第二課 探究世界的本質(zhì) 課件高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第二課

重點(diǎn)知識清單1.明確客觀實(shí)在與客觀存在的區(qū)別和聯(lián)系2.區(qū)分物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)3.深度理解意識形成的必要條件（意識的起源、意識的生理基礎(chǔ)、意識的內(nèi)容）4.理解意識與人工智能的本質(zhì)區(qū)別5.深度理解規(guī)律的客觀性6.明確尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系7.深度理解意識的能動作用。（尤其是意識的能動創(chuàng)造性三個層面，聯(lián)系實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性理解人能夠能動地改造世界）課前預(yù)習(xí)：讀第2課，弄懂以下問題，課上抽查第二課探究世界的本質(zhì)（唯物論）2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)必修四哲學(xué)部分（2024·北京·高考真題）將青山喚作“翠微”，“十里樓臺倚翠微”；將信使喚作“鴻雁”，“鴻雁幾時到，江湖秋水多”；將日月星辰喚作“曜靈”“望舒”“白榆”……天地萬物，草木搖落，飛禽走獸，稚子魚蟲，多有其雅稱，富有詩意。這說明（

）A．人們的精神世界歸根到底是由語言文字塑造的B．雅稱是人們想象出來的觀念，是一種個體意識C．事物的美感來自于自然界本身，不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．雅稱呈現(xiàn)了意境之美，蘊(yùn)含著中華文化的豐富內(nèi)涵物質(zhì)決定意識，人們的精神世界歸根到底是由客觀存在塑造的，A錯誤?！把欧Q”作為一種社會意識，是人們對客觀存在的主觀映象，而不是個體意識，B錯誤。事物的美感是主觀與客觀的統(tǒng)一，既取決于客觀事物本身，也受人的主觀意志影響，C錯誤。D課程標(biāo)準(zhǔn)核心素養(yǎng)

考情預(yù)測1.說明思維和存在的關(guān)系問題,闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性2.表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度1.科學(xué)精神：理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。本專題為高考考查的重點(diǎn)專題（1）從命題內(nèi)容上看，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；規(guī)律的普遍性和客觀性；正確發(fā)揮主觀能動性等是考查的重點(diǎn)（2）從考查形式上看，選擇題和非選擇題均有出現(xiàn)，試題的綜合性較強(qiáng)（3）在復(fù)習(xí)備考中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注二十屆三中全會、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、航天精神、建黨精神、科技探索等社會熱點(diǎn)話題。唯物論物質(zhì)（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性）意識的能動作用

(主觀能動性）規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系核心知識探究核心概念一

世界的物質(zhì)性核心概念二

運(yùn)動的規(guī)律性核心概念三

正確發(fā)揮主觀能動性核心概念四

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是本課圍繞物質(zhì)這一核心概念，闡述了世界的本原——物質(zhì)及物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；物質(zhì)的固有根本屬性和存在方式——運(yùn)動；運(yùn)動遵循——客觀規(guī)律；總的方法論原則——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。1．（2024·吉林·高考真題）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)·采薇》）。柳樹被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈徐干詩》）的景色。20世紀(jì)末以來，研究人員利用柳樹能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（

）①柳樹在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對感性材料的能動反映②柳樹根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩中所描繪的柳樹形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能A．①② B．①③ C．②④ D．③④A柳樹作為現(xiàn)實(shí)中客觀事物，給人的思維活動提供了感性材料，經(jīng)過藝術(shù)加工柳樹常被賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中；同時，因?yàn)榱鴺涓蛋l(fā)達(dá)可以起到防止水土流失的作用，所以人們常在道旁植柳以固堤護(hù)路，①②符合題意古詩中所描繪的柳樹形象源自于現(xiàn)實(shí)中柳樹的客觀狀態(tài)，而不是作者頭腦中的主觀理念，③排除。是通過社會實(shí)踐，研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能，④排除。核心概念一

世界的物質(zhì)性物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。1.物質(zhì)的含義客觀性（與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界線）可知性（與不可知論劃清了界線）物質(zhì)的唯一特性（萬事萬物的共性）體現(xiàn)物質(zhì)的詞語：世情、國情、省情、實(shí)際、經(jīng)濟(jì)形勢、地區(qū)特點(diǎn)、個人情況等客觀實(shí)際?！咀⒁狻靠陀^實(shí)在與客觀存在的區(qū)別與聯(lián)系客觀實(shí)在（性）客觀存在區(qū)別內(nèi)涵物質(zhì)的唯一特性，它相對于人的意識而言，不依賴于人的意識，是第一性的?？陀^存在是實(shí)實(shí)在在的事物或現(xiàn)象，它相對于主觀臆造的東西而言，具有真實(shí)性。外延客觀實(shí)在的外延是自然界和人類社會，即客觀物質(zhì)世界客觀存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識現(xiàn)象；不僅指向客觀世界，而且指向主觀世界地位客觀實(shí)在性是對宇宙間所有物質(zhì)具體形態(tài)共同特性的抽象概括，相對于意識來說的。是絕對的、不變的、永恒的客觀存在性，是具體存在的事物或現(xiàn)象部分具有的特點(diǎn)，是多變的、易逝的聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在。（客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神和意識現(xiàn)象）哲學(xué)上的物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了物質(zhì)具體形態(tài)的唯一特性——客觀實(shí)在（看不見摸不著，抽象的），既不能創(chuàng)造，也不能消滅，是永恒的。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性客觀實(shí)在性之外，還具有自己的個別特性，（看得見摸得著，具體的）?？梢员桓脑斓?，有生有滅，是暫時的。①哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。

②兩者是共性與個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。注意：物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的固有屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是：

客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是：

運(yùn)動。注意：物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)2.自然界是物質(zhì)的（自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的）（1）原理內(nèi)容：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。（2）方法論：承認(rèn)自然客觀性，尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。（3）哲理運(yùn)用：人與自然和諧共生、保護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)野生動物順應(yīng)自然≠順從自然3.人類社會的物質(zhì)性（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（產(chǎn)生）。結(jié)論1

從產(chǎn)生看

人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動創(chuàng)造了人和人類社會人類的進(jìn)化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人

（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式

（構(gòu)成)

結(jié)論2從構(gòu)成看：這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。4.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物①人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物②人類意識產(chǎn)生的前提：生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）動物的心理≠人類的意識

（2）意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物勞動和社會交往產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官（人腦）意識的表達(dá)手段（語言）提供和豐富了意識的內(nèi)容結(jié)論3：從起源看,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。）（3）意識的生理基礎(chǔ)①人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識活動的物質(zhì)器官,具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。②意識是人腦的機(jī)能。注意：人腦≠大腦；≠電腦（4）意識是客觀存在在人腦中的反映或者意識是客觀存在的主觀映象意識是客觀存在的主觀映像。內(nèi)容：

物質(zhì)現(xiàn)象+精神現(xiàn)象形式：是主觀的意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一【特別提示】正確的意識還是錯誤的意識都是來源于客觀存在的。提法區(qū)分：◎意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)：◎意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：◎意識產(chǎn)生的前提：區(qū)分人工智能與意識考向二

意識的產(chǎn)生與本質(zhì)例2

（2021·湖北卷·13，3分）湖北武漢素有“九省通衢”之美譽(yù)，歷史上眾多文人墨客在此迎來送往，觸景生情，留下了大量廣為流傳的送別詩篇，如“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”“鄂渚輕帆須早發(fā)，江邊明月為君留”等。這表明(

)

D①意識的內(nèi)容可還原社會生活②意識的根本目的是人的情感需求③意識是社會歷史活動的產(chǎn)物④意識的形式可以由人們主動創(chuàng)造A.

①②

B.

①④

C.

②③

D.

③④唯物論原理總結(jié)1：世界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】

自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗?.我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反

對一切有神論。2.要求我們想問題辦事情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。核心概念二

運(yùn)動的規(guī)律性1.運(yùn)動的含義哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。注意：運(yùn)動是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。世界上一切事物都處于運(yùn)動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在。2.運(yùn)動與物質(zhì)的聯(lián)系聯(lián)系理解強(qiáng)調(diào)反對

物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì),運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的載體任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在,世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)任何運(yùn)動都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義3.規(guī)律的概念規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。注意：(1)哲學(xué)上的規(guī)律≠具體科學(xué)規(guī)律,二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。(2)規(guī)律≠現(xiàn)象,規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部、相對穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)聯(lián)系、需要借助抽象思維才能揭示?，F(xiàn)象是浮于事物表面聯(lián)系、形式多變易逝，能夠借助感官直接感知。4.規(guī)律的客觀性與普遍性(1)客觀性：規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。（從規(guī)律的含義中理解）(2)普遍性：自然界、人類社會和人的思維,在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。沒有規(guī)律的世界是不可思議的。(3)方法論必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。④人不能改變規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是客觀的。但是人可以發(fā)揮主觀能動性，改變規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式來利用規(guī)律，造福人類?！⒁猓喝藗兏淖兊氖菞l件，創(chuàng)造的是條件，而不能改變規(guī)律和創(chuàng)造規(guī)律本身。⑤從性質(zhì)上看：規(guī)律是客觀的，無好壞之分。（規(guī)律發(fā)揮作用確實(shí)會涉及人們的切身利益，但這只是人主觀的一種價值判斷。如：地震——地?zé)崮埽咀⒁狻竣俨荒馨颜軐W(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。②規(guī)律不等于規(guī)律的現(xiàn)象。③錯誤的認(rèn)識尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的兩個極端：認(rèn)為人在規(guī)律面前無能為力；認(rèn)為人可以凌駕于規(guī)律之上?！?dú)w結(jié)為：三能三不能規(guī)律能被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用，但是不能被創(chuàng)造、消滅、人為地改變。（因?yàn)橐?guī)律具有客觀性）唯物論原理總結(jié)2：規(guī)律客觀性和普遍性原理（1）客觀性：規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。（從規(guī)律的含義中理解）（2）普遍性：自然界、人類社會和人的思維,在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。沒有規(guī)律的世界是不可思議的。（3）方法論必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律?？枷蚨?/p>

認(rèn)識和利用規(guī)律例2

（2023·遼寧卷·9，3分）“春分之日，玄鳥至”（《逸周書·時訓(xùn)解》）。在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥春歸的時間來確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時。中原地區(qū)的燕子多是在春分前后飛回筑巢育雛，周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂。由此可見(

)

A①人能借觀察燕來與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律②依據(jù)對規(guī)律的認(rèn)識去規(guī)劃農(nóng)時屬于實(shí)際的農(nóng)耕活動③將燕來與子孫繁茂相聯(lián)系是對客觀對象反映的結(jié)果④把握燕來與人活動的聯(lián)系是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧A.

①③

B.

①④

C.

②③

D.

②④（2024·湖南·高考真題）漫畫《肯做好事，還要會做好事》(作者：鄭辛遙)給我們的哲學(xué)啟示是（

）①全面把握客觀實(shí)際，是肯做好事達(dá)到積極效果的前提②方法論比世界觀更重要，“會做”比“肯做”更不容易③辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，“會做”是對“肯做”的否定④正確發(fā)揮能動性，才能實(shí)現(xiàn)由“肯做”到“會做”的轉(zhuǎn)變A．①③ B．①④ C．②③ D．②④漫畫顯示，一個人出于好心幫別人打傘，但卻遮住了被幫助人的眼睛，給被幫助人帶來了麻煩，這啟示我們不僅要肯做好事，還要會做好事，做好事時既要全面把握客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，又要正確發(fā)揮主觀能動性，把正確發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，①④符合題意。世界觀和方法論都很重要，既要“肯做”，又要“會做”，二者不可偏廢，②錯誤。我們要把“會做”和“肯做”結(jié)合起來，“會做”不是對“背做”的否定，③錯誤。B核心概念三

正確發(fā)揮主觀能動性1.人能夠能動的認(rèn)識世界

(1)目的性

人們在反映客觀世界的時候,總是抱有一定的目的,在行動之前還要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。(2)自覺選擇性

意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的。不僅能選擇反應(yīng)不同事物，還可以選擇反映同一事物不同角度。比如：情人眼里出西施。(3)能動創(chuàng)造性a.（深度）反映現(xiàn)象、把握本質(zhì)和規(guī)律；b.（跨度）認(rèn)識現(xiàn)在、追溯過去、推測未來；c.（進(jìn)程）隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識能力的提高，正確的意識正在不斷增加。（意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。）世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。目的性：側(cè)重于確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟；自覺選擇性：主動的、有選擇，意識反映什么，源于實(shí)踐活動的需要；能動創(chuàng)造性：對客觀存在反應(yīng)的程度（現(xiàn)象和本質(zhì)）和時間跨度（過去、當(dāng)前和未來）→側(cè)重怎么想、解釋世界2.人能夠能動的改造世界意識能夠能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。注意：意識不能直接作用于客觀事物，而是通過指導(dǎo)人們實(shí)踐才能把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件3.前提條件:只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮意識的能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約→側(cè)重怎么做、指導(dǎo)改造世界27方法論原理內(nèi)容唯物論原理總結(jié)3：正確發(fā)揮主觀能動性（意識的能動作用）

1.人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性；

2.人能夠能動地改造世界。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。

3.意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。1.重視意識的能動作用；2.自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。核心概念四

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是什么為什么怎么辦我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，要求一切從實(shí)際出發(fā)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐③把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊、無所作為的思想①尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)①客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮?！_發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。②客觀條件制約主觀能動性的發(fā)揮?！_發(fā)揮主觀能動性，必須一切從實(shí)際出發(fā)（從客觀條件出發(fā)），正確利用客觀條件，做到主觀與客觀的統(tǒng)一。③主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。——正確發(fā)揮主觀能動性，必須不斷積累正確的主觀因素，堅(jiān)持正確的價值取向，端正主觀動機(jī)。思維拓展：XX應(yīng)如何正確發(fā)揮主觀能動性——注意增加知識點(diǎn)，整理唯物論原理總結(jié)4：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理唯物論原理總結(jié)5：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理意識的能動作用（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神催人奮進(jìn)，萎靡的精神使人消沉方法論

重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯