高中語文 必修上冊 第六單元 《師說》

韓

愈

u語言建構(gòu)與運(yùn)用：u思維發(fā)展與提升：

掌握文中的通假字、古通過朗讀和問題探究，

學(xué)今異義詞、詞類活用、掌握本文正反對比的論

特殊句式等。證方法。

習(xí)

目

標(biāo)u審美鑒賞與創(chuàng)造：u文化傳承與理解：

賞析韓愈所論述的從師樹立謙虛好學(xué)和尊師重

的重要性及必要性。教的思想。

課堂導(dǎo)入

程門立雪

宋代有個叫楊時的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲

時到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時候，

天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等

候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時和學(xué)生

成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個學(xué)生在外深受感動。后人就以

“程門立雪”作為尊師重道、誠懇求教的范例。

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德

古人云：“一日為師，終身為父”，可見其對老師的尊敬；

現(xiàn)代社會，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。

然而，在魏晉南北朝時期隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度

衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。

這個時候，有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，并以大無

畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文學(xué)史上第一篇集

中討論教師問題的不朽之作——《師說》，他也因此被譽(yù)為當(dāng)

世“狂人”，這個人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、

文學(xué)家韓愈。

任務(wù)一

知人論世

韓

韓愈，字，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌愈

黎，也稱“”。死后謚“文”，故又稱“

”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“

”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“”

（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，

而勇奪三軍之帥。），明人列他為

（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、

三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏）。

知人論世

唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的

古革新運(yùn)動。他們提出“”、“”、“

”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)

文

新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的

運(yùn)文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝

動以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取

法先秦兩漢散文文法。

韓愈：真正的孤勇者

解題

師關(guān)于“從師”的道理。

“說”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，

也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對

韓愈《馬說》

某個問題的見解?！罢f”的語言通常簡潔明

說周敦頤的《愛蓮說》

了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小

柳宗元《捕蛇者說》

見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來

說明事理。

誦讀感悟，聽讀正音

誦讀感悟，聽讀正音

句（dòu）或焉（fǒu）經(jīng)（zhuàn）

近（yú）老（dān）道（chuán）

李（pán）弘（cháng）無（shào）

擇師而之（jiāo）

任務(wù)二

古之必有師。師者，傳道業(yè)解惑也。

學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。

（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，

所以：譯為①用來……的；②……的原因（或緣由）。

（今）表因果關(guān)系的連詞。

受：同“授”，傳授。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來傳

授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。

人非生而者，能無？惑而不師，其惑也，終不矣。

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。

孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑惑。

從：動詞，跟隨。為：動詞，成為。

人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？

（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它

們作為疑惑，就最終不能理解了。

生吾前，其道也固先乎吾，吾從而之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而之。

乎：介詞，在。聞：知道，懂得。

師：意動，“以……為老師”。

生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我

（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我

后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我

（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。

吾道也，夫知其之先后生于吾乎？無貴無賤，無

長無少，道之所存，師之也。

師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，哪。年：年齡。

是故：所以，因此。所＋動詞，構(gòu)成所字結(jié)

所存：構(gòu)，“所存”這里可譯

成“存在的地方”。

我是在學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？

所以無論顯貴不分貧賤，無論年長不分年少，道理存

在的地方，就是老師存在的地方。

小結(jié)孔

子

提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

1、從師的原因

正人非生而知之者，孰能

總說老師的職責(zé)，

面無惑？惑而不從師，其

闡從師學(xué)習(xí)的必要性、

為惑也，終不解矣。

述重要性，指出擇師

道

理2、從師的標(biāo)準(zhǔn)的原則，推出“無

貴無賤，道之所存，

無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存也。師之所存”的結(jié)論。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其人也遠(yuǎn)

矣，猶且從師而問焉；今之，其圣人也亦遠(yuǎn)矣，學(xué)于師。

出：動詞，超出。眾人：一般人下：低于

而：連詞，表轉(zhuǎn)折恥：意動，以......為恥

唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！

想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人

很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，

他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

是故益，益。圣人之為圣，愚人之所以為愚，皆出于此

乎？愛其子，擇師教之；身也，則恥師焉，矣。

前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，動

圣：

詞，圣明。

愚：與圣的用法一樣。所以：‥‥‥的原因

其：疑問副詞，大概；于：介詞，對于

其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。

是故益，益。圣人之為圣，愚人之所以為愚，皆出于此

乎？愛其子，擇師教之；身也，則恥師焉，矣。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所

以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出

于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教

他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）

為可恥，真是糊涂啊。

彼童子之師，授書而習(xí)其者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，師焉，或焉，學(xué)而大，吾未見其也。

之：代詞，代童子。句讀：指斷開句子的知識。

或：有的。不：同“否”小：小的方面。

遺：遺漏，丟掉。明：明智。

那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不

是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老

師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面

反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之，曰師曰弟子，

則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，相似也。位

卑則足羞，官盛則近。”

族：類。云者：如此之類。

道：學(xué)問道德水平。諛：阿諛奉承。

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱

“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），

就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），

就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不，今

其智乃反不能，可怪也歟！

齒：并列，排列。不齒，不與同列。及：趕得上。

其：副詞，真是

唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢

復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂

師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)

在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真

是令人奇怪啊!

在第二段作者分三個層次進(jìn)行正反對比論證，找出這三組對比，

并分析其作用。

古之圣人從師而

尊師重道與否是圣愚

1.縱比：問

今之眾人恥學(xué)于分野之關(guān)鍵

師

對其子擇師

2.自比：而教小學(xué)大遺、不夠明智

對其身恥學(xué)

于師

百工之人不恥相

批判貴族階層輕視師

3.橫比：師

士大夫群聚而笑道的不良風(fēng)氣

之

三層正反對比，重在批判現(xiàn)實，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，

尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。

第三段

圣人無常師?？鬃盂白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之

，其不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。?/p>

子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，有專，

而已。

師：以……為師，意動術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝

徒：類，輩攻：研究

賢：道德、學(xué)問、才能如：動詞，像

是故：因此，所以是：代詞，這樣子

聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

古之學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

論證方法：說明誰可為師

分論點(diǎn)：圣人無常師

第四段

李氏子蟠，年十七，古文，經(jīng)皆習(xí)之，不拘

時，學(xué)于余。余其能行古道，作師說以之。

好：喜愛嘉：贊許

六藝：指《詩》、《書》、《禮》、貽：贈送

《樂》、《易》、《春秋》

交代寫作的緣由，并

傳：古代解釋經(jīng)書的著作

通：全面發(fā)出倡議：

于：介詞，表被動，被

深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會“作《師說》以貽”一個

名不見經(jīng)傳的年輕人？

《師說》大約是作者于貞元十七年至十

八年（公元801—公元802年），在京任國子

背監(jiān)四門博士時所作。作者到國子監(jiān)上任后，

景發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，

鏈當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大

接

夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”

的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇

文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上

的模糊認(rèn)識。

資料鏈接

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒

嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作

《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與

為言辭。愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書》

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇

氣可貴！

走近韓愈，遇見與時俗相抗的孤勇者

蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道

濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三

軍之帥。”

韓愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨(dú)姿態(tài)，他敢于為人師，甘得

天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。

韓愈作《師說》一文，無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討

伐當(dāng)世流俗的檄文，不懼譏諷以道自任，其文化責(zé)任感和胸懷與擔(dān)當(dāng)

讓后人敬佩。

小結(jié)

全文通過對從師問題的討論，表達(dá)了作者對

古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)

氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會到作者那因“師道

不傳”而痛心疾首的情感，同時也

為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和

正直的品行所傾倒。

任務(wù)三

拓展延伸

這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我

們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?

可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人:

①寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這

種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。我們不難理解韓愈寫這篇文

章的感情，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個

人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。

拓展延伸

可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人:

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同

樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩

子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴；學(xué)生在路上碰見老師

卻形同陌路……從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天

的我們的呢？

總結(jié)延伸

韓愈在《師說》中告訴我們，要善于學(xué)習(xí)，要善于

向一切“聞道”的老師學(xué)習(xí)，善學(xué)必然重教育，重道必

然尊老師，即尊師重教（語出《后漢書·孔僖傳》“臣聞

明王圣主，莫不尊師貴道”）。至今已被人們引用一千

六百多年，可見，尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。讓

我們弘揚(yáng)尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)吧！

任務(wù)四

論證思路——五句法

議論文：何為“五句法”？

1.觀點(diǎn)句（一般在段首提出，開門見山。）

（緊跟觀點(diǎn)句，力求清晰簡潔易懂，有效闡釋觀點(diǎn)的內(nèi)涵；

2.闡釋句

或從理論上對分論點(diǎn)進(jìn)行論證。）

3.材料句（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對比。敘述講

究簡明扼要，選材緊扣觀點(diǎn)句，力求典型準(zhǔn)確。）

4.分析句（緊扣主題，結(jié)合選材，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法——因果法、

假設(shè)法等，對論據(jù)進(jìn)行中肯的剖析。）

5.結(jié)論句（聯(lián)系實際，適當(dāng)延伸，呼應(yīng)段首觀點(diǎn)句，收束全段。）

以第一段為例，請你嘗試分析該段落的論證思路：

古之學(xué)者必有師。（）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解

矣。（）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（）吾師

道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?。ǎ┦枪薀o貴無賤，

無長無少，道之所存，師之所存也。（）

論證方法

1、對比論證

古之圣人——從師圣益圣

今之眾人——恥師愚益愚層進(jìn)的對比

愛其子——擇師而教小學(xué)大遺通過三組對比抨

于其身——恥學(xué)于師未見其明擊”恥學(xué)于師

“的社會風(fēng)氣。

巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師其智乃

士大夫之族——恥相師反不及

論證方法

2、舉例論證

以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。

3、引用論證

引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。

針對練筆

請恰當(dāng)運(yùn)用對比論證來論證“生命不

息，奉獻(xiàn)不止”這個論點(diǎn)，可綜合運(yùn)

用其他論證方法。不少于200字。

針對練筆

示例：生命不息，奉獻(xiàn)不止，是一個人的最高境界。古人說，

“人生有涯而學(xué)無涯”。人生有涯而奉獻(xiàn)無涯，更是難能可貴。

李政道一輩子從事物理研究，為人類科技進(jìn)步殫精竭慮，活到

老，干到老，精神可貴，高山仰止。李政道說，他的生活中沒

多少娛樂，但“我沒覺得什么苦啊，因為這就是我的生活方

式”。每個人都有自己的生活方式，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形

色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死，花天酒地，是

生活方式；忘我工作，無私奉獻(xiàn)，也是生活方式。無所事事，

渾渾噩噩，是生活方式；自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式。

未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而彌堅，奉獻(xiàn)不止，也

是生活方式。而李政道的“生活方式”無疑是積極的、高尚的、

令人敬佩的，也是值得效仿的。

課堂總結(jié)

1、從師的原因道理抨宣

中心論點(diǎn)

一、論點(diǎn)2、擇師的原則闡述擊揚(yáng)

古之圣人“

縱比“

反面論證今之眾人從

恥

（對比）愛其子

自比師

師于其身師

”

二、論證巫醫(yī)樂師百工

說橫比”

士大夫之族的