中國傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件全套 馮希哲 第0-11章 緒論、中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與流變 -中西文化比較

中國傳統(tǒng)文化概要（第四版）新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材“十二五”普通高等教育本科國家級規(guī)劃教材緒論【本章要點】1.

文化內(nèi)涵的界定及其結(jié)構(gòu)與功能。2.

中國傳統(tǒng)文化的主體特征。3.

研修中國文化的價值與基本方法。第一節(jié)

文化與中國傳統(tǒng)文化一、文化的內(nèi)涵習(xí)近平同志在論述中國傳統(tǒng)文化時強(qiáng)調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！痹催h(yuǎn)流長的民族文化既成為世界文化長河中的重要組成部分，也因其豐厚博大而構(gòu)成獨特的文化品格，形成了民族于宇宙自然、于人類社會、于人本體獨特的認(rèn)知。軒轅皇帝像(一)中國“文化”的命名及含蘊(yùn)“文化”是中國語匯系統(tǒng)古已有之的詞語?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯的紋理，進(jìn)一步衍化為文字、文籍、文章、文學(xué)等更為廣泛的概念及意義?！盎北玖x指事物動態(tài)的變化過程,后延伸出造化、大化等意義，進(jìn)而引申出倫理德行的化成。漢朝劉向第一個把“文”“化”兩個字合成一個詞來使用。明末清初的大學(xué)問家顧炎武在《日知錄》中說，“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也”，即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度都屬于“文化”的范疇。西方人怎么理解“什么是文化”？第一種是方式論，即認(rèn)為文化是一定民族的生活方式，是一種并非由遺傳得來的生活方式。這里包含了人們的興趣、愛好、風(fēng)俗、習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)了文化的繼承性。第二種是過程論，即認(rèn)為文化是人類學(xué)習(xí)和制造工具，特別是制造定型工具的過程，這里包含了人類智力和創(chuàng)造能力的不斷進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)了文化的演進(jìn)性。第三種是復(fù)合論，即認(rèn)為文化是作為社會的成員的人所獲得的包括知識、信仰、藝術(shù)、音樂、風(fēng)俗、法律以及其他種種能力的復(fù)合體，這強(qiáng)調(diào)了文化的熔鑄性。(二)西方關(guān)于“文化”的闡釋鐘敬文先生：“凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)以及其他各種社會組織”本書界定歸納：文化的核心問題是人，文化也就是“人化”。具體來說，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。也可以這樣說，文化就是自然的人化，是凝結(jié)在一切器物、典章、行為之中的精神。(三)“文化”的具體內(nèi)涵玉璜二、文化的分類長期以來，人們使用的“文化”概念，內(nèi)涵、外延差異甚大：有物質(zhì)文化與精神文化兩分說；有物質(zhì)、制度、精神三層次說；有物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想價值四層次說；有物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說，等等。四層次說（一）物態(tài)文化（二）制度文化（三）行為文化（四）心態(tài)文化三、文化的功能文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會生活實踐中，能適應(yīng)并滿足個人和社會多種需要的重要作用。（一）記錄功能文化從被人類創(chuàng)造的第一天起，就有著記錄的功能。（二）認(rèn)知功能人類的認(rèn)識過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范的。（三）教化功能文化被人們創(chuàng)造以后，就成了人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化一、強(qiáng)大的生命力二、求穩(wěn)懼亂的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)三、以家族為本位的宗法集體主義四、君主專制與民本主義結(jié)合的政治文化五、中庸之道的社會心理習(xí)慣六、以人為本的仁者風(fēng)范中國傳統(tǒng)文化的特點一、強(qiáng)大的生命力同化力，是指外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步中國化，融入中國文化而成為它的一部分。融合力，是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上對中國境內(nèi)不同民族和地域文化的吸收。延續(xù)力，是指中國文化歷經(jīng)數(shù)千年持續(xù)至今而未曾中斷，把今天和昨天、明天緊密地結(jié)合起來。凝聚力，是指文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。中國文化的強(qiáng)大生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力、凝聚力等方面。佛塔二、求穩(wěn)懼亂的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)（一）務(wù)實精神的群體趨向。（二）安土樂天的生活情趣。（三）循環(huán)與恒久的變異觀念。《清明上河圖》(部分)三、以家族為本位的宗法集體主義家族由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明時期以來，我國古代的家族一直是以父親的血緣連接的，而若干出自同男性祖先的家族又組成宗族。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的是自己對家族的責(zé)任和義務(wù)，而忽視了個人在社會中的權(quán)利，呈現(xiàn)出重家族輕個人、重群體輕個體的宗法集體主義。為了強(qiáng)化這種模式，在形式上往往依賴祠堂、家譜和族田三要素。四、君主專制與民本主義結(jié)合的政治文化君主專制與民本主義相輔相成，彼此既相互對立又互為補(bǔ)充，這是中國農(nóng)業(yè)文明在政治意識上富于特色的表現(xiàn)。君主專制是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。在中國古代，除少數(shù)異端思想家如阮籍、鮑敬言等人有過犀利的非君論之外，多數(shù)學(xué)派的思想家都有不同程度的尊君思想?！懊癖局髁x”是中國農(nóng)業(yè)社會“重農(nóng)主義”的孿生兄弟。民本主義同君主專制主義的相互關(guān)系是雙重的。一方面，以“愛民”、“重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專制主義的極端形態(tài)——“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴政思想和絕對君權(quán)論是相互對立的，歷來抨擊暴政的國人幾乎無一例外地引述過民本主義的精辟詞句。另一方面，民本主義又與君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂“明君論”。五、中庸之道的社會心理習(xí)慣中庸思想是中國古代流傳很廣、影響很大的一種思想。中庸思想給中國古代各階級人們的思想、言行和人生態(tài)度都打上了深深的印記，并在長期的歷史發(fā)展過程中積淀成一種民族的思想文化傳統(tǒng)和社會文化心理。這種思想傳統(tǒng)和社會心理從古代一直延續(xù)到現(xiàn)代，并長期作為中國人為人處世的主導(dǎo)原則。傳統(tǒng)的中和思維被用于個性的塑造，盡管理論家對中和、中庸的解釋不盡相同，但有一點卻是值得肯定的，就是要求個性的適中、恰當(dāng)，達(dá)到中和之美、中庸之美。在傳統(tǒng)文化看來，個人的修身養(yǎng)性和立德如果達(dá)到了中庸，就是實現(xiàn)了道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。“中庸之道”的影響力首先，它是經(jīng)世治國和治民的大道。其次，它對建立良好的人際關(guān)系也有重要的意義。再次，它也是一種辯證的方法論。其四，中庸的“中”是就“主—客”、“人—我”的特定關(guān)系與個人的具體境遇而言的，時過境遷，其標(biāo)準(zhǔn)也會改變其五，在審美價值觀上，它強(qiáng)調(diào)“中和之美”。六、以人為本的仁者風(fēng)范“以人為本”，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地之間以人為中心，在人與神之間以人為中心。中國傳統(tǒng)文化不僅重視人文精神，而且重視人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化重視人文精神和人文教養(yǎng)，還表現(xiàn)為重人倫、輕自然的學(xué)術(shù)傾向。中國傳統(tǒng)文化重視人文精神和人文教養(yǎng)還有一個突出的外在形式上的特點，這就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。特點第三節(jié)

學(xué)習(xí)中國文化的目的、意義和方法目的我們今天學(xué)習(xí)中國文化，既不是為了發(fā)思古之幽情，也不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為了把握民族文化的精神，讓每一個中國人都能懂得在我國古代一些典籍里出現(xiàn)，直到現(xiàn)在還在使用的“中國”、“華夏”、“炎黃子孫”等稱謂的來歷，去探求“黃土高原”、“黃河”、“黃帝”、“黃袍”等黃色的“國色”意識形成的偶然性及必然性，去審視“枕山、環(huán)水、面屏”的中國鄉(xiāng)村，去走進(jìn)歷史隧道解讀“中國古都”的百科全書，去感受“萬里長城”所展示的中華民族的錚錚傲骨，去學(xué)習(xí)“寧為玉碎，不為瓦全”的中國人的氣節(jié)，去尋找“中國神話”所透出的民族性格童年的軌跡，去“中國文學(xué)”的長河中暢游，體悟東方意境的神韻，去追隨龍的圖騰，找回我們的精神家園。意義學(xué)習(xí)中國文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自信心和自尊心學(xué)習(xí)中國文化，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情學(xué)習(xí)中國文化有助于我們開闊文化視野，更好地建設(shè)社會主義方法中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，面對這樣的學(xué)習(xí)、研究對象，掌握正確的方法十分重要１歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合２典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合３批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合【思考題】1請闡述文化的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)與功能。2以比較的方法來闡釋中國傳統(tǒng)文化的主體特征。3請結(jié)合自己的認(rèn)識和體驗論述學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的價值所在。4

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的方法主要有哪些？請舉例說明。【擴(kuò)展閱讀】1.［英］愛德華·泰勒原始文化上海：上海文藝出版社，1986.2.［美］懷特文化科學(xué)杭州：浙江人民出版社，1988.3.［美］格爾茲文化的解釋上海：上海人民出版社，1999.4.鐘敬文話說民間文化北京：人民日報出版社，1990.5.陳華文文化學(xué)概論上海：上海文藝出版社，2001.6.

張岱年，方克立中國文化概論（修訂版）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.第一章

中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與流變本章要點1.中國傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤以及社會政治結(jié)構(gòu),及其對傳統(tǒng)文化的影響。2.中國傳統(tǒng)文化的分期與發(fā)展歷程。傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程上古的發(fā)生期夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國的奠基和創(chuàng)制期秦漢統(tǒng)一帝國的探索、定格期魏晉南北朝至唐中葉的文化融合期唐中葉至明中葉的近古文化定型期明清的東西文化交匯及轉(zhuǎn)型期本章目錄第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根基一、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境二、中國傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三、中國傳統(tǒng)文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、中國文化的發(fā)生期：上古二、文化奠基及元典創(chuàng)制期：夏商西周至春秋戰(zhàn)國三、統(tǒng)一帝國文化探索、定格期：秦漢四、胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉五、近古文化定型期：唐中葉至明中葉六、東西文化交匯及轉(zhuǎn)型期：明（中后期）清第一節(jié)

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根基一、中國傳統(tǒng)文化的歷史地理環(huán)境中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理環(huán)境是指中國進(jìn)入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境。地理環(huán)境包括兩個方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境（又分為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會文化地理環(huán)境）。一般來說，自然地理環(huán)境，如氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等，發(fā)展變化的速度比較緩慢。人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等方面，發(fā)展變化的速度比自然地理環(huán)境發(fā)展變化的速度要快。（一）中國歷史地理環(huán)境基本特征疆域：歷代中原王朝的疆域在秦朝基礎(chǔ)上雖然時有變化，但基本的趨勢是逐漸擴(kuò)大，逐漸鞏固。乾隆二十四年清朝最終奠定了今日中國疆域的基礎(chǔ)。政區(qū)：春秋以來，歷代主要行政區(qū)劃系統(tǒng)大致經(jīng)歷了萌芽期、郡縣制期、州制期、道制期、省制期等五個時期。民族：曾經(jīng)在中國范圍內(nèi)居住活動的民族有幾十個，除了為數(shù)很少的民族外遷到中國以外地區(qū)，其他各民族幾乎都沒有完全離開過中國。人口：中國人口在世界人口中的比例一般維持在1／5以上的水平。在主要依靠人力和簡單工具的條件下，這無疑表明中國當(dāng)時擁有世界上最強(qiáng)大的生產(chǎn)力。地形：“三大階梯”、地形變化對中國的歷史和文化往往產(chǎn)生重大的影響。氣候：季風(fēng)氣候顯著、大陸性氣候強(qiáng)、氣候類型多種多樣（二）歷史地理環(huán)境對中國文化的作用與影響1、有利的地理環(huán)境因素為創(chuàng)造中國文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)2、多樣性的地理環(huán)境創(chuàng)造了中國文化的多樣性二、中國傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1.農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經(jīng)濟(jì)類型，是中華文明彼此不斷交流的兩個源泉，它們歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合，互為補(bǔ)充，匯成氣象恢弘的中華文化。(一)中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體與發(fā)展階段2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)殷商西周時期土地國有及公社所有階段東周至明清土地私有制的確立階段古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國古代商品經(jīng)濟(jì)是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足和滿足大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，這種商品經(jīng)濟(jì)缺乏獨立發(fā)展的性格，特別是中國歷朝奉行不渝的“重農(nóng)抑商”政策，更是加強(qiáng)了商品經(jīng)濟(jì)的依附性，從而使它的發(fā)展隨著封建社會的變遷而呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的姿態(tài)。就總的趨勢而言，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和土地私有化的深入，中國古代商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出整體上升的趨勢。這種不斷進(jìn)步的商品經(jīng)濟(jì)，推動了多元化封建經(jīng)濟(jì)的繁榮和更新，對舊的生產(chǎn)體制也產(chǎn)生了一定的沖擊力量。正因為如此，到了明清兩代，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個承前啟后的變動時期。(二)

中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點及其對文化發(fā)展的影響在歷經(jīng)數(shù)千年的文化演變發(fā)展中，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)對民族心理、思維方式、意識形態(tài)等起到了以下三個方面的重要作用。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的延續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟造就了中國文化的凝重性三、中國傳統(tǒng)文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)（一）宗法制度對中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)的影響1.

嫡長子繼承制與家天下的延續(xù)2.

分封制與封國制度不斷3.

宗廟祭祀制度與家族制度的長盛不衰北京太廟（一）宗法制度對中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)的影響家天下的延續(xù)封國制度不斷家族制度長盛不衰家國同構(gòu)太廟(二)中國君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)的影響武力先導(dǎo),專制時間漫長重農(nóng)抑商,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固君主專制,集權(quán)日益強(qiáng)化安土重遷,人身控制嚴(yán)密三省六部制(三)

傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響宗法型特征與倫理型范式文化專制性特征與政治型范式文化倫理政治化和政治倫理化第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程文化的生成、發(fā)展都具有階段性。中國文化自有其獨特的發(fā)展脈絡(luò)。這種脈絡(luò)當(dāng)然與王朝更替相關(guān)聯(lián)，但文化史的進(jìn)程又往往突破王朝界域，有著自身的發(fā)展序列。某些跨王朝的階段，如周秦之際、魏晉南北朝之際、明清之際，以及某些朝代的中段，如唐中葉、明中葉，文化均發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，或形成思想學(xué)術(shù)的高峰，故而中國文化史的段落劃分又必然要在一定程度上沖決王朝的樊籬。概言之，悠遠(yuǎn)浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身”，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。一、中國文化的發(fā)生期：上古上古時期是中國文化發(fā)端的初始階段，包括舊石器時期和新石器時期，相當(dāng)于中國古史的傳說時代。（一）中國人的起源（二）原始物質(zhì)文化（三）上古文化分布二、文化奠基及元典創(chuàng)制期：夏商西周至春秋戰(zhàn)國夏商西周至春秋戰(zhàn)國是中國文化史上的“軸心時代”或稱“元典時代”（一）夏朝：廢禪建制（二）殷商：神本文化（三）周朝：文化維新（四）春秋戰(zhàn)國：文化的“軸心時代”“軸心時代”春秋戰(zhàn)國是一個“禮崩樂壞”的時代。禮崩樂壞的社會大裂變將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，他們在社會身份上取得了獨立的地位；激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛；競相爭霸的諸侯列國尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)；隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學(xué)者集團(tuán)興起。正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)，氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”由此應(yīng)運而生。三、統(tǒng)一帝國文化探索、定格期：秦漢（一）秦朝：文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一為中華文化共同體的最終形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。（二）漢朝：儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)興起尋找到了與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法—專制君主政體比較吻合的文化形態(tài)四、胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉（一）魏晉：玄學(xué)的崛起（二）南北朝：胡漢交會與文化互補(bǔ)（三）道教創(chuàng)制與佛教傳入（四）隋唐（唐前期）：隆盛時代五、近古文化定型期：唐中葉至明中葉（一）唐（中后期）五代：中國文化的第三次轉(zhuǎn)折（二）宋朝：理學(xué)建構(gòu)與市井文化勃興（三）遼夏金元：朔方?jīng)_擊六、東西文化交匯及轉(zhuǎn)型期：明（中后期）清（一）明中后期：早期啟蒙思想（二）清代：樸學(xué)興起與文化總結(jié)（三）西學(xué)東漸《四庫全書》原書封面及楠木書函【思考題】1.歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響?它們在中國文化形成中的作用如何?2.中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)對民族心理、思維方式、意識形態(tài)等方面產(chǎn)生了怎樣的影響?3.中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)有哪些特征?其對中國文化的作用如何?4.習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上鮮明指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性“五大突出特性”。結(jié)合本章內(nèi)容,談?wù)勀銓χ腥A文明五大突出特性的理解。5.中華文明根植于農(nóng)耕文明,我們應(yīng)如何深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來,賦予中華文明新的時代內(nèi)涵?【擴(kuò)展閱讀】1.

馮天瑜,楊華.中國文化發(fā)展軌跡.上海:上海人民出版社,2000.2.

張岱年,方克立.中國文化概論:修訂版.北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.3.

陰法魯,許樹安.中國古代文化史.北京:北京大學(xué)出版社,1991.4.

阿姆斯特朗.軸心時代.孫艷燕,白彥兵,譯.?？?海南出版社,2010.5.

王會昌.中國文化地理.2版.武漢:華中師范大學(xué)出版社,2010.第二章

中國古代哲學(xué)思想本章要點1.

宇宙本原問題。2.

天人關(guān)系中的天人合一理論。3.

人生境界中儒家的“內(nèi)圣外王”論。本章目錄第一節(jié)

中國古代哲學(xué)的宇宙觀第二節(jié)

中國古代哲學(xué)思想中的人生境界第三節(jié)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體特征第一節(jié)

中國古代哲學(xué)的宇宙觀本節(jié)主要內(nèi)容宇宙觀一、宇宙本原及生成二、天人關(guān)系(一）天人合一(二）天人相分（三）天人相勝一、宇宙本原及生成(一)“道”論1.《周易》2.《道德經(jīng)》(二)“陰陽五行”說“陰陽”基本上有兩種含義:一是與“氣”同義,在宇宙中無處不在,陰陽就是氣化;二是指宇宙間兩種相互對立和相互作用的勢力,在這兩種勢力的相互作用下,萬物才得以生。五行主要指的是水、火、木、金、土這五種元素。一、宇宙本原及生成(三)“氣”論在后來的哲學(xué)思想發(fā)展中,陰陽、五行說以及氣論相互融合,形成了中國獨特的氣化的宇宙論思想。“氣”作為宇宙本原并且生成萬物的思想是中國哲學(xué)家思考宇宙的主要思想之一。(四)“太極”學(xué)說周敦頤在其《太極圖說》：宇宙的本原是“無極”,無極生太極,太極通過動靜化生出陰、陽,陰陽相互結(jié)合產(chǎn)生水、火、木、金、土五行。邵雍也認(rèn)為太極是宇宙的本體,即“道為太極”。(五)“天理”說程朱理學(xué)提出的“天理”說是對宇宙之本原及生成的又一種看法。程朱理學(xué)認(rèn)為宇宙的本原是“天理”或“理”。二、天人關(guān)系中國古代哲學(xué)家在論述了天地從何而來、宇宙如何運化之后，就開始關(guān)注人與天地之間的關(guān)系問題。其實在大多數(shù)時候哲學(xué)家們不是把“天”作為自然去研究，而主要是講宇宙（天）與人生社會的關(guān)系，即天人關(guān)系。天人觀反映人與自然的關(guān)系問題，可以說天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的中心議題之一。(一）天人合一人必須通過自己的德行修煉回歸天（性、心）天道是人道的前提和基礎(chǔ)，人道是天道的順承、效法和補(bǔ)充。表現(xiàn)1.孟子——天人合一說“天人合一”緣起于人與自然之間的關(guān)系，最早提出天人合一觀念并加以闡發(fā)的是孟子。孟子認(rèn)為，一方面，努力認(rèn)識自己的本心善性，知道人心善性是稟天之賦，而天是遵循自然之道行事的，這叫知天；另一方面，要知天行事，就必須摒棄私欲，存心養(yǎng)性，發(fā)揮人之美德，以公正中肯的態(tài)度把握天道，這叫事天。道家中具有“天人合一”思想的是莊子，莊子主張順應(yīng)自然，道是萬物的本原，萬物生于道而又復(fù)歸于道，自然無為是道的基本屬性。擺脫外在束縛而返回本真狀態(tài)（道），即達(dá)到了“獨與天地精神往來”的境界，也就達(dá)到了天人合一的境界。2.董仲舒——天人感應(yīng)論董仲舒將殷商時期的天命說以及后來的陰陽五行理論用儒家的立場進(jìn)行了整合，提出了他的“天人感應(yīng)”論。他的“天人感應(yīng)”說可以看做對“天人合一”說的進(jìn)一步闡釋。

該理論包含三層含義:第一,天是至高無上的,是人類和萬物的造物主。第二,“天人相副”。第三，天人之間是可以感應(yīng)的,災(zāi)祥禍福,治亂興衰,莫不與正邪治亂之氣相感應(yīng)。3.張載——天人感應(yīng)命題中國哲學(xué)史上第一個明確提出“天人合一”命題的人是北宋時期的張載。他以人為中心，批判和改造了儒釋道三家的天人理論，將天人合一建立在虛與實的融合，天道與人性的貫通，天、性、心有差別地同一的基礎(chǔ)上。從整體上來看，中國古代哲學(xué)在“天人合一”的基本模式中，基本上都認(rèn)為天和人在本質(zhì)上是一樣的，這就有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，人或者不斷地挖掘自己的本性，并自我體驗、自我知覺、自我超越、認(rèn)識自我，或者通過認(rèn)識“天”來達(dá)到“天人合一”的境界。(二）天人相分天人相分，也稱天人有分。此處的“分”包含兩個方面的含義：第一，這里的“天”是與“人”不同的，天構(gòu)成自然之天，人是人事，自然與人事是相區(qū)別的，兩者各有其特定的職能和規(guī)律，天意與人意無關(guān)；第二，天與人各自都有自身具有的特殊屬性和規(guī)定，天自然而無為，而人是積極有為的。子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！蓖醭洹疤靹硬挥陨?，而物自生，此則自然也；柳宗元、劉禹錫“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（三）天人相勝在天人關(guān)系中，還有一種觀點，即“天人相勝”的觀點。這種觀點強(qiáng)調(diào)天和人之間存著制約關(guān)系。如果說“天人合一”強(qiáng)調(diào)“合”，“天人相分”強(qiáng)調(diào)“分”的話，那么天人相勝則強(qiáng)調(diào)既合又分的關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)人與天之間相勝的動態(tài)關(guān)系。莊子“物（包括人）之不勝天久矣?！遍L沙馬王堆出土的《黃老帛書》“人強(qiáng)朕（勝）天，甚辟（避）勿當(dāng)。天反朕（勝）人，因與俱行?！眲⒂礤a、朱熹、王廷相“天，有形之大者也；人，動物之尤者也?！蓖醴蛑耙蕴熘稳恕焙汀耙匀嗽焯臁笨偨Y(jié)雖然我們從“天人合一”、“天人相分”、“天人相勝”三個角度來談中國古代哲學(xué)思想關(guān)于天人關(guān)系的理論，但是我們要明確的是，三者并不是截然對立的。天人合一和天人相分觀念是互相補(bǔ)充和發(fā)展的關(guān)系。合一是有分的合一，有分是合一中的有分。極端地主張其中任何一種，在哲學(xué)上都是不可能的。從整體上來說，在天人之間關(guān)系的探討上，中國古代哲學(xué)思想就表明了這樣兩種思想：其一，對天人之間的關(guān)系的探討本身就默認(rèn)了天人之間存在著差別和對立。其二，中國古代哲學(xué)思想中，不乏對于人的主體觀念的闡發(fā)，這也就說明中國古代哲學(xué)思想中包含了相信人的本身力量，相信主體能夠把握客體的固有精神。第二節(jié)

中國古代哲學(xué)思想中的人生境界本節(jié)主要內(nèi)容一、儒家的人生境界——內(nèi)圣外王二、道家的人生境界——超邁逍遙一、儒家的人生境界——內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”是儒家的最高人生境界。圣人這一理想人格，從先秦到后世，一直是儒家追求的目標(biāo)。在儒家典籍中,“圣人”是人格品德的最高典范。(一)《論語》孔子：“內(nèi)圣外王”的奠基者(二)《孟子》孟子：仁政、善心(三)《荀子》荀子：側(cè)重如何做到外王(四)《禮記·大學(xué)》格物、致知、誠意、正心、修身(五)《張載集》張載：不僅要內(nèi)修，即要“立心”，而且要向外擴(kuò)展(六)宋明理學(xué)“內(nèi)圣外王”，更注重“內(nèi)圣”二、道家的人生境界——超邁逍遙（一）道德經(jīng)在《道德經(jīng)》中，老子提出了自己的人生境界——圣人。這里的“圣人”并不是儒家入世的圣人之學(xué)，而是以“無為”為基礎(chǔ)的圣人。老子所說的“圣人”顯然是一切為公的圣賢之人。在如何做到“圣人”的問題上，老子認(rèn)為人要絕學(xué)棄智、崇尚自然。他認(rèn)為“絕學(xué)無憂”,“為學(xué)日益，為道日損”（《老子·德經(jīng)》）。也就是說，學(xué)識越豐富，道就越是日益受到損害。所以他提倡無為，即要達(dá)到圣人的境界，就要無為，順應(yīng)自然。通過順應(yīng)自然，崇尚無為之道，最終人能夠達(dá)到與天合一的境界。(二)《莊子》莊子是老子之后進(jìn)一步將道家的理想人格作了擴(kuò)展和解釋的哲學(xué)家。莊子所追求的理想人格有很多名號，如“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”、“德人”、“大人”、“天人”和“全人”等。其中“真人”、“至人”最能代表其理想人格特征。莊子的真人無論在生理上，還是在精神上，都追求一種無為之境，是一種“無人”、“無我”的境界，是能掌握“道”之人，他能看透生死，不因為生而喜悅，也不厭惡死，生死就是自然而然的事情，要無拘無束地來到人世，也要無拘無束地離開人間，對于生命的生和死都泰然處之?？偨Y(jié)儒家的“內(nèi)圣外王”，道家的“超邁逍遙”，并不是互相對立的，其基礎(chǔ)都是要從修己開始的。中國哲學(xué)思想中這兩種截然不同的人生境界觀，呈現(xiàn)出一種互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的特點，二者的相互補(bǔ)充使得中國哲學(xué)思想中的人生境界觀呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和完善性的特點。人在天地境界里生活，則是追求“成圣”?！俺墒ァ笔侵袊糯軐W(xué)追求的人生境界最高目標(biāo)。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體特征本節(jié)主要內(nèi)容一、重倫理政治和主體精神的整體特征二、唯物論辯證的思維特征三、強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和人際和諧的特征一、重倫理政治和主體精神的整體特征中國歷代的哲學(xué)家談天、說地、論人都具有鮮明而濃厚的倫理色彩?？鬃?、董仲舒、程朱、周敦頤(二)倫理政治化中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終以政治倫理和道德修養(yǎng)為立身之道,強(qiáng)調(diào)道德理性對個人境界的提升和對社會發(fā)展的重要性,在中國傳統(tǒng)哲學(xué)濃厚的倫理色彩中深深地打上了政治的烙印。孟子、韓非子、董仲舒、二程中國傳統(tǒng)哲學(xué)探討的問題很多,歸納起來不外乎兩個方面:一為天,一為人。所以,天人關(guān)系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要內(nèi)容和基本邏輯線索。儒家、宋明理學(xué)、道家(一)自然、社會倫理化(三)弘揚(yáng)主體精神二、唯物論辯證的思維特征中國傳統(tǒng)哲學(xué)一開始就具有樸素的唯物主義思想和辯證的思維特征。(一)樸素的唯物主義思想1）、先秦思想家在本體論和人生哲學(xué)上的唯物主義思想成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征之一。2）、中國古代的唯物主義思想至漢代有了新的發(fā)展。(二)辯證思維中國傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展唯物主義觀點的同時,辯證思維的內(nèi)容也相當(dāng)豐富,這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)又一顯著的特點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求對立前提下的和合統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證方法論模型從“一物兩體”、“一體兩面”、“一分為二”，進(jìn)而發(fā)展為“兩面主動”的模型。宋明以后，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維向更高層次發(fā)展。北宋邵雍在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史中首次明確提出了“一分為二”的觀念，張載提出了“一物兩體”的辯證思想；明末清初王夫之以“合二為一”、“一分為二”、“靜即含動，動不舍靜……方動而靜，方靜而動”等哲學(xué)命題，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維推向高峰，他成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中思想最深邃、最豐富的辯證法大師。三、強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和人際和諧的特征(一)強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和諧統(tǒng)一關(guān)注天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的顯著特征。歷代哲學(xué)家都把“究天人之際”作為自己學(xué)說的最高目標(biāo)和基本問題?！疤烊撕弦弧薄疤烊讼喾帧贝砹酥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系論的主要潮流。三、強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和人際和諧的特征(二)重視人際關(guān)系的和諧由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)重視天人關(guān)系,強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的自我超越,肯定人的內(nèi)在價值,把天人問題最終歸結(jié)為倫理道德問題,所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)也十分重視人與人之間的和諧關(guān)系。總體上說,中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注人際關(guān)系,主要側(cè)重于主體倫理道德的自覺完善,強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任和義務(wù),認(rèn)為只要做到由己及人,社會就能達(dá)到自治之境?！舅伎碱}】1.在天人關(guān)系上,天人合一與天人相分思想有什么異同?2.在中國哲學(xué)思想中,儒家的人生境界和道家的人生境界有哪些異同?3.請談?wù)剬Α皺M渠四句”的理解?4.談一談修身與力行的關(guān)系?【擴(kuò)展閱讀】1.

馮友蘭.中國哲學(xué)史.上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.2.

勞思光.新編中國哲學(xué)史.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.3.

胡適.中國哲學(xué)史大綱.長沙:岳麓書社,2009.4.

葛榮晉.中國哲學(xué)范疇通論.北京:首都師范大學(xué)出版社,2001.第三章中國古代宗教【本章要點】1、中國遠(yuǎn)古時代的自然崇拜與圖騰崇拜。2、道教的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)及其對中國古代文化的影響。3、佛教的基本教義及其中國化的發(fā)展歷程。4、儒學(xué)和宗教的關(guān)系以及儒學(xué)的宗教色彩。本章目錄第一節(jié)

中國遠(yuǎn)古宗教第二節(jié)

道教與中國古代文化第三節(jié)

佛教的中國化與中國化佛教第四節(jié)

三教交融與儒學(xué)的宗教功能第一節(jié)

中國遠(yuǎn)古宗教一、宗教的起源二、中國遠(yuǎn)古宗教本節(jié)主要內(nèi)容一、宗教的起源“宗教”一詞源于拉丁文，意為聯(lián)系在一起，故“宗教”之本義是指人與神的一種關(guān)系。人對某種超自然力量（即神）的盲目崇拜是宗教的最主要特征之一。由此看來，宗教的出現(xiàn)，必須有“人”的意識和“神”的意識的存在。當(dāng)原始人漸漸能夠把“人”作為一個“類”同自然界、動物界區(qū)分開來,“人類”的意識就產(chǎn)生了。原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情；而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等，使人們幻想世界上存在著種種超自然的神靈和魔力,“神”的意識由此而產(chǎn)生。因而，宗教是人的思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類精神生活豐富化的體現(xiàn)，可以說，人類文化活動的結(jié)果促進(jìn)了宗教的產(chǎn)生。原始宗教是早期人類包羅萬象的文化體系，同時也是后來各種文化形態(tài)的重要源泉。二、中國遠(yuǎn)古宗教把各種自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)和賜福。自然崇拜的種類很多,依據(jù)崇拜對象的不同,大體上可以分為日月星辰崇拜、風(fēng)雨雷電崇拜、山川湖海崇拜、動物植物崇拜等。自然崇拜中國古代宗教最具代表性的當(dāng)推自然崇拜和圖騰崇拜。這些古老的宗教形態(tài)在古代文化和社會生活中烙下了深刻的印痕，至今仍發(fā)揮著不可低估的作用。賀蘭山巖畫中的“拜日圖”二、中國遠(yuǎn)古宗教圖騰一般是某種動物,也有少數(shù)為某種植物或非生物。它被認(rèn)為是某個氏族的起源和祖先,并被當(dāng)作氏族的保護(hù)神,因而受到尊敬和崇拜。中國社會很多地方至今仍有圖騰文化的遺痕,其中最顯著的便是龍的觀念。圖騰崇拜龍圖騰第二節(jié)

道教與中國古代文化一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展二、道教對中國古代文化的影響本節(jié)主要內(nèi)容道家與道教道家道家是春秋時以老子著《道德經(jīng)》為代表創(chuàng)立的以道為理論基礎(chǔ)的學(xué)派道教道教則是漢末張陵首先創(chuàng)立的以道為信仰的宗教。二者皆以老子的道為根基，道家是道教的哲學(xué)支柱，道教是道家的宗教形式。一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展史魏晉時代,“五斗米道”由于張魯降曹而北遷,其后該教派逐漸分流:一部分仍在民間流行,另一部分則向上層權(quán)貴發(fā)展,許多貴族開始信仰道教。葛洪著《抱樸子》；與葛洪同時,“天師道”在江東盛行,先后形成上清、靈寶等道派。張陵在四川創(chuàng)立的“五斗米道”張角在中原創(chuàng)立的“太平道”(一)道教的早期宗派(二)魏晉南北朝道教的發(fā)展北魏寇謙之對“五斗米道”的教義、組織進(jìn)行改革,創(chuàng)立“北天師道”。南朝相繼出現(xiàn)了著名道士陸修靜和陶弘景,他們對“五斗米道”加以改革,創(chuàng)立了“南天師道”。葛洪像一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展(三)道教全面發(fā)展的繁榮階段正一道：南北天師道與上清、靈寶等道派合流而成,此派以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典。全真道：王重陽于金世宗公元1167年在山東創(chuàng)立，以道教的《道德經(jīng)》、佛教的《般若心經(jīng)》和儒家的《孝經(jīng)》為必修經(jīng)典南宋統(tǒng)治區(qū)出現(xiàn)了自稱是漢代仙人鐘離權(quán)創(chuàng)立的道教金丹學(xué)派“全真七子”圖二、道教對中國古代文化的影響哲學(xué)思想古代科學(xué)古代文學(xué)藝術(shù)古代民俗二、道教對中國古代文化的影響(一)道教與哲學(xué)思想中國傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)中都不難發(fā)現(xiàn)道教的影跡?！兜赖陆?jīng)》“天人感應(yīng)論(二)道教與古代科技為了制作丹藥,教徒進(jìn)行了大量的煉丹實驗,并做了理論總結(jié),從而翻開了中國古代化學(xué)史上重要的一頁。東晉葛洪的《抱樸子·金丹》陶弘景、孫思邈以及近代的陳攖寧《黃帝內(nèi)經(jīng)》《金匱藥方》《本草經(jīng)集注》二、道教對中國古代文化的影響(三)道教與文學(xué)藝術(shù)道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的滲透同樣是不容忽視的。這種滲透首先表現(xiàn)在文藝?yán)碚摲矫妗Ｆ浯?道教中“有無相生”的思想,經(jīng)玄學(xué)家的發(fā)揮,形成了中國文學(xué)藝術(shù)理論中“言不盡意”的獨特傳統(tǒng)。最后,道教也成為繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)題材。(四)道教與古代民俗在歲時節(jié)令上,至今盛行的許多民間節(jié)日最初都來自道教信仰；農(nóng)歷正月十五的元宵節(jié)農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)春節(jié)第三節(jié)

佛教的中國化與中國化佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展三、佛教對中國文化的影響本節(jié)主要內(nèi)容一、佛教的基本教義與佛法之東傳基本教義：三業(yè)八苦、無明與空性等教義，解釋人生和世界的問題。修行方法：最主要的有“八正道”、“三十七道品”等。后來，這些方法又被進(jìn)一步概括為戒、定、慧“三學(xué)”。到大乘佛教,“三學(xué)”又進(jìn)一步發(fā)展成為“六度”，即“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”。派別：大小二乘、空有二宗佛法東傳佛教創(chuàng)建以后，迅速向周邊國家和地區(qū)傳播，主要沿南北兩路進(jìn)行。南路首先傳入斯里蘭卡，再傳入緬甸、泰國、柬埔寨、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家和我國云南邊境地區(qū)，形成南傳佛教系統(tǒng)。北路又可分兩條：一條從印度北部的乾陀羅越過蔥嶺（今阿富汗的帕米爾高原），進(jìn)入西域的大夏、安息、大月氏諸國，再由西域傳入我國漢族地區(qū)，若干年后再由中國傳往朝鮮、日本、越南。另一條是從中印度傳入尼泊爾，然后翻越喜馬拉雅山進(jìn)入西藏。對佛教究竟于何時傳入中國，佛教界、學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但比較一致的看法是漢明帝永平十年（公元67年）佛教已正式傳入中國。釋迦牟尼二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展佛教自兩漢之際進(jìn)入中國以后，一直自覺不自覺地結(jié)合中國歷史文化的特點，逐漸走上了中國化的道路，并在隋唐時代走完了中國化的歷程。以后歷代不過是在中國化的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷深化。佛教東傳之初，正值東漢讖緯神學(xué)和黃老思想盛行之際，因而它只是被當(dāng)做神仙方術(shù)的一種，在皇室和上層權(quán)貴中流行。魏晉南北朝時，佛教乘政治、文化動蕩之機(jī)，假玄學(xué)清談的余韻，獲得了長足的發(fā)展。隋唐是中國佛教的成熟和鼎盛時期，創(chuàng)立宗派是此時佛教最重要的活動。禪宗六祖慧能佛教在中國的宗派第一類是三論宗、律宗和凈土宗，這都是依據(jù)早已譯出的各種印度佛典形成的。第二類是依據(jù)新譯經(jīng)典建立的宗派，有法相唯識宗和密宗。第三類是天臺宗和華嚴(yán)宗。第四類是禪宗，因其以“直證本心”為宗旨，故亦稱“佛心宗”。三、佛教對中國文化的影響哲學(xué)思想古代科學(xué)古代文學(xué)藝術(shù)古代民俗三、佛教對中國文化的影響(一)佛教與哲學(xué)思想自魏晉以后,中國古代哲學(xué)就與佛教結(jié)下了不解之緣。魏晉玄學(xué)家宋明理學(xué)：理學(xué)是儒、佛、道三教融合而成的思想文化成果。(二)佛教與古代科技佛教與自然科學(xué)有對立的一面,也有統(tǒng)一的一面。佛教徒的物質(zhì)生活、宗教實踐和宗教宣傳,使佛教在醫(yī)學(xué)、天文和印刷術(shù)方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。三、佛教對中國文化的影響(一)佛教與文學(xué)藝術(shù)佛教對中國文學(xué)的影響是全面的、長期的,它給中國文學(xué)帶來了內(nèi)容和形式兩方面的巨大推動和變化。佛教典籍如《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《百喻經(jīng)》等,本身也是瑰麗多彩的文學(xué)作品。(二)佛教與古代民俗佛教文化對中國民俗活動有著重要的影響,一些節(jié)日、齋戒、飲食等民俗活動與佛教文化密切相關(guān),甚至有的直接來源于佛教文化。第四節(jié)

三教交融與儒學(xué)的宗教功能傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩宋明理學(xué)具有一定的宗教功能本節(jié)主要內(nèi)容儒學(xué)是不是一種宗教？在中國歷史上，儒家思想始終占中國社會意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，研究中國古代宗教，很難回避儒學(xué)與宗教的關(guān)系問題。儒家思想是不是一種宗教，對于這個問題學(xué)術(shù)界一直存在著不同的看法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷史上有過的“儒教”之教，是教化之教、名教之教、學(xué)說之教，而非宗教之教。宗教是一種信仰的學(xué)說體系，有教主、教義、教規(guī)、經(jīng)典，隨其發(fā)展會有教派，而這些儒學(xué)都不具備。儒學(xué)不講出世，不主張有塵世之外的天國，它是一種具有強(qiáng)烈的入世精神和深厚的人文傳統(tǒng)的理性主義學(xué)說。應(yīng)該明確肯定，儒學(xué)不是宗教，但這并不意味著儒學(xué)不具有任何宗教色彩和某種意義上的宗教功能。由魏晉南北朝開始，代表著中國古代三大思想潮流的儒、釋、道一直處于既相互斗爭又相互融攝的局面。在此過程中，儒家為了彌補(bǔ)自身在與佛、道交涉中顯出的缺陷，保持其在思想文化領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，自覺不自覺地大量吸收佛、道二教的有關(guān)思維方法和思想內(nèi)容，建立起融合儒、釋、道三教的宋明理學(xué)。這種新儒學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，從而使自己的學(xué)說具有一定的宗教功能。宋明理學(xué)雖不是宗教，卻是一種具有濃厚宗教色彩和一定宗教功能的政治倫理哲學(xué)。一團(tuán)和氣：三教合一的表現(xiàn)宋明理學(xué)對道、釋的吸收道家以道為宇宙本體的思想佛教“心性”學(xué)說【思考題】1.論宗教的本質(zhì)及其社會作用的兩重性。2.試述道教對中國古代文化的影響。3.試述佛教對中國古代文化的影響。4.談?wù)勊蚊骼韺W(xué)對佛道二教的吸收和融攝。5.試述如何最大限度發(fā)揮宗教的積極作用,最大限度抑制宗教的消極作用。6.佛道二家思想對人格修養(yǎng)的自我提升有怎樣的作用?試加以引據(jù)闡述。7.如何理解“堅持我國宗教中國化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”這一重要表述?！緮U(kuò)展閱讀】1.朱天順.中國古代宗教初探.上海:上海人民出版社,1982.2.任繼愈.中國道教史.上海:上海人民出版社,1990.3.賴永海.中國佛教文化論.北京:中國青年出版社,1999.4.樓宇烈.中國的品格.成都:四川人民出版社,2015.5.陳來.宋明理學(xué).北京:三聯(lián)書店,2011.第四章中國傳統(tǒng)倫理道德【本章要點】1.

中國傳統(tǒng)文化的倫理本位。2.

中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變。3.

中國傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征。4.

中華民族的傳統(tǒng)美德。5.

中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化。本章目錄第一節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的倫理本位第二節(jié)

中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變第三節(jié)

中國傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征第四節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德第一節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的倫理本位一、倫理與哲學(xué)二、倫理與宗教三、倫理與文學(xué)四、倫理與科技本節(jié)主要內(nèi)容一、倫理與哲學(xué)中國思想史發(fā)展的兩條路徑：一種是從“天道”及“人道”。先秦的老莊、魏晉時的玄學(xué)派都屬于這種類型；另一種發(fā)展路徑是由“人道”而及“天道”，即按照倫理政治原則構(gòu)建其宇宙觀。儒家基本都屬于這一種類型。在儒學(xué)那里，哲學(xué)完全為道德服務(wù)，并以道德為中介，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種把哲學(xué)道德化，又把道德哲學(xué)化的倫理型哲學(xué)，為中國宗法社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。這種形態(tài)一方面規(guī)定了中國人“重理性，輕知性”的思維方式，限制了思辨的發(fā)展，以對“人倫”的關(guān)注代替對“自然”的研究；另一方面使中國傳統(tǒng)倫理學(xué)建立了一個相當(dāng)精致和完備的體系。二、倫理與宗教特點：在周孔教化興起之后，中國文化便將中心轉(zhuǎn)移到非宗教的周孔教化上，出現(xiàn)與其他文化類型不同的倫理具有宗教功能、以道德代宗教的特殊情形。傳統(tǒng)中國人不僅在倫理中尋找終極的關(guān)懷，在如何向善和靠善時，其他宗教體現(xiàn)出對于自我的不信任而需要一種外在力量，而傳統(tǒng)中國人則可以依賴對于人性的自信和自身的力量而完成成人、成圣的過程。兩千年來的以儒學(xué)為中心的中國文化，雖然其中有種種宗教并存，如沿襲自古的祭天祭祖（后來變質(zhì)而構(gòu)成孔子教化內(nèi)涵的主要部分），如佛教、基督教等外來宗教，然而這些宗教不僅沒有動搖儒學(xué)的中心地位，而且差不多都表示彼此在精神上是一致的。中國文化以倫理承擔(dān)了宗教的功能，為人們提供一種終極的關(guān)懷；以道德理性取代了信仰，使人確信，只需將天賦的善端“擴(kuò)之”、“充之”，就可以獲得善的品格，甚至獲得幸福的人間生活。所以，中國人從倫理生活中，就已經(jīng)深深嘗得了人生的一切趣味。三、倫理與文學(xué)一：其一，從中國文學(xué)的基本價值取向來看，不管是代表古代文學(xué)輝煌成就的《詩經(jīng)》、《楚辭》，還是后世的散文漢賦、唐宋詩詞、明清之際的雜劇小說，本質(zhì)上皆以“善”為價值取向。二：其二，從文學(xué)與社會教化的關(guān)系方面來看，中國古代的文學(xué)家不僅通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)自己對“美善合一”道德審美境界的價值追求，更以其為“厚人倫，美教化”的工具。深受儒家思想濡染的文學(xué)家以“修齊治平”的積極入世思想為共同的人生目標(biāo)，而將“兼濟(jì)天下”、“獨善其身”互補(bǔ)的人生價值取向作為他們共同的心態(tài)表達(dá)，從而形成以詩文為教化工具的古代最重要的文學(xué)觀念。四、倫理與科技基本導(dǎo)向：基于“天道自然”的自然觀以及“輕自然之理而重人文之道”的認(rèn)知方式，形成了中國傳統(tǒng)科技的基本導(dǎo)向：以“正德”為價值取向，即以有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮其“利用”、“厚生”的問題，將科技視為實現(xiàn)人事的工具。不足之處：這種“正德”、“功致為上”的科技價值觀制約了中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。在自然科學(xué)方面，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特征、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體性質(zhì)的研究。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變一、先秦——孕育形成階段二、漢唐——一統(tǒng)化的階段三、宋元——綜合完備階段四、明清——批判總結(jié)階段本節(jié)主要內(nèi)容一、先秦——孕育形成階段(一)上古:倫理精神的基因從上古神話和《周易》等著述中,可以窺見中國倫理精神的基因。其中,《周易》建構(gòu)了中國倫理精神的原初哲學(xué)模式:“天人合一”的宇宙論體系,“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神,善惡報應(yīng)的信念,陰陽二分的思維方式。(二)夏商西周:倫理道德的萌芽從夏到西周是中國傳統(tǒng)倫理道德的萌芽階段。古代的倫理道德規(guī)范、宗教習(xí)俗與帝王治世相聯(lián)系。(三)春秋戰(zhàn)國:倫理道德的形成春秋戰(zhàn)國時期,中國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變,值此亂世,思想領(lǐng)域異?；钴S,出現(xiàn)百家爭鳴的局面。這一時期成為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成、奠基階段。二、漢唐——一統(tǒng)化的階段(一)漢初:黃老之學(xué)。漢初，適應(yīng)現(xiàn)實政治的需要，取黃老之學(xué)作為“治國安民”的方針，取得了“文景之治”的實際效果。(二)漢武帝:獨尊儒術(shù)。漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策。從此，儒家被奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)而定為一尊。魏晉南北朝時期，由于玄學(xué)、佛教和道教相繼興起，玄、佛、道、儒大家彼此爭斗，儒學(xué)一度衰微。(三)唐中葉:儒學(xué)復(fù)興。隋朝統(tǒng)一中國后，重新重視儒學(xué)，儒學(xué)開始復(fù)興。唐朝前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的局面使玄學(xué)的悲觀主義、佛學(xué)的出世思想賴以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)漸漸失去，中唐以后儒學(xué)在比較和鑒別之中地位回升。三、宋元——綜合完備階段(一)理學(xué)對傳統(tǒng)倫理道德的建構(gòu)理學(xué)：理學(xué)把本體論與倫理學(xué)相統(tǒng)一，實現(xiàn)了哲學(xué)的倫理化和倫理的哲學(xué)化。其體系“致廣大，盡精微，綜羅百代”，形成博大繁雜的邏輯結(jié)構(gòu)，是前人所無法比擬的。因此，這一時期是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的深化綜合階段。朱熹：朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的倫理道德思想，把中華民族傳統(tǒng)倫理道德推向一個新的階段。(二)家風(fēng)文化發(fā)展成熟這一時期,由于統(tǒng)治者的重視和推崇,以儒家倫理為基礎(chǔ)的家風(fēng)文化得到了極大的發(fā)展并走向成熟。出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)讀本,如司馬光《家范》、蘇軾《與侄書》、歐陽修《與十二侄》、陸游《放翁家訓(xùn)》等。四、明清——批判總結(jié)階段明末清初是一個“天崩地解”的時代。中國宗法社會步入晚期，傳統(tǒng)倫理思想也演進(jìn)到了批判總結(jié)階段。明朝理學(xué)的巔峰中期資本主義萌芽末期進(jìn)步思想家批判清朝嚴(yán)酷的文化專制政策文字獄欽定程朱理學(xué)為真理第三節(jié)

中國傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)容和基本特征一、人倫起點二、人倫秩序三、人格塑造四、價值取向本節(jié)主要內(nèi)容一、人倫起點人性論是中國倫理思想體系的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)倫理植根于血緣親情，血緣親情出于人的本性，要論證倫理的合理性與道德的可能性，首先就必須到人性中去尋找根據(jù)。關(guān)于倫理道德規(guī)范的必要性問題，從根本上講可以歸結(jié)為人性是否需要規(guī)范的問題。對于人性之本質(zhì)的探討，在中國古代最早一批倫理思想家那里就成為一個極為重要的理論問題。人性善——孟子人性惡——荀子人性自由論——莊子、魏晉玄學(xué)(一)人性理論(二)天賦德性古代思想家正是通過對人性問題的審視和探究,推演出人性是由天性走向德性的結(jié)論。在這些人性理論中,儒家的性善論、天賦德性論始終是中國人性論的主流。儒家關(guān)于人性本質(zhì)的規(guī)定之前提在于強(qiáng)調(diào)人禽之分。在人禽之分的意義上定義人性,把人性看成人之異于、貴于禽獸者,把道德作為人性的主要內(nèi)容。儒家這種天賦德性論也為中國傳統(tǒng)德治主義治國實踐提供了人性論的依據(jù)。孔子像二、人倫秩序思想家根據(jù)“天道”秩序和人性的“天命”原則構(gòu)建了“禮”制?！岸Y”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)和概括，可以說，中國倫理的秩序就是“禮”的秩序，中國倫理思想體系的建構(gòu)過程，從某種意義上說就是“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程。1.“禮”的起源：原始宗教時期2.整體至上：春秋時期,孔子對“禮”進(jìn)行了倫理道德化的提升;兩漢時期,董仲舒把“禮”轉(zhuǎn)化為“三綱五?！?宋明時期的新儒學(xué)又將之轉(zhuǎn)化為絕對的“天理”3.“公忠”原則：中國傳統(tǒng)道德始終貫穿著一種整體至上的“公忠”道德原則(一)禮的精神(二)愛有差等由仁道(愛人)精神屈從于宗法等級關(guān)系而產(chǎn)生的“親親有術(shù),尊賢有等”,即愛有差等,是中國傳統(tǒng)倫理思想所提倡的道德規(guī)范的基本特點。它集中表現(xiàn)為以家族為本位、強(qiáng)調(diào)等級秩序的整體意識。在中國傳統(tǒng)倫理思想史上,雖然有墨家以“愛無差等”為特征的“兼愛”原則,但是自秦漢之后它就成了“絕唱”。所以,強(qiáng)調(diào)“禮”為儒家“仁”道精神的行為節(jié)度,“仁愛”原則就必然體現(xiàn)為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等既溫情又等級森嚴(yán)的道德規(guī)范體系。三、人格塑造無論處己、處人，還是處世，其邏輯歸宿都是“成人之道”或理想人格的塑造，這也是中國古代倫理思想家對道德進(jìn)行探討的核心問題。對“人道”理論的歸納有以下幾個方面。其一，以“仁義”為內(nèi)核的理想人格?！寮移涠?，“兼愛”的理想人格?！移淙?，“無為”的理想人格?！兰?一)成人之道(二)精神自由在“天命”與“主體力量”(力命)的關(guān)系上,“人道”既是人們行為的道德法則,更是不可違逆的“天命”或“天理”之必然,從而陷入了道德的宿命論,在道德選擇上重自覺而忽視自愿、重必然而漠視意志自由。盡管孔孟儒學(xué)都承認(rèn)主體的選擇自由和意志力的重要性,但是他們同時進(jìn)一步指出人的這種自由和力量根源于天。中國傳統(tǒng)文化中的主體選擇和主體創(chuàng)造的自由,盡管在理論與現(xiàn)實中受制于天命之必然性,但是不管是在儒學(xué)還是在道家思想中,主體價值的實現(xiàn)最終仍然是以“自由”為旨?xì)w的。四、價值取向1.義利之辨義和利涉及道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問題?！傲x”一般指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動，即宗族、國家的利益；“利”指物質(zhì)利益，即個人的私利。義利之爭貫穿中國古代思想史之始終，由此形成三種基本觀點。第一種是重義輕利觀，主要代表是儒家學(xué)派。第二種是重利輕義觀，主要有以管仲、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派。第三種是義利并重觀，主要代表是墨家學(xué)派。(一)義利關(guān)系理欲關(guān)系為人的感性需求、物質(zhì)欲望與道德理性、社會道德準(zhǔn)則的關(guān)系問題,中國傳統(tǒng)倫理思想在理欲關(guān)系方面主要有三種觀點。在理欲關(guān)系方面主要有三種觀點。第一種是以道家為代表的無欲禁欲論。第二種是與寡欲、無欲論相對的縱欲享樂論。第三種是儒學(xué)的以理制欲論,它在中國傳統(tǒng)倫理思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位。2.理欲之辨四、價值取向在“義利之辨”即道義與功利的關(guān)系這一問題上,孔孟“重義輕利”的價值取向,“正其義不謀其利,明其道不計其功”(董仲舒)的道義論,是中國傳統(tǒng)倫理思想關(guān)于道德價值觀的主要傾向。漢儒董仲舒將其發(fā)展、概括,把義利絕對地對立起來，到了宋明理學(xué)時期,這一思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。繼而,程朱理學(xué)由“義利之辨”深化出“理欲之辨”,將其極端化為“存天理,滅人欲”的主張。本質(zhì)來看,“重義輕利”的道德價值觀是中國古代宗法制和高度集中的君主專制主義的產(chǎn)物。(二)重義輕利第四節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德本節(jié)主要內(nèi)容一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德中國傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展過程中，形成了規(guī)模宏大、經(jīng)世致用的道德規(guī)范體系和與之相應(yīng)的德性要求——美德。（一）儒家道德規(guī)范與美德：強(qiáng)調(diào)道德自覺、群體本位的理論原則和以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱韮r值系統(tǒng)（二）道教道德戒律與美德：對長生之道和仙人的存在堅信不疑。強(qiáng)調(diào)人道戒律和積善立功，以忠孝、和順、仁信為本。(三）佛教道德戒律與美德：主要體現(xiàn)在它的善惡觀（四善四惡）與業(yè)報輪回（行善業(yè)，得善報）的理論中。二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德（一）仁愛孝悌（二）禮讓謙和（三）誠信知報（四）篤實寬厚(五）儉以養(yǎng)德（六）義以至上對今天的啟示：除了上述傳統(tǒng)美德，還有“舍生取義”的威武不屈精神,“行己有恥”、“知恥”的道德意識等，這些都在塑造中華民族精神、形成民族強(qiáng)大凝聚力和認(rèn)同感的過程中發(fā)揮了重要的作用。隨著時代的變化，這些傳統(tǒng)美德也在不斷地發(fā)展。伽達(dá)默爾指出：“如果沒有過去，現(xiàn)在的視閾就根本不能形成。正如沒有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視閾一樣，也根本沒有一種與世隔絕的現(xiàn)在視閾?！苯裉熘袊膫惱淼赖陆ㄔO(shè)、文化謀求發(fā)展，一方面必須珍視歷史傳統(tǒng)，才能獲得深厚的根基。另一方面，必須用歷史唯物主義觀點，以追求真理的實事求是態(tài)度，進(jìn)行科學(xué)的分析，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，采取棄糟取精、批判繼承、綜合創(chuàng)新、古為今用的原則，大力弘揚(yáng)，使其在當(dāng)今時代發(fā)揮更大的作用。【思考題】1.為什么說中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化?2.中國傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)涵主要包括哪幾個方面的內(nèi)容?3.簡述儒家人性善理論對于中國傳統(tǒng)社會的利弊。4.結(jié)合當(dāng)今的社會道德現(xiàn)狀,談?wù)勚腥A民族傳統(tǒng)美德對于今天精神文明建設(shè)的意義。5.為什么中國可以發(fā)展出博大精深的家風(fēng)家教傳統(tǒng)?對于今天的家庭教育有什么啟示意義?6.傳承中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的培育、弘揚(yáng)之間應(yīng)該是什么關(guān)系?請結(jié)合個人生活實踐舉例說明。7.如何認(rèn)識當(dāng)前重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德的時代意義。【擴(kuò)展閱讀】1.朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史.5版.上海:華東師范大學(xué)出版社,2021.2.梁漱溟.中國文化要義.上海:學(xué)林出版社,1987.3.張祥浩.中國古代道德修養(yǎng)論.南京:南京大學(xué)出版社,1993.4.肖群忠.孝與中國文化.北京:人民出版社,2001.5.葛兆光.中國思想史.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.6.郝大維,安樂哲.孔子哲學(xué)思微.蔣弋為,李志林,譯.南京:江蘇人民出版社,2012.7.顏氏家訓(xùn).2版.檀作文,譯注.北京:中華書局,2022.第五章中國古代史學(xué)【本章要點】1.

我國史學(xué)發(fā)展的各階段及其特點。2.

中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。3.

中國古代的史籍類型。本章目錄第一節(jié)

中國古代史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程第二節(jié)

中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)第三節(jié)

中國古代史學(xué)典籍概覽第一節(jié)

中國古代史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程一、從史官的出現(xiàn)到史書的誕生二、史學(xué)進(jìn)入官書與私人著述并存的時代三、史學(xué)從自立門戶到多途發(fā)展的階段四、我國古代史學(xué)發(fā)展的黃金時代五、我國史學(xué)的總結(jié)和轉(zhuǎn)化期本節(jié)主要內(nèi)容一、從史官的出現(xiàn)到史書的誕生記錄方式：口耳相傳——卜辭與金文——史書職責(zé)：溝通人神之間事務(wù)、既煩且廣——后世逐漸簡化職能總體趨勢：史官職權(quán)范圍愈古愈廣，時代愈后則愈小，但其作為神職的性質(zhì)一直到春秋時期仍沒有改變。二、史學(xué)進(jìn)入官書與私人著述并存的時代首創(chuàng)：春秋末期，孔子在參考各國史書的基礎(chǔ)上，將魯國史官所撰的《春秋》依據(jù)自己的見解刪削成有著獨立思想體系的歷史著作，書名仍沿其舊稱。舉例：相傳左丘明除作《左傳》外，還有外傳一書，即《國語》。它和記事周詳?shù)木幠牦w史書《左傳》不同，它是分國記言的文獻(xiàn)匯編，屬于國別體史書，按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越編次，共21卷。書載春秋各國的“訓(xùn)誡諫說之辭”，常有精辟之論，比同為記言的《尚書》更富政治見解和歷史意識。在對天人關(guān)系的認(rèn)識上，它發(fā)展了《春秋》重人事的進(jìn)步思想，幾乎達(dá)到了《左傳》的高度。春秋左傳注疏正義三、史學(xué)從自立門戶到多途發(fā)展的階段中國古代史學(xué)萌芽于春秋及之前，確立于兩漢時期，到了魏晉南北朝時期呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。代表作：紀(jì)傳體通史：《史記》；紀(jì)傳體斷代史：《漢書》、《三國志》、《后漢書》、《宋書》等；編年體斷代史：《漢紀(jì)》、《后漢紀(jì)》；少數(shù)民族史學(xué)：《十六國春秋》；人物傳記：《高士傳》、《高僧傳》；譜學(xué)與地方史志四、我國古代史學(xué)發(fā)展的黃金時代從唐到明，史學(xué)迎來了自身發(fā)展的黃金時期，而每朝別具一格的階段性成果又令黃金時代的史學(xué)大放異彩。就紀(jì)傳體正史而言，僅唐太宗時就編撰了八部。這八部是《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》。這八部書都是我國紀(jì)傳體正史的名著。這一時期的正史共編撰了十五部，占“二十四史”的二分之一強(qiáng)，這在封建社會是罕見的。史學(xué)范圍的擴(kuò)大，大量優(yōu)秀史學(xué)著作的相繼出現(xiàn)，官修史書取得的顯著成績，把中國古代史學(xué)推向了繁榮的階段。五、我國史學(xué)的總結(jié)和轉(zhuǎn)化期經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展繁榮和不斷拓展，到了明清時期，中國史學(xué)進(jìn)入全盛期，史學(xué)名家不斷涌現(xiàn)，優(yōu)秀史著不斷問世。往昔已有的各種著史體裁在這個時期都有后繼回響，這使得古代史學(xué)的終結(jié)尚能余暉閃耀。舉例：編年體中的“實錄”，現(xiàn)存《清實錄》是卷帙最大、有著極高文獻(xiàn)價值的實錄。紀(jì)傳體的“正史”系列，盡管《明史》修撰時興時輟，幾近百年，學(xué)術(shù)價值罩有濃重的政治陰影，但是比起“《宋史》繁蕪、遼金二史又多缺略”典制體的“會要”形式，清有《春秋會要》、《三國會要》、《宋會要輯稿》等，而清乾隆時踵美“三通”，官修《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清文獻(xiàn)通考》六書，合稱為“九通”。紀(jì)事本末體史書清有《遼史》、《金史》、《西夏》、《明史》等紀(jì)事本末專著。學(xué)術(shù)史、地理史和史學(xué)評論更是力作不少。第二節(jié)

中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一、秉筆直書、書法不隱的治史態(tài)度二、以史為鑒、經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)三、推重信史、關(guān)注人事的撰史原則四、德才學(xué)識，史家四長本節(jié)主要內(nèi)容一、秉筆直書、書法不隱的治史態(tài)度秉筆直書、書法不隱是我國古代史家治史的一個最基本的態(tài)度，是古代史學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。在古代，記載歷史是一項十分神圣的事業(yè)，史家歷來把史事記錄視為堅持大義、區(qū)別善惡的“神事”，要求具有神圣的使命感和崇高的美德，力圖在自己的著作中反映歷史的本來面目，不虛美，不隱惡，以直書為榮，以曲筆為恥。為了達(dá)到實錄的目的，他們秉以公心，不為利誘，不畏權(quán)勢，不避風(fēng)險，甚至不怕坐牢，忍受羞辱，拋卻生命，堅決維護(hù)歷史的真相和人格的尊嚴(yán)。不少史家的高風(fēng)亮節(jié)，成為后世楷模。相反，如果缺乏對歷史的尊重，趨炎附勢，任意抑揚(yáng)，曲筆阿諛，則會遭到世人的非議和鄙視。正是因為有了這樣一代代秉筆直書、剛直不阿、舍生取義的史學(xué)家，我們才有了大量的“信史”和“實錄”。也正因為有了他們，擁有無上權(quán)力的君主們才不得不有所顧忌。實例：1、《左傳·宣公二年》記載，晉靈公因荒淫暴虐而引起國亂，自己在內(nèi)亂中為將軍趙穿所殺，當(dāng)時趙盾任正卿。內(nèi)亂平息后，晉太史董狐記下“趙盾弒其君”，趙盾認(rèn)為這不是事實，而董狐反駁道：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”趙盾對此也無可奈何?？鬃勇牭酱耸路Q贊董狐“古之良史也，書法不隱”。2、《左傳·襄公二十五年》記載，齊莊公因與權(quán)臣崔杼的妻子私通而被崔杼指使手下殺死，另立景公為君。事后，齊太史據(jù)實直書“崔杼弒其君”，被崔杼殺害。太史的兩個弟弟又先后繼任太史，他們繼續(xù)如實記錄，也先后被殺害。崔杼為太史兄弟的正義行為所懾服，不敢再行兇。而南史氏聽說三個太史盡死，擔(dān)心齊國的歷史中斷，攜簡冊前往，準(zhǔn)備繼續(xù)如實記載。半路上得知此事已如實記入史冊，才放心返回。二、以史為鑒、經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)我國古代史家往往都懷著經(jīng)世致用的目的，把回答和解決現(xiàn)實問題或者為將來提供借鑒作為史學(xué)的首要任務(wù)。首先表現(xiàn)為史學(xué)家們往往把治史視為個人濟(jì)世安邦、治國平天下、實現(xiàn)政治理想的重要途徑。其次表現(xiàn)為歷代史家十分重視史學(xué)教化的功能。還表現(xiàn)在史學(xué)家們對其以史為鑒、鑒古察今作用的高度重視。三、推重信史、關(guān)注人事的撰史原則推重信史評判史著優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)對史實的辨別和取舍尊重歷史事實是史學(xué)家的根本行為準(zhǔn)則關(guān)注人事強(qiáng)調(diào)歷史中人的因素和真實反對天命論、不講鬼神作用對歷史事實的不斷求證上四、德才學(xué)識，史家四長史家是史學(xué)活動的主體，史學(xué)的傳統(tǒng)與史家的自身修養(yǎng)休戚相關(guān)。國人歷來對“良史”寄予厚望，而“良史”就有賴于治史者具有相應(yīng)的人格和基本素養(yǎng)。中國古代史家這種對自身素養(yǎng)的嚴(yán)格要求和高度重視，不但是推動中國古代史家與史學(xué)共同發(fā)展的內(nèi)在動力，而且是他們?nèi)〉镁薮蟪晒Φ闹匾蛑?。史家四長：才、學(xué)、識、德歷代史家對史學(xué)素養(yǎng)的看法司馬遷的史家素養(yǎng)被當(dāng)做典范，受到史家們的普遍推崇劉勰：“體備周孔”、“辭宗丘明”、“直歸南董”唐朝劉知己：史才須有三長,世無其人,故史才少也。三長,謂才也,學(xué)也,識也章學(xué)誠：“能具史識者,必具史德?！贝呵锕P法按照《春秋公羊傳》的解釋,“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”（《春秋公羊傳·閔公元年》）。意思是說，記錄歷史時遇到尊者、親者、賢者，都應(yīng)該采取“隱惡揚(yáng)善”的曲筆，盡量多記其好事，不利的事即使無法完全舍棄，也應(yīng)該加以隱諱。另外,《春秋》還將明善惡、寓褒貶作為史學(xué)的首要目的，對于同樣的事件，往往用不同的文字表達(dá)作者的態(tài)度，不發(fā)議論而將褒貶寓于敘事之中，后世史家將此譽(yù)為“一字之貶，嚴(yán)于斧鉞；一字之褒，榮于華冕”。作為正統(tǒng)史學(xué)的一個傳統(tǒng)，這一隨意取舍、任意拔高或貶低的做法，造成了許多歷史記載的不實。尤其是各代官修史，免不了對當(dāng)朝文過飾非。第三節(jié)

中國古代史學(xué)典籍概覽一、典籍概述二、史學(xué)典籍本節(jié)主要內(nèi)容一、典籍概述“典籍”一詞最早見于《孟子》?！睹献印じ孀酉隆吩唬骸爸T侯之地方百里。不百里，不足以守宗廟之典籍?！壁w岐為“典籍”作注曰：“謂先祖常籍法度之文也?！笨梢娔菚r典籍的概念還泛指文獻(xiàn)?！渡袝慰仔颉穭t講：“秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒?！薄逗鬂h書·崔寔傳》說崔寔“少沈靜，好典籍”，大概這時候典籍的概念泛指典冊書籍。中國典籍起于何時，實難考證。典籍是一種特殊的社會產(chǎn)品。凡是典籍，無論人文社會科學(xué)，還是科學(xué)技術(shù)，都是人們意識的反映。真正的典籍，只能是學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。我國先秦萌生的史學(xué)、文學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、農(nóng)桑種植以及儒、道、法、名諸子學(xué)，漢武以降的經(jīng)學(xué)，直至宋明理學(xué)、清代漢學(xué)，都同時伴隨著大量文化典籍的出現(xiàn)。自東漢佛教東傳，道教崛起，其各自的教義學(xué)術(shù)千年不衰，各種典籍層出不窮。典籍的歷史發(fā)展時期發(fā)展三皇五帝時期有了《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類的典籍百家爭鳴歷史上第一次典籍產(chǎn)生的高潮兩漢至明清由于造紙、印刷技術(shù)的發(fā)展，古代典籍舊有新傳，代有新作，多如丘山，浩如煙海，將中華民族的睿智物化凝結(jié)成燦爛的華夏文化。二、史學(xué)典籍（一）以人為綱——紀(jì)傳體：《史記》、《漢書》等（二）以時為綱——編年體：《春秋》、《資治通鑒》等（三）以事為綱——紀(jì)事本末體：《宋史紀(jì)事本末》等(四）各具功能的其他史學(xué)杰作：《通典》、《輿地紀(jì)勝》、《古今紀(jì)要》、《貞觀政要》等等(一)以人為綱——紀(jì)傳體紀(jì)傳體是以人物為記載中心的另一種歷史表述方式,是繼編年體之后出現(xiàn)的另一種重要的史書體裁,覆蓋面廣,內(nèi)容豐富,特別符合“大一統(tǒng)”思想的要求,被尊為“正史”,在史學(xué)中處于主導(dǎo)地位。紀(jì)傳體是由西漢史學(xué)家司馬遷在《史記》中創(chuàng)造的。班固的《漢書》是《史記》之后又一部紀(jì)傳體史學(xué)巨著。晉代陳壽撰寫的《三國志》從唐代開始,官修斷代史成為改朝換代后的一件大事,歷朝相續(xù),最終形成了一套系列紀(jì)傳體叢書——“二十四史”(二)以時為綱——編年體在眾多的表述形式中,按年月編排史事、按時間順序記載史實的編年體,既開風(fēng)氣之先,又成為編寫歷史的最基本手段。《春秋》是我國現(xiàn)存最早的編年體史書,也是我國第一部史學(xué)著作?！蹲髠鳌?全稱《春秋左氏傳》,是《春秋》之后的又一部重要的編年體史書。東漢荀悅所著《漢紀(jì)》是我國最早的編年體皇朝史。宋代編年體達(dá)到了一個新的高潮,其代表性成果就是司馬光編撰的《資治通鑒》(簡稱《通鑒》)。此外編年類典籍還有《竹書紀(jì)年》《前漢紀(jì)》《后漢紀(jì)》《續(xù)資治通鑒》《國榷》《明紀(jì)》《明通鑒》等。(三)以事為綱——紀(jì)事本末體紀(jì)事本末體是一種以記事為主、一事一篇、各自獨立的歷史敘述方法。這種方法始于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。紀(jì)事本末體史書在產(chǎn)生之后,隨著形式的發(fā)展,逐漸有了提供更多史料、考辨史實、改革體裁等日益豐富的內(nèi)容和作用,為我國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的多樣性、連續(xù)性增加了新內(nèi)容,成為史學(xué)的又一大流派。此外,紀(jì)事本末類典籍還有《左傳紀(jì)事本末》《宋史紀(jì)事本末》《遼史紀(jì)事本末》《金史紀(jì)事本末》《西夏紀(jì)事本末》《元史紀(jì)事本末》《明史紀(jì)事本末》《清史紀(jì)事本末》等。(四)各具功能的其他史學(xué)杰作功能代表作典章體《通典》、《明會典》等地理志《禹貢》、《元和郡縣志》、《太平寰宇記》等人物傳記《烈女傳》、《高士傳》等學(xué)案體《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等別史《東觀漢記》、《續(xù)后漢書》等雜史《貞觀政要》、《甲申傳信錄》等詔令奏議《西漢詔令》、《孝肅包公奏議》等史鈔《漢書鈔》、《新舊唐書合鈔》等實錄類《太宗實錄》、《明實錄》、《清實錄》等時令《夏小正》、《歲時廣記》等【思考題】1.

論述我國史學(xué)發(fā)展的各階段及其特點。2.

舉例分析史學(xué)典籍的各種類型。3.

談?wù)勀銓⒅獛住笆芳胰拧闭摰睦斫?。后人對此理論有何補(bǔ)充?4.

圍繞中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),談?wù)勀銓Α笆返隆钡睦斫狻?.

談?wù)劇耙允窞殍b、經(jīng)世致用”對新時代社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)意義?！緮U(kuò)展閱讀】1.

司馬遷.史記:評注本.韓兆琦,評注.長沙:岳麓書社,2004.2.

劉知幾.史通.黃壽成,校點.沈陽:遼寧教育出版社,1997.3.

李宗侗.中國史學(xué)史.北京:中華書局,2010.4.

施建雄.十至十三世紀(jì)中國史學(xué)發(fā)展史.北京:人民出版社,2010.5.

蒙文通.中國史學(xué)史.上海:上海人民出版社,2006.第六章

中國語言文字【本章要點】1.

漢語的歷史及特點。2.

漢字的歷史及特點。3.

漢語漢字的文化功能。本章目錄第一節(jié)

中國語言系統(tǒng)第二節(jié)

漢語的歷史與特點第三節(jié)

漢字的歷史與特點第四節(jié)

漢語漢字的文化功能世界的語言與文字1、語言定義：語言是人類進(jìn)行思維和表達(dá)思想的手段，是人類最重要的交際工具。它是人類所獨有的一種機(jī)能；是一種以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)條理而構(gòu)成的符號體系與信息載體；也是一種特殊的社會現(xiàn)象。分類：孤立語、黏著語、屈折語、復(fù)綜語九大語系：漢藏語系、印歐語系、烏拉爾語系、阿爾泰語系、閃—含語系、高加索語系、達(dá)羅毗荼語系、馬來—波利尼西亞語系、南亞語系意義：每一種語言都與文