一個人了。“你一個人還不行嗎？”秀梅仰著頭問。原生看見了這女孩子的兩只大眼睛里放射著光芒，就緊握他那鐮刀，撥動葦草往東邊去了。秀梅看了看自己那一把彎彎的明亮的小鐮，跟在后邊，低聲說：“去吧，我?guī)椭??！薄澳悴挥脕??！痹f。原生從那個逃兵身后過去，那逃兵已經(jīng)疲累得很，正低著頭包裹腳上的燎泡。槍支放在一邊。原生一腳把他踢趴，拿起槍支，回頭就跑，秀梅也就跟著跑起來，遮在頭上的小小的白布手巾也飄落下來，丟在后面。到了村邊，兩個人才站下來喘喘氣，秀梅說：“我們也有一枝槍了，明天你就去當(dāng)游擊隊！”原生說：“也有你的一份呢，咱兩個伙著吧！”秀梅一撇嘴說：“你當(dāng)是一個雀蟲蛋哩，兩個人伙著！你拿著去當(dāng)兵吧，我要那個有什么用？”原生說：“對，我就去當(dāng)兵。你聽見人家唱了沒：男的去當(dāng)游擊隊，女的參加婦救會。咱們一塊去吧！”“我不和你一塊去，叫你媳婦小五和你一塊去吧！”秀梅笑一笑，就舞動小鐮回家了。走了幾步回頭說：“我把草筐和手巾丟了，吃了飯，你得和我拿去，要不爹要罵我哩！”原生答應(yīng)了。原生從此就成了人民軍隊的戰(zhàn)士，背著這枝槍打仗，后來也許換成“三八”，現(xiàn)在也許換成“美國自動步”了。他登上自家的渡船，同伙伴們開走的時候，原生也不過望著那抱著小弟弟站在堤岸柳樹下面的秀梅和一群男女孩子們，嘻嘻笑了一陣。這不像離別，又不像是歡送。從這開始，這個十五歲的青年人。就在平原上夜晚行軍，黎明作戰(zhàn)：在阜平大黑山下砂石灘上艱苦練兵，在孟平聽那滹沱河清冷的急促的號叫；在五臺雷夜的山林放哨；在黃昏的塞外，迎著晚風(fēng)歌唱了。他那個卡槍的伙伴秀梅，也真的在村里當(dāng)了干部。村里參軍的青年很多，她差不多忘記了那個小小的原生。戰(zhàn)爭、時間過得多快，每個人要想的、要做的，又是多么豐富??！6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭用較大篇幅交代社會生活背景，真實反映了當(dāng)時的抗戰(zhàn)現(xiàn)實，為后文原生挺身奪槍做了鋪墊。B.國民黨軍隊棄戰(zhàn)潰逃、騷擾百姓等種種行徑，與百姓投身抗戰(zhàn)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的積極行為形成了鮮明對比。C.小說在描述二人商量奪槍的情節(jié)時多用語言描寫，借助簡明的人物對話，形象揭示了他們的恐懼心理。D.“秀梅笑一笑，就舞動小鐮回家了”頗具意味，既有成功奪槍的喜悅自豪，也有調(diào)侃原生的洋洋得意。7.情節(jié)設(shè)計很多時候和塑造人物形象有關(guān)，下列有關(guān)“奪槍”這一情節(jié)對人物形象作用的分析，不正確的一項是（）A.秀梅發(fā)現(xiàn)河灘上帶槍的逃兵之后，并沒有貿(mào)然動手奪槍，說明當(dāng)時她是心存顧慮的。B.原生的一句“你不用來”，說明了在秀梅的鼓勵之下，他對成功奪槍已是胸有成竹。C.奪槍后轉(zhuǎn)身飛跑，急速離開，這是人的本能之舉，真實體現(xiàn)出人物的特定心理狀態(tài)。D.在奪槍一事中體現(xiàn)了秀梅遇事有主見等品性，后來她能成為干部也是和這種品性有關(guān)。8.送別參軍的場面或喜或悲者居多，小說原生等人參軍的送別場面卻有些不同，