上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題及答案

上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、默寫1．按要求空。（1）

，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦國(guó)人視之，亦不甚惜。（

《阿房宮賦》）（2）蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：

。（蘇洵《六國(guó)論》）（3）在《離騷》中，屈原用“

，

”兩句直抒胸臆，表明心志，寫自己追求美好的德行縱死不悔。二、選擇題組2．按要求選擇。(1)下列交際用語(yǔ)使用得體的一項(xiàng)是（

）A．閣下親自蒞臨指導(dǎo)，我倍感尊貴。B．小實(shí)，要多向老師同學(xué)不恥下問(wèn)，這樣學(xué)習(xí)才能提高。C．老實(shí)，家母古稀之慶，我特來(lái)恭賀！D．張兄，奉上拙著一本，敬請(qǐng)斧正。(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次入語(yǔ)空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）有些哲學(xué)著作，____________，____________，____________，____________。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。①還是有系統(tǒng)的推理和論證②它們還是不夠明晰③像孟子的和荀子的④但是與西方哲學(xué)著作相比A．①③④②B．①④③②C．③②④①D．③①④②三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成各題。閱讀心理：投射與認(rèn)同歐麗娟①與“現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償”這個(gè)閱讀心理有些關(guān)聯(lián)的，是讀者很容易會(huì)對(duì)小說(shuō)中的主角產(chǎn)生心理投射與認(rèn)同作用，借由主角所發(fā)生的人生遭遇，一方面可以滿足當(dāng)主角的渴望，一方面則可以擴(kuò)充生命經(jīng)驗(yàn)，某種意義來(lái)說(shuō)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中自己平凡無(wú)奇的一種補(bǔ)償。據(jù)《三借廬筆談》所載，“聞乾隆時(shí)杭州有賈人女，……讀至黛玉絕粒焚稿數(shù)回，中夜常為隱泣，遂得顛癇瘓。一日出門，家人問(wèn)何之，曰：‘往警幻天，見瀟湘妃子耳！’家人雖禁之，卒于夜深逸去?！边@便是投射與認(rèn)同的極端例證。②除了認(rèn)同主角之外，讀者也往往傾向于認(rèn)為主角就是作者的代言人，并進(jìn)一步在主角視角的誘導(dǎo)之下，去進(jìn)行對(duì)人事物的判斷。如此一來(lái)，便形成了“作者=小說(shuō)主角=正義化身”的推演脈絡(luò)，以致采取主角的眼光來(lái)看待其他人物和事件，結(jié)果就是：與主角親近的就是好人/正事、與主角沖突的就是壞人/惡事，從而失去了局外人所可以擁有的客觀立場(chǎng)。清代趙之謙就曾經(jīng)對(duì)這類的《紅樓夢(mèng)》人物接受現(xiàn)象有了極佳的解釋：“人人皆賈寶玉，故人人愛林黛玉”。③正是在“人人皆賈寶玉”的心理投射下，不僅寶玉年少時(shí)期的淘氣任性被視為英雄革命，傳達(dá)了所謂的反傳統(tǒng)思想，而其所鐘愛的黛玉更成了完美的女性，共同為超時(shí)代的“新人”；只要涉及作者對(duì)他們的負(fù)面描述，都會(huì)用“貶而后褒或貶中含衰”的立場(chǎng)進(jìn)行討論，如同凡遇到小說(shuō)中明確是褒揚(yáng)寶釵之處，則以“褒而后貶或褒中含貶”的邏輯咬定是貶抑，但事實(shí)上，所強(qiáng)調(diào)的“褒中貶”“貶中褒”本質(zhì)上并不是對(duì)人格特質(zhì)的客觀分析，“褒貶”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)還是一種簡(jiǎn)化的二元觀，其終極立場(chǎng)仍然是以黑白二分法看待人物特質(zhì)，因此，對(duì)前置語(yǔ)“褒”“貶”所代表的客觀敘事予以刻意否定，而以代表個(gè)人價(jià)值觀的后置語(yǔ)“貶”“褒”取代之，以符合自己的主觀好惡。④更值得思考的是，曹雪芹真的是在進(jìn)行褒貶嗎？“小說(shuō)主角”的思想行為也未必就是作者在書寫時(shí)所首定的理念。也許應(yīng)該參考不同于“二者為一”的觀點(diǎn)，如小說(shuō)家米蘭·昆德拉說(shuō)：“小說(shuō)人物不是對(duì)活生生的生命體進(jìn)行模擬，小說(shuō)人物是一個(gè)想象的生命，一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我?！薄拔倚≌f(shuō)中的人物是我自己沒(méi)有意識(shí)到的諸種可能性。正因如此，我對(duì)他們都一樣地喜愛，他們也都同樣的讓我感到驚訝?！边@就等于否定了“作者”與“小說(shuō)主角”的直接等同關(guān)系。而既然小說(shuō)家并不以主角自居，反倒是以創(chuàng)作者的制高點(diǎn)對(duì)所有筆下的人物都一樣地喜愛，則整部小說(shuō)也必然失去那種一般以為是由主角來(lái)傳達(dá)的絕對(duì)的聲音和單一的價(jià)值觀，以致如同法國(guó)文豪福樓拜所說(shuō)的，小說(shuō)家的任務(wù)就是力求從作品后面消失；而米蘭·昆德拉引述福樓拜的這個(gè)意見并表示同意，聲稱：“小說(shuō)家不是任何人的代言人，……小說(shuō)家是甚至不是自己思想的發(fā)言人?！倍纱怂_(dá)到的境界，才會(huì)是“復(fù)雜的精神”，實(shí)踐了小說(shuō)的永恒真理。⑤這種與傳統(tǒng)不同的小說(shuō)創(chuàng)作觀，就是文藝批評(píng)家巴赫金所謂的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”：在一般獨(dú)白型的浪漫主義小說(shuō)家作品中，“人的意識(shí)和思想只不過(guò)是作者的激情和作者的結(jié)論，主人公則不過(guò)是作者激情的實(shí)現(xiàn)者，或是作者結(jié)論的對(duì)象。正是浪漫主義作家，才在他所描繪的現(xiàn)實(shí)中，直接表現(xiàn)出自己的藝術(shù)同情和褒貶”，但“陀思妥耶夫斯基的獨(dú)特之處，不在于他用獨(dú)白方式宣告?zhèn)€性的價(jià)值（在他之前就有人這樣做了），而在于他把個(gè)性看做是別人的個(gè)性、他人的個(gè)性，并能客觀地藝術(shù)地發(fā)現(xiàn)它、表現(xiàn)它，不把它變成抒情性的，不把自己的作者聲音同它融合到一起”。因此，“在他的作品里，不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下層層展開，這里恰是眾多的地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合?！睆倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，賈寶玉就不是曹雪芹的傳聲筒，他和其他人物都是作者筆下平等存在的角色。⑥而對(duì)黛玉人物的評(píng)價(jià)，賈寶玉帶有“青梅竹馬”與“情人眼里出西施”的主觀成分并不等于客觀上人格價(jià)值的評(píng)斷。事實(shí)上，作者并未把黛玉當(dāng)作放諸四海而皆準(zhǔn)的佳人典范，這一點(diǎn)在脂批里可以看得很清楚。因此，清人野鶴提醒容易受到這種心理盲點(diǎn)遮蔽的一般讀者：“不可有意辨釵、黛二人優(yōu)劣……作是說(shuō)者，便非能真讀紅樓夢(mèng)”?！?lt;大觀紅樓>總論：經(jīng)典的閱讀與詮釋原則》（有刪改）3．第④段中的“二者為一”是指

。4．根據(jù)文意能夠做出推斷的一項(xiàng)是（

）A．讀者通過(guò)閱讀滿足當(dāng)主角的渴望，可以擴(kuò)充自己的生命經(jīng)驗(yàn)。B．采用主人公的眼光閱讀，以致把主角當(dāng)成作者代言人的讀者傾向。C．浪漫主義小說(shuō)家不應(yīng)該把自己的作者聲音同小說(shuō)人物聲音融合到一起，破壞小說(shuō)的藝術(shù)性。D．傳統(tǒng)浪漫主義小說(shuō)主人公的意志實(shí)際上統(tǒng)一于作者的意識(shí)，喪失了自己獨(dú)立存在的可能性。5．下列不屬于本文作者觀點(diǎn)的隱含前提的一項(xiàng)是（

）A．讀者不應(yīng)把主角看成作者的代言人。B．對(duì)小說(shuō)人物的評(píng)價(jià)應(yīng)客觀。C．作者應(yīng)避免以主角自居。D．曹雪芹不是獨(dú)白型浪漫主義小說(shuō)家。6．作者為證明“賈寶玉就不是曹雪芹的傳聲筒”進(jìn)行了充分的論證，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)此加以分析。7．評(píng)析本文所倡導(dǎo)的閱讀觀。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成各題。壁上乾坤葛水平①一直以來(lái)有一個(gè)心愿，想去運(yùn)城看永樂(lè)宮壁畫。②如此傾情于永樂(lè)宮壁畫，并非出于某種信仰。壁畫是一個(gè)時(shí)代久遠(yuǎn)的記憶符號(hào)。記憶使一切渺小的東西歸于消滅，使一切偉大的東西生命不絕。③驚愕并感慨時(shí)光的一再缺場(chǎng)，終于在2022年7月成行。河?xùn)|大地一片青綠，遠(yuǎn)處黃色的黃河水，有一股渺遠(yuǎn)的寒意；夕陽(yáng)悠悠垂地，夕陽(yáng)中的黃河水也漸次模糊，而另一種精神之途的蒼茫也流溢在我的目光中。在古代，整個(gè)內(nèi)陸版圖就像圍棋棋盤，山水縱橫。華夏文明往往誕生在險(xiǎn)要之處，以山為隔，以水為分。人擇水而居，這是從大自然的叢林法則中得到的吃塹長(zhǎng)智。河?xùn)|大地有著華夏文明獨(dú)知獨(dú)享的絢爛。史書記載，黃帝聯(lián)合炎帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，其結(jié)果不僅是使黃帝牢固地控制了河?xùn)|鹽池，更為重要的是使黃帝與炎帝的部落得以融合，成為了華夏民族的始祖。在河?xùn)|大地上，中國(guó)歷史發(fā)展的主線很清晰，它是五千多年的軸心，是華夏文明的起源地。而黃河在流過(guò)北方廣闊的疆土?xí)r，整個(gè)流域所伸張的根根系系，也貫通了漢民族生長(zhǎng)的血脈和思想品質(zhì)。④當(dāng)看到永樂(lè)宮無(wú)極殿壁畫的那一刻，我似乎忘記自己是走在時(shí)間里。⑤被咄咄逼人的神秘包圍著，壁畫緘默無(wú)言，又顯得那么生動(dòng)不加裝飾。廟外，眾鳥永遠(yuǎn)悠閑著一種姿態(tài)，莊稼輪回著節(jié)氣，物質(zhì)的世界醒著。廟內(nèi)，手藝人把恒永的快樂(lè)定格在墻壁上，任歲月風(fēng)云變換，任人生來(lái)去，一概不驚，拈花微笑。⑥假如黃河是中華民族的臍帶，那么永樂(lè)宮壁畫就是黃河的童謠，就是水陸長(zhǎng)夢(mèng)的驛站。元朝的貢獻(xiàn)，是在河?xùn)|大地留下了永樂(lè)宮壁畫。相對(duì)于明王朝建立之前的紛亂，元更適合于以夢(mèng)游的方式潛入。秩序和夢(mèng)想的渴求，人心的內(nèi)斂和充沛，賦予了與其相伴的游思一種深切的愜意。一個(gè)時(shí)代的趣味，于物中超物，于意中歸于無(wú)意，無(wú)巧無(wú)俗，本真天性，那這個(gè)時(shí)代必然會(huì)留下一些神秘的景象。⑦有人說(shuō)永樂(lè)宮壁畫是曠古之作。當(dāng)我看見時(shí)，突然明白，在這個(gè)生命內(nèi)部缺乏秩序的世界上，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)做一個(gè)真正的賞讀者，而每一件事物也都需要真正的賞讀。永樂(lè)宮壁畫賦予了人世間獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，其畫面更是具有紀(jì)念碑的意義。此刻，我感覺到了近800年前，元朝皇帝的一紙敕令，借著紀(jì)念、尊崇全真道始祖級(jí)神仙呂洞賓，用來(lái)弘揚(yáng)、擴(kuò)張獲得元廷支持的道教威勢(shì)。工匠將道教推向了無(wú)與倫比的社會(huì)頂峰，依然能夠看到唐、宋以后盛行的吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的傳統(tǒng)，而且準(zhǔn)確地表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，難度極高。壁畫在用色上采用了傳統(tǒng)的重彩勾填方法，以墨線為骨干，再填以金、朱紅、青綠等色，配搭和諧。畫像的立體感和輝煌的氣氛，在800年后依然能讓人感到強(qiáng)大的氣場(chǎng)撲面而來(lái)。⑧壁畫藝人從歷史深處走來(lái)，他們身上沒(méi)有書齋文人的那股酸勁，畫是他們的生存之道，來(lái)自民間的青綠山水養(yǎng)育了他們的性子，藝?yán)锼囃饨允撬嚕幻乃?，不肯降格以求，感情上一直信守著一個(gè)“藝”字，在安寧的溫馨里孤寂地體驗(yàn)人生的喧囂和繁鬧，墻上的風(fēng)景就是他們心里的風(fēng)景，那種滄桑的美和隨意的意境，朗照一切并洞穿一切。⑨永樂(lè)宮1005.7平方米的元代壁畫，還讓我想到：“五更三點(diǎn)望曉星，文武百官上朝廷。東華龍門文官走，西華龍門武將行。文官執(zhí)筆安天下，武將上馬定乾坤?！边@是安定團(tuán)結(jié)同在的一種宇宙觀，有完整的社會(huì)秩序在里面。⑩時(shí)間可以把什么都改變，時(shí)間本身卻永遠(yuǎn)是一副沒(méi)有表情的模樣，似乎只有這樣才足夠盛載悲喜。?1952年，山西文物普查，在黃河岸邊發(fā)現(xiàn)了這座不知道叫什么名字的道教宮殿。正當(dāng)專家學(xué)者從中汲取所需寶貴營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，國(guó)家決定在三門峽修建大壩，而永樂(lè)宮正好處于規(guī)劃的水庫(kù)淹沒(méi)區(qū)內(nèi)。為了保護(hù)這“歷史的寶貴饋贈(zèng)”，這座宮殿經(jīng)歷了一次震古爍今的整體搬遷。?搬遷永樂(lè)宮，沒(méi)有任何借鑒，一切都得首創(chuàng)。要想把畫有兩三米高人物的大面積壁畫揭下來(lái)，再遷移走，還要做到不損壞壁畫，這是一件不敢想象的事情。最好的辦法是割下來(lái)，以最大限度地保存原貌。經(jīng)過(guò)反復(fù)勘察研究，決定根據(jù)畫面情況，以最少損壞人物形象為原則，從不重要的畫面部分開縫3—5毫米，切割成2-4平方米到10平方米大小不等的切塊。對(duì)于總面積1000平方米的壁畫來(lái)說(shuō)，這將是個(gè)繁復(fù)的工作。在揭取壁畫過(guò)程中，永樂(lè)宮大殿門口張貼出了“和黃河水賽跑”的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。運(yùn)輸壁畫的車必須減低輪胎氣壓，以最大限度地保護(hù)壁畫原貌。就這樣，如蝸牛般緩行的運(yùn)輸車隊(duì)，和奔騰的黃河水賽跑，341塊壁畫，整整搬運(yùn)了40天。?世界是活著的，活著的萬(wàn)物，風(fēng)和霧，雨和雪，所有東西都具有生命力。壁畫是立體的電影，站在這樣一幅幅歷史巨片前，人的浮躁、人的狂妄是否可以立馬灰飛煙滅？大凡人類歷史的長(zhǎng)河里，特殊的地理位置總會(huì)孕育出特殊的文化。歷史的經(jīng)緯里，常縫合著一條這樣的神秘絲線，也只有時(shí)間才具有縫合一切、梳理一切、收割一切的力量。?永樂(lè)宮，永遠(yuǎn)的吉祥如意！8．有人認(rèn)為，第③段描寫河?xùn)|天地過(guò)于冗長(zhǎng)，可以刪除，你是否認(rèn)同？請(qǐng)說(shuō)明理由。9．賞析第⑥段畫線句的表達(dá)效果。10．分析文章第?、?段寫永樂(lè)宮整體搬遷在構(gòu)思上的用意。11．標(biāo)題“壁上乾坤”內(nèi)涵豐厚，結(jié)合全文加以賞析。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀詩(shī)歌，完成各題?！炯住吭亼压袍E（唐）杜甫群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。【乙】《昭君曲》（明）莫止但使邊城靜，蛾眉敢愛身。千年青冢在，猶是漢宮春。12．下列古詩(shī)選集中，最可能收錄這兩首詩(shī)的一項(xiàng)是（

）A．《古詩(shī)菁華》B．《唐詩(shī)別裁》C．《隨園詩(shī)選》D．《近體詩(shī)集》13．對(duì)這兩首詩(shī)分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲詩(shī)首聯(lián)用“赴”字化靜為動(dòng)，為雄奇的山勢(shì)增添靈動(dòng)感。B．甲詩(shī)頷聯(lián)雄渾悲涼，“朔漠”“青?！睂懲跽丫簧谋瘎?。C．甲詩(shī)頸聯(lián)用了漢元帝按圖招幸之典，譏諷了昏庸的統(tǒng)治者。D．乙詩(shī)借“青?！边@一意象，虛寫王昭君一生在塞外的落魄潦倒。14．結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，分析兩首詩(shī)歌中王昭君的不同形象特點(diǎn)。六、文言文閱讀閱讀下文，完成各題。材料一：①熊概，字元節(jié)，豐城人。幼孤，隨母適胡氏，冒其姓。永樂(lè)九年進(jìn)士。授御史。十六年擢廣西按察使。峒溪蠻大出掠，布政使議請(qǐng)靖江王兵遏之。概曰：“吾等居方面，寇至無(wú)捍御，顧煩王耶？且寇必不至，戒嚴(yán)而已?！币讯弧＞弥?，調(diào)廣東。②洪熙元年正月，命以原官與布政使周干、參政葉春巡視南畿、浙江。初，夏原吉治水江南還，代以左通政趙居任，兼督農(nóng)務(wù)。居任不恤民，歲以豐稔聞。成祖亦知其誣罔。既卒，左通政岳福繼之，庸懦不事事。仁宗監(jiān)國(guó)時(shí)，嘗命概以御史署刑部，知其賢，故有是命。是年八月，干還，言有司多不得人，土豪肆惡，而福不任職。宣宗召福還，擢概大理寺卿，與春同往巡撫南畿，浙江設(shè)巡撫自此始。③浙西豪持郡邑短，長(zhǎng)為不法。海鹽民平康暴橫甚御史捕之遁去會(huì)赦還。概捕誅之，已，悉捕豪惡數(shù)十輩，械至京，論如法。于是奸宄帖息。諸衛(wèi)所糧運(yùn)不繼，軍乏食。概以便宜發(fā)諸府贖罪米四萬(wàn)二千余石贍軍，乃聞?dòng)诔?。帝悅，諭戶部勿以專擅罪概。概用法嚴(yán)，奸民憚之，騰謗書于朝。宣德二年，行在都御史劾概與春所至作威福，縱兵擾民。帝弗問(wèn)，陰使御史廉之，無(wú)所得，由是益任概?！芪迥赀€朝，始復(fù)姓。亡何，遷右都御史，治南院事。行在都御史顧佐疾，驛召概代領(lǐng)其職，兼署刑部。九年十月錄囚，自朝至日宴，未暇食，忽風(fēng)眩卒。賜祭，給舟歸其喪。（選自《明史·熊概傳》，有刪改）材料二：宣德中，吉水羅公汝敬剛直不屈，以工部侍郎兼翰林修撰出使交趾回，道過(guò)吳中，適大理卿熊概巡撫茲地，肆作威福。大家巨族凡被誣者，隨至籍沒(méi)，冤號(hào)之聲不可聞。公與熊有鄉(xiāng)里之好，因以陰騭之說(shuō)，概岸然不省，為之益甚。公至京謁見，陳使事畢，遂以熊事具奏，其言甚切。上覽之惻然曰：“事有甚於此者！”即日召熊回京，而以周文襄公代之。自是東南之民得安矣。（選自《寓囿雜記》①，有刪改）[注釋]①《寓囿雜記》，明王锜撰。史書載明洪武迄正統(tǒng)間朝野事跡，于是中故實(shí)尤詳。15．解釋下列加點(diǎn)字詞在文中的含義。（1）成祖亦知其誣罔

（2）械至京，論如法

16．為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）隨母適胡氏()A．前往

B．投奔

C．嫁給

D．符合（2）奸民憚之，騰謗書于朝()A．宣揚(yáng)

B．謄寫

C．上傳

D．散布17．第③段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”將三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。海鹽民平康暴橫甚御史捕之遁去會(huì)赦還18．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯第①段畫線句。概曰：“吾等居方面，寇至無(wú)捍御，顧煩王耶？且寇必不至，戒嚴(yán)而已。”19．分析第③段“由是益任概”的原因。20．評(píng)論家有言“正史鑒于心，野史鑒于形”，請(qǐng)根據(jù)這一評(píng)價(jià)，結(jié)合材料一第②段和材料二的具體內(nèi)容，分析兩部作品中記述熊概“一擢”“一召”的意圖。閱讀下文，完成各題。《陶淵明集》序（南朝梁）蕭統(tǒng)①夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光，賢人遁。其故何□？含德之至，莫逾于道；親己之切，無(wú)重于身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡之內(nèi)，居一世之中，比之白駒，寄寓謂之逆旅，宜乎與大塊而榮枯，隨中和而任放，豈能戚戚勞于憂畏，汲汲役于人間?、谥钦哔t人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競(jìng)之，若泄尾閭。玉之在山，以見珍而招破；蘭之生谷，雖無(wú)人而猶芳。故莊周垂釣于濠，伯成躬耕于野。至如子常、寧喜之倫，蘇秦、衛(wèi)鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。唐堯，四海之主，而有陽(yáng)之心；子晉天下之儲(chǔ)，而有洛濱之志。是以至人達(dá)士，因以晦跡。情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。③有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？④余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故加搜求，粗為區(qū)目。白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何足其筆端？惜哉！無(wú)是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。⑤嘗謂有能讀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立。此亦有助于風(fēng)教爾。21．第①段方框處填寫的語(yǔ)氣助詞，正確的一項(xiàng)是（

）A．矣B．也C．耳D．哉22．下列對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“自炫自媒”與“不忮不求”是兩種不同的處世方式。作者極力否定前者，肯定后者。B．懷藏道德的最高境界是不要超越“道”的規(guī)范，愛惜自己最重要的是養(yǎng)生全身。C．陶淵明生來(lái)就是一個(gè)隱士，他的作品很少涉及留心政局、針砭時(shí)事的內(nèi)容。D．人生稍縱即逝，不應(yīng)當(dāng)整日被憂慮畏怯、庸俗雜事驅(qū)使。23．賞析第②段畫線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。24．結(jié)合具體內(nèi)容分析作者對(duì)陶淵明文集的評(píng)價(jià)。七、材料作文25．寫作。在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，人們對(duì)“情緒價(jià)值”的需求都在變得越來(lái)越迫切和強(qiáng)烈，渴望交流的一方能給自己帶來(lái)正面、美好的情緒感受。有人認(rèn)為這是一種積極的交流方式，但也有人不以為然。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：（1）自擬題目，除詩(shī)歌、小說(shuō)外文體不限；（2）不少于800字。參考答案：1．鼎鐺玉石杜牧弊在賂秦也亦余心之所善兮雖九死其猶未悔【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“鼎”“鐺”“弊”“賂”“秦”“善”“猶”。2．(1)D(2)D【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。A.“親自”和“蒞臨”重復(fù)；“尊貴”的意思是“尊敬貴者”，用于自己不合語(yǔ)境，這里應(yīng)該突出的是自己的一種榮幸，應(yīng)該使用“榮幸”。B.“不恥下問(wèn)”，樂(lè)于向?qū)W問(wèn)或地位比自己低的人學(xué)習(xí)，而不覺得不好意思。這里不能用于老師，使用對(duì)象錯(cuò)誤。C.“家母”謙辭，對(duì)別人稱自己的母親。這里是別人的母親祝壽，應(yīng)該是“令堂”。故選D。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。該段文字闡述作者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的對(duì)比，其中①③是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)，②④說(shuō)西方哲學(xué)，應(yīng)該先說(shuō)中國(guó)后說(shuō)西方，所以①③在前②④在后；根據(jù)“還是”可知③應(yīng)排在①前；先對(duì)比，才知道“它們還是不夠明晰”，故④排在②前。故選D。3．“二者為一”的觀點(diǎn)是作者就是小說(shuō)主角，作者褒貶就是小說(shuō)人物的喜惡。4．D5．D6．①作者通過(guò)道理論證方式闡述創(chuàng)作者突破浪漫主義文學(xué)的特性，論證曹雪芹塑造的賈寶玉不是自我的投射。②通過(guò)引用名人的言論，使用引用論證的方式證實(shí)本文作者的觀點(diǎn)。③通過(guò)對(duì)比浪漫主義和陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作理論的不同，使用對(duì)比論證方式表明了作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。7．①本文提倡讀者不要帶著“現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償”和“主觀好惡”的心理進(jìn)入閱讀。②本文倡導(dǎo)讀者不應(yīng)把作者和小說(shuō)的主人公“二者為一”。③本文倡導(dǎo)讀者對(duì)小說(shuō)的人物客觀平等評(píng)價(jià)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。由原文“除了認(rèn)同主角之外，讀者也往往傾向于認(rèn)為主角就是作者的代言人，并進(jìn)一步在主角視角的誘導(dǎo)之下，去進(jìn)行對(duì)人事物的判斷。如此一來(lái)，便形成了作者=小說(shuō)主角=正義化身的推演脈絡(luò)”“曹雪芹真的是在進(jìn)行褒貶嗎？‘小說(shuō)主角’的思想行為也未必就是作者在書寫時(shí)所首定的理念”可知，“二者為一”的觀點(diǎn)是作者就是小說(shuō)主角，作者褒貶就是小說(shuō)人物的喜惡。4．本題考查學(xué)生依據(jù)文本推斷的能力。A.“讀者通過(guò)閱讀滿足當(dāng)主角的渴望，可以擴(kuò)充自己的生命經(jīng)驗(yàn)”強(qiáng)加關(guān)系。原文“借由主角所發(fā)生的人生遭遇，一方面可以滿足當(dāng)主角的渴望，一方面則可以擴(kuò)充生命經(jīng)驗(yàn)”可知，兩方面是并列關(guān)系，并非條件關(guān)系。B.“以致把主角當(dāng)成作者代言人的讀者傾向”錯(cuò)誤。原文“以致采取主角的眼光來(lái)看待其他人物和事件，結(jié)果就是：與主角親近的就是好人/正事、與主角沖突的就是壞人/惡事，從而失去了局外人所可以擁有的客觀立場(chǎng)”可知，采用主人公的眼光閱讀，會(huì)依據(jù)主角眼光來(lái)判斷小說(shuō)中的人物和事件。C.“不應(yīng)該……破壞小說(shuō)的藝術(shù)性”無(wú)中生有。原文“人的意識(shí)和思想只不過(guò)是作者的激情和作者的結(jié)論，主人公則不過(guò)是作者激情的實(shí)現(xiàn)者，或是作者結(jié)論的對(duì)象。正是浪漫主義作家，才在他所描繪的現(xiàn)實(shí)中，直接表現(xiàn)出自己的藝術(shù)同情和褒貶”可知，作者只是客觀的評(píng)價(jià)，并沒(méi)有提出觀點(diǎn)和意見，即沒(méi)有“不應(yīng)該”。故選D。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.由原文“‘小說(shuō)主角’的思想行為也未必就是作者在書寫時(shí)所首定的理念。也許應(yīng)該參考不同于‘二者為一’的觀點(diǎn)”可知，選項(xiàng)內(nèi)容屬于作者觀點(diǎn)的前提。B.由原文“小說(shuō)人物不是對(duì)活生生的生命體進(jìn)行模擬，小說(shuō)人物是一個(gè)想象的生命，一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我”“我小說(shuō)中的人物是我自己沒(méi)有意識(shí)到的諸種可能性。正因如此，我對(duì)他們都一樣地喜愛，他們也都同樣的讓我感到驚訝”可知，選項(xiàng)內(nèi)容屬于作者觀點(diǎn)的前提。C.由原文“而既然小說(shuō)家并不以主角自居，反倒是以創(chuàng)作者的制高點(diǎn)對(duì)所有筆下的人物都一樣地喜愛，則整部小說(shuō)也必然失去那種一般以為是由主角來(lái)傳達(dá)的絕對(duì)的聲音和單一的價(jià)值觀”可知，選項(xiàng)內(nèi)容屬于作者觀點(diǎn)的前提。D.由原文“在一般獨(dú)白型的浪漫主義小說(shuō)家作品中，‘人的意識(shí)和思想只不過(guò)是作者的激情和作者的結(jié)論，主人公則不過(guò)是作者激情的實(shí)現(xiàn)者，或是作者結(jié)論的對(duì)象。正是浪漫主義作家，才在他所描繪的現(xiàn)實(shí)中，直接表現(xiàn)出自己的藝術(shù)同情和褒貶’”“事實(shí)上，作者并未把黛玉當(dāng)作放諸四海而皆準(zhǔn)的佳人典范，這一點(diǎn)在脂批里可以看得很清楚”可知，選項(xiàng)內(nèi)容是作者推演出來(lái)的結(jié)論，并非前提。8．不認(rèn)同。①?gòu)目臻g的角度說(shuō)明華夏文明往往誕生在山水縱橫的險(xiǎn)要之處；②從文化內(nèi)容的角度說(shuō)明河?xùn)|大地有著獨(dú)知獨(dú)享的絢爛的華夏文明；③從歷史的角度說(shuō)明河?xùn)|大地上中國(guó)歷史發(fā)展的主線是五千多年的軸心，它是華夏文明的起源地，黃河流域的根系貫通了漢民族生長(zhǎng)的血脈和思想品質(zhì)；④為下文對(duì)永樂(lè)宮壁畫的描寫奠定了基礎(chǔ)，提供了內(nèi)蘊(yùn)深厚的歷史文化背景。9．比喻。把“黃河”比作中華民族的“臍帶”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出黃河孕育中華民族的重要價(jià)值；把永樂(lè)宮壁畫比作“童謠”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出永樂(lè)宮壁畫具有河?xùn)|文化純真天然的特點(diǎn)；把“壁畫”比作“水陸長(zhǎng)夢(mèng)的驛站”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出壁畫是留在黃河文化中的印跡，體現(xiàn)出元代文化的時(shí)代趣味，也起到承繼、中轉(zhuǎn)黃河文化的作用。整句話表達(dá)出作者對(duì)黃河文化及壁畫豐厚底蘊(yùn)的贊美。10．①國(guó)家對(duì)永樂(lè)宮這座堪稱精品的宮殿群重視，體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)中華文化的高度珍視和創(chuàng)新傳承的態(tài)度。②開創(chuàng)了我國(guó)大型古代建筑及壁畫搬遷保護(hù)的先河，是新中國(guó)建筑史上的一大奇跡，具有劃時(shí)代的意義。11．①永樂(lè)壁畫承載了內(nèi)蘊(yùn)深厚的河?xùn)|文化。②永樂(lè)壁畫投射出無(wú)意、無(wú)巧、無(wú)俗的本真天性的時(shí)代趣味。③永樂(lè)壁畫承載了獨(dú)特輝煌的美學(xué)價(jià)值與壁畫藝人精湛的繪畫技藝。④永樂(lè)壁畫體現(xiàn)了元朝藝人特有的絕不媚俗、洞察一切、堅(jiān)守正道的個(gè)性。⑤永樂(lè)壁畫映照了元朝時(shí)期安定團(tuán)結(jié)的宇宙觀，光整的社會(huì)秩序。⑥永樂(lè)壁畫的保護(hù)歷程中反映了中國(guó)人的勇毅、智慧和對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。⑦永樂(lè)壁畫是久遠(yuǎn)的記憶符號(hào)，在歷史發(fā)展歷程中具有恒久的生命力。12．D13．D14．①杜氏根據(jù)詩(shī)中的詞語(yǔ)“獨(dú)留、空歸、怨恨”，可見其孤寂凄涼、思念故士、不見知遇、悵恨悲苦的形象。②明詩(shī)由“但使邊城靜，娥眉敢愛身”，可見其是一個(gè)為了國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)而甘愿犧牲自我、千古流芳的形象?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。A.《古詩(shī)菁華》，“優(yōu)秀的古體詩(shī)”，故不選。B.《唐詩(shī)別裁》，應(yīng)選錄唐代詩(shī)人的詩(shī)，不該收錄明代詩(shī)人的詩(shī)，故不選。C.《隨園詩(shī)選》，“隨園”是清代袁枚的號(hào)，《隨園詩(shī)選》應(yīng)選錄清代袁枚的詩(shī)，不該收錄唐代和明代詩(shī)人的詩(shī)，故不選。D.《近體詩(shī)集》，這兩首詩(shī)屬于“近體詩(shī)”，是相對(duì)于古體詩(shī)而言的格律詩(shī)。《詠懷古跡》是七言律詩(shī)，《昭君曲》是五言絕句。故可選。故選D。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“虛寫王昭君一生在意外的落魄潦倒”錯(cuò)誤。“千年青冢在，猶是漢宮春”，作者由墓上青草聯(lián)想到漢宮春色，一實(shí)一虛，突出了昭君對(duì)故國(guó)的無(wú)限深情。故選D。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。杜氏根據(jù)詩(shī)中的詞語(yǔ)“獨(dú)留”“空歸”“怨恨”可見其孤寂凄涼、思念故土、不見知遇、悵恨悲苦的形象；“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”，寫出了昭君遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)、獨(dú)葬異鄉(xiāng)的孤寂凄涼；“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂”寫出了昭君對(duì)皇帝的昏庸和畫師的無(wú)恥行為的怨恨，月魂空歸，思念故鄉(xiāng)；“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”，除譏諷昏庸的統(tǒng)治者外，還兼有跟上文“獨(dú)留青冢向黃昏”相照應(yīng)的作用，形象地表現(xiàn)了昭君思念故土、不見知遇、悵恨悲苦的形象。明詩(shī)中“但使邊城靜，娥眉敢愛身”，是說(shuō)“只要能使邊城安寧，我又豈敢顧惜自己！”，表明了為邊地安寧寧愿獻(xiàn)身的決心，語(yǔ)氣充滿了悲壯的色彩，勾勒出了昭君深明大義、勇于獻(xiàn)身的形象，表現(xiàn)昭君出塞和親，為安定邊陲、加強(qiáng)漢與匈奴和好關(guān)系作出了重要貢獻(xiàn)，歌頌了表現(xiàn)昭君堅(jiān)強(qiáng)的性格和不屈的人格，可見其是一個(gè)為了國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)而甘愿犧牲自我、千古流芳的形象。15．欺騙判罪16．CC17．海鹽民平康暴橫甚/御史捕之/遁去/會(huì)赦還18．我等擔(dān)任地方長(zhǎng)官，賊寇來(lái)時(shí)不能保衛(wèi)抵御，反而煩勞王爺嗎？況且賊寇肯定不來(lái)，只需警戒而已。19．熊概懲治了海鹽縣豪惡平康等幾十人，使得奸民馴服；熊概能夠便宜處置軍隊(duì)缺糧的情況，很得皇帝賞識(shí)；皇帝派人調(diào)查御史彈劾熊概作威作福的事，但一無(wú)所獲。20．材料一通過(guò)側(cè)面烘托的手法刻畫出熊概賢能、得到提拔重用的形象，給臣子樹立了良好的榜樣，起到培養(yǎng)人們道德情操的作用；材料二熊概是作威作福、不思悔改，最后被召回的反面形象，目的是規(guī)范人們的行為?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）罔：欺騙。句意：成祖也知道他欺騙。（2）論：判罪。句意：加刑具押送至京城，依照法律判處。16．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）適：嫁給。句意：隨母親改嫁至胡家。故選C。（2）騰：上傳。句意：便將誹毀他的書上傳朝廷。故選C。17．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：海鹽縣百姓平康非常殘暴，御史要逮捕他，他逃掉了。正趕上大赦，他又回來(lái)了。“海鹽民平康暴橫甚”中“海鹽民平康”是主語(yǔ)，“暴橫”是謂語(yǔ)，“甚”是后置狀語(yǔ)，后面斷開；“御史捕之”主謂賓齊全，賓語(yǔ)“之”后斷開；“遁去”省略主語(yǔ)平康，此詞為謂語(yǔ)，沒(méi)有賓語(yǔ)，后面斷開。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“居方面”，擔(dān)任地方長(zhǎng)官；“捍御”，保衛(wèi)抵御；“顧”，難道，反而；“戒嚴(yán)”，警戒。19．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“海鹽民平康暴橫甚御史捕之遁去會(huì)赦還。概捕誅之，已，悉捕豪惡數(shù)十輩，械至京，論如法。于是奸宄帖息”可知，熊概懲治了海鹽縣豪惡平康等幾十人，使得奸民馴服；由“諸衛(wèi)所糧運(yùn)不繼，軍乏食。概以便宜發(fā)諸府贖罪米四萬(wàn)二千余石贍軍，乃聞?dòng)诔?。帝悅，諭戶部勿以專擅罪概”可知，熊概能夠便宜處置軍隊(duì)缺糧的情況，很得皇帝賞識(shí)；由“行在都御史劾概與春所至作威福，縱兵擾民。帝弗問(wèn)，陰使御史廉之，無(wú)所得”可知，皇帝派人調(diào)查御史彈劾熊概作威作福的事，但一無(wú)所獲。20．本題考查學(xué)生分析作品創(chuàng)作意圖的能力?！罢疯b于心，野史鑒于形”，意思是讀正史可以可以培養(yǎng)人的道德情操，提高人的修養(yǎng)；而讀野史可以規(guī)范人們的行為，做到有則改之，無(wú)則加勉，體現(xiàn)的是行為規(guī)范。材料一選自《明史·熊概傳》，是正史。材料一秉持“正史鑒于心”的原則，在第②段采用側(cè)面烘托的方法寫熊概，先寫“代以左通政趙居任，兼督農(nóng)務(wù)。居任不恤民，歲以豐稔聞。成祖亦知其誣罔。既卒，左通政岳福繼之，庸懦不事事”，趙居任和岳福都不能很好地治理，再寫熊概得到皇帝賞識(shí)，“擢概大理寺卿，與春同往巡撫南畿”。這樣就刻畫出熊概賢能的形象，起到培養(yǎng)人們道德情操的作用。材料二出自《寓囿雜記》，是野史。材料二秉持“野史鑒于形”的原則，文本通過(guò)羅公的眼睛，刻畫了熊概作威作福、不思悔改的形象，“適大理卿熊概巡撫茲地，肆作威福。大家巨族凡被誣者，隨至籍沒(méi)，冤號(hào)之聲不可聞。公與熊有鄉(xiāng)里之好，因以陰騭之說(shuō)，概岸然不省，為之益甚”，于是羅公稟告皇帝，“即日召熊回京，而以周文襄公代之。自是東南之民得安矣”。此文中的熊概是反面形象，目的是規(guī)范人們的行為。參考譯文：材料一：①熊概，字元節(jié)，是豐城人。他幼年成了孤兒，隨母親改嫁至胡家，于是假托姓胡。永樂(lè)九年，熊概中進(jìn)士。后被授予御史的官職。十六年，熊概升為廣西按察使。峒溪蠻人大規(guī)模出動(dòng)劫掠，布政使謀劃請(qǐng)靖江王的軍隊(duì)來(lái)阻止他們。熊概說(shuō)：“我等擔(dān)任地方長(zhǎng)官，賊寇來(lái)時(shí)不能保衛(wèi)抵御，反而煩勞王爺嗎？況且賊寇肯定不來(lái)，只需警戒而已。”后來(lái)賊寇果然沒(méi)來(lái)。不久，他調(diào)任廣東。②洪熙元年正月，命他以原官的身份和布政使周干、參政葉春巡視南畿、浙江。當(dāng)初，夏原吉在江南治水回京后，朝廷讓左通政趙居任代替他，且兼管農(nóng)業(yè)方面的事務(wù)。趙居任不體恤百姓，每年都上報(bào)說(shuō)豐收。成祖也知道他欺騙。趙居任死后，左通政由岳福繼任，岳福平庸懦弱，不做事情。仁宗代理國(guó)政時(shí)，曾命熊概以御史之銜代理刑部事務(wù)，仁宗知道他賢能，因此有這個(gè)任命。這年八月，周干回京，說(shuō)有關(guān)部門多任用非人，當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)肆意作惡，而岳福又不管事。宣宗召回岳福，升熊概為大理寺卿，與葉春一同前往巡視安撫。南畿、浙江設(shè)巡撫之職自此而始。③浙西豪強(qiáng)握有郡縣官員的短處，長(zhǎng)期做不法之事。海鹽縣百姓平康非常殘暴，御史要逮捕他，他逃掉了。正趕上大赦，他又回來(lái)了，還聚眾八百余人。熊概將他逮捕誅殺，過(guò)后，又把幾十個(gè)罪大惡極的豪強(qiáng)全部逮捕，加刑具押送至京城，依照法律判處。于是奸民馴服。各衛(wèi)所的運(yùn)糧不能為繼，軍隊(duì)缺糧。熊概根據(jù)實(shí)際情況，自行決定發(fā)放各府贖罪米四萬(wàn)二千余石供給部隊(duì)，然后再上報(bào)朝廷?；噬虾芨吲d，傳諭戶部不要給熊概治以擅作主張之罪。熊概執(zhí)法嚴(yán)厲，奸民很害怕他，便將誹毀他的書上傳朝廷。宣德二年，行在都御史彈劾熊概與葉春所到之處擅用威權(quán)，獨(dú)斷專橫，放縱士兵騷擾百姓?；噬蠜](méi)有過(guò)問(wèn)，只暗中派御史去調(diào)查，但一無(wú)所得，由此更加信任熊概。……宣德五年，熊概回到朝廷，才改回原姓。不久，他升為右都御史，掌管南都察院事務(wù)。行在都御史顧佐有病，朝廷通過(guò)驛傳召熊概代管他的職務(wù)，兼代理刑部。宣德九年十月，省察記錄犯囚的案卷，熊概從早到晚，都沒(méi)有空閑吃飯食，突然他感到暈眩，然后便去世了?；噬狭钍拐咔巴赖?，派船送他歸葬。材料二：宣德年間，吉水羅公汝敬剛直不屈，憑工部侍郎兼翰林修撰的身份出使交趾回來(lái)，路過(guò)吳中，恰逢大理卿熊概巡撫這個(gè)地方，肆意作威作福。凡是被誣陷的大戶人家，隨著被登記沒(méi)收了所有家產(chǎn)，喊冤嚎哭的聲音讓人不忍聽聞。羅公與熊有同鄉(xiāng)之好，于是用陰德的說(shuō)法勸說(shuō)他，熊概傲慢不反省，做事更加厲害。羅公到京城拜見皇帝，陳述出使的事情完畢，于是把熊概的事情詳細(xì)上報(bào)，他的話說(shuō)的很急切。皇上看了奏章之后同情地說(shuō)：“還有比這個(gè)更厲害的事嗎！”當(dāng)天就征召熊概回京，而讓周文襄公代替他。從此東南的百姓民得以安定了。21．B22．C23．①此句運(yùn)用比喻手法，把有才華者比喻為玉石，把隱士比作蘭草；②用“以見珍而招破”和“雖無(wú)人而猶芳”對(duì)比，寫出其不同的命運(yùn)；③從而生動(dòng)地闡明一個(gè)道理：像陶淵明之類的隱者摒棄世俗的功名利祿