2024年高考語文二輪復習高頻考點追蹤與預測解密01 信息類文本閱讀之論證分析（分層訓練）（解析版）

資料整理【淘寶店鋪：向陽百分百】資料整理【淘寶店鋪：向陽百分百】專題分層訓練（解析版）解密01信息類文本閱讀之論證分析內容概覽A·?？碱}不丟分一、選擇題解讀二、論證方法三、論證思路與結構四、論證特色B·拓展培優(yōu)拿高分C·挑戰(zhàn)真題爭滿分一、選擇題解讀（2023·山東·統(tǒng)考模擬預測）閱讀下文，完成下列小題。材料一：①對于經濟學是不是科學，學界爭論頗多。達爾文曾這樣解釋科學：“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結論?！笨茖W的本質取決于研究方法。判斷經濟學是科學的主要依據在于它在對經濟現(xiàn)象和規(guī)律的探索過程中運用了自然科學的研究方法。②首先，經濟學和其他自然科學一樣采用實證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經濟現(xiàn)象。在十九世紀之前，經濟學是以道德學說的面目出現(xiàn)的。十九世紀中期之后，英國經濟學家西尼爾和法國經濟學家薩伊等努力使經濟學擺脫價值判斷，成為一門實證科學，走上了科學化之路。現(xiàn)在，實證經濟學已成為經濟學的主流。其次，經濟學成功的運用了教學工具以確保研究方法的科學性。經濟學家把經濟現(xiàn)象作為若干經濟變量變動的結果，進而分析這些變量之間的關系，探討經濟運行規(guī)律。最后，經濟學在某種假設之下分析社會現(xiàn)象并得出結論，再用事實來檢驗結論，上述方法與自然科學運用的研究方法在本質上是相同的。③現(xiàn)代經濟學的歷史僅二百余年，與典型的自然科學相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經對人類社會發(fā)展產生了重大影響，英國哲學家波普爾曾對經濟學的科學化作出高度評價，他認為：“盡管那些落后的社會科學還需要找到自己的伽利略，而經濟學卻已經歷過自己的牛頓革命?！雹艿灿腥藢Υ颂岢鲑|疑：經濟學經常做出錯誤預測，這能是科學嗎？確實經濟學的預測經常失誤，然而氣象學作出的錯誤預測恐怕比經濟學多得多，又有誰否認氣象學是科學呢？材料二：①很多經濟學家認為，經濟學的基本研究方法與自然科學是一致的，因此經濟學是科學的。還有一些經濟學家認為，如同心理學、歷史學一樣，經濟學還不能稱為嚴格意義上的科學。其實，判斷經濟學是否屬于科學，先要弄清科學的特征。一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理。②如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經濟學和典型的科學間還存在著較大的距離。雖然經濟學的研究方法在很大程度上是采用實證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學靠攏的傾向，但是在研究對象上，經濟學和自然科學是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質世界，而經濟學研究的是有感情、有意志的人所從事的經濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應出現(xiàn)可預見的結果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質世界的因果律相比，人類社會的因果關系要復雜得多。因此，相較于自然科學，經濟學的研究結論要更為多元。在研究態(tài)度上，經濟學家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到適合于本學科的研究方法，比如田野調查法等?；谶@樣的認識，我們不得不承認，經濟學永遠無法成為自然科學意義上的科學。③那么，拋棄了科學主義以后，經濟學還剩下些什么呢？我認為經濟學家們要努力調整心態(tài)，要意識到經濟學適合歷史學相似的學問。是不是可以這樣認為，經濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會秉持一定的價值觀，他們的結論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價值所在。1．根據材料二，以下研究課題最適合運用“田野調查”方法的一項是（

）A．土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響B(tài)．全球主要構造帶地震活動的狀態(tài)C．多巴胺分泌對人情緒波動的影響D．上海市非物質文化遺傳傳承情況2．材料二的作者想找著名經濟學家的言論來佐證自己的觀點，以下最有可能引用的一項是（

）A．經濟學是價值的侍從和實踐的仆人B．經濟學以求得人類快樂為最終目的C．經濟學現(xiàn)象的研究只需要保持立場中立，而不必宣稱什么應該，什么不應該D．科學思考的藝術就是做出假設，從而使復雜的世界簡單化，解釋起來更容易3．能依據文意做出推斷的一項是（

）A．依據材料一，經濟學的科學性主要在于對經濟現(xiàn)象做變量分析B．依據材料一，在波普爾看來部分社會科學的科學化尚未完成C．依據材料二，數(shù)學研究比經濟學研究更復雜更機械化D．依據材料二，經濟學和歷史學的結論都不具有客觀性4．材料一第④段運用氣象學的事例進行反駁，試圖通過推翻他人質疑的隱含前提______________來反駁“經濟學不是科學”。5．針對“經濟學是不是科學”這個問題，兩則材料持不同觀點進行論證，你認為哪個論證更有說服力？請結合材料說明理由?！敬鸢浮?．D2．A3．B4．科學是不允許經常做出錯誤預測的5．（1）相對材料一，材料二更全面，從研究對象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學的特征，并以此作為判定標準，全方位考察經濟學的科學性。（2）論證過程更注重分析說理，抓住研究對象的特殊性這一關鍵，辨析了經濟學與自然科學的差異。（3）論證更完善，在否定經濟學是科學的基礎上，進一步明確了經濟學的社會科學屬性，指出其獨特價值。（4）并且語言表達更為嚴謹，因此材料二的論證更有說服力?！窘馕觥?．本題考查學生理解概念含義分析相關內容的能力。“田野調查法”屬于經濟學的研究方法，而經濟學研究的是有感情、有意志的人所從事的經濟活動。A.“土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響”屬于自然科學研究的范疇；B.“土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響”屬于自然科學研究的范疇；C.“土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響”屬于自然科學研究的范疇；D.“上海市非物質文化遺傳傳承情況”屬于經濟學。故選D。2．本題考查學生理解分析論點和論據的能力。材料二中作者的觀點是“經濟學永遠無法成為自然科學意義上的科學”“經濟學家們要努力調整心態(tài)，要意識到經濟學適合歷史學相似的學問”“經濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價值所在”。A.“經濟學是價值的侍從和實踐的仆人”談到了“價值”這個關鍵詞。故選A。3．本題考查學生理解分析材料內容并進行合理推斷的能力。A.“經濟學的科學性主要在于對經濟現(xiàn)象做變量分析”錯，原文信息是“經濟學家把經濟現(xiàn)象作為若干經濟變量變動的結果，進而分析這些變量之間的關系，探討經濟運行規(guī)律”，可見選項表述無中生有，“主要”一詞未體現(xiàn)，難以推斷。B.“在波普爾看來部分社會科學的科學化尚未完成”錯，原文信息是“現(xiàn)代經濟學的歷史僅二百余年，與典型的自然科學相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經對人類社會發(fā)展產生了重大影響，英國哲學家波普爾曾對經濟學的科學化作出高度評價，他認為：‘盡管那些落后的社會科學還需要找到自己的伽利略，而經濟學卻已經歷過自己的牛頓革命’”“但也有人對此提出質疑：經濟學經常做出錯誤預測，這能是科學嗎？”可見選項表述正確。C.“數(shù)學研究比經濟學研究更復雜”錯，材料二信息是“自然科學研究的是無感情、無意志的物質世界，而經濟學研究的是有感情、有意志的人所從事的經濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應出現(xiàn)可預見的結果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質世界的因果律相比，人類社會的因果關系要復雜得多。因此，相較于自然科學，經濟學的研究結論要更為多元”，可見經濟學研究更復雜難以推斷。D.“就是做出假設，從而使復雜的世界簡單化，解釋起來更容易”錯，原文信息是“和物質世界的因果律相比，人類社會的因果關系要復雜得多。因此，相較于自然科學，經濟學的研究結論要更為多元”“最后，經濟學在某種假設之下分析社會現(xiàn)象并得出結論，再用事實來檢驗結論”，可見選項表述于文無據。故選B。4．本題考查學生理解材料內容分析論點論據和論證的能力。由第③段“英國哲學家波普爾曾對經濟學的科學化作出高度評價”，第④段“但也有人對此提出質疑：經濟學經常做出錯誤預測，這能是科學嗎？確實經濟學的預測經常失誤，然而氣象學作出的錯誤預測恐怕比經濟學多得多，又有誰否認氣象學是科學呢？”可知此段內容意在說明經濟學作出錯誤的預測是在所難免無可厚非的，因為作為科學的氣象學也會出現(xiàn)錯誤預測。據此推斷這個隱含前提為：科學是不允許經常做出錯誤預測的。5．本題考查學生篩選提取信息并作出個性化解讀創(chuàng)新性思考的能力。首先明確立場，比如，認為材料二論證更有說服力。然后結合兩則材料進行分析：材料一第一段總領下文第二段的內容，“判斷經濟學是科學的主要依據在于它在對經濟現(xiàn)象和規(guī)律的探索過程中運用了自然科學的研究方法”，論證視角為研究方法，第二段具體說明經濟學的論證方法，從“首先……其次……最后……”三個層面說明“上述方法與自然科學運用的研究方法在本質上是相同的”；材料一第三、四段說明經濟學“發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經對人類社會發(fā)展產生了重大影響”，具有科學性。材料二第一、二段，從科學特征的三個方面（對象、態(tài)度、方法）說明經濟學不屬于科學，“如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經濟學和典型的科學間還存在著較大的距離”，第三段，總結上文，明確經濟學研究的立場態(tài)度，“我認為經濟學家們要努力調整心態(tài)，要意識到經濟學適合歷史學相似的學問……經濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價值所在”。由以上分析可知，相對材料一，材料二更全面，從研究對象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學的特征，并以此作為判定標準，全方位考察經濟學的科學性。由“但是在研究對象上，經濟學和自然科學是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質世界，而經濟學研究的是有感情、有意志的人所從事的經濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應出現(xiàn)可預見的結果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質世界的因果律相比，人類社會的因果關系要復雜得多。因此，相較于自然科學，經濟學的研究結論要更為多元”可知，論證過程更注重分析說理，抓住研究對象的特殊性這一關鍵，辨析了經濟學與自然科學的差異。由“那么，拋棄了科學主義以后，經濟學還剩下些什么呢？我認為經濟學家們要努力調整心態(tài)，要意識到經濟學適合歷史學相似的學問。是不是可以這樣認為，經濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價值所在”可知，論證更完善，在否定經濟學是科學的基礎上，進一步明確了經濟學的社會科學屬性，指出其獨特價值。由“如果從這幾個方面來考察，……較大的距離?！艽蟪潭壬稀耆煌摹薄昂芏嘟洕鷮W家認為”“還有一些經濟學家認為”“我認為經濟學家們要……要……是不是可以這樣認為，經濟學和歷史學一樣，都是……都會……一定的價值觀，……也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是……所在”可知，語言表達更為嚴謹，因此材料二的論證更有說服力。（2023秋·山東·高三校考開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨袊疸y器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術與工藝、審美與生活的關系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學技術發(fā)展史，而在與社會生活史密切相關的造型、紋飾、風格的演變史，也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學的方法對器物分型、分式以劃分時代，而是以目驗實物為前提，從名物學入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術史與社會生活史中的金銀器。中國古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學而生的一門新興學問。傳世文獻展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少。考古發(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例。金銀器兼具富與麗的雙重品質。首先它是財富，其次它是一種藝術形態(tài)，然而通過銷溶的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復雜，這里便格外顯示出設計的重要。從造型設計的角度來看，工藝美術是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術。無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設計的兩大主旨，當然，不同時代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術形象不同，這也正是工藝美術史所要展示的一個主要內容。這里“史”的概念是指以貼近設計者和制作者裝飾用心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設計史脈絡，而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎、最直接的表達方式。語言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭建起來的?！睔v史學家則說：“我始終強調運用最基本的‘語文學’的學術方法，對傳到我手中需要研究的那個文本作盡可能全面和深入的歷史化和語境化處理，進而對它們作出最準確的理解和解讀。”這兩段話同樣可以移用于作為藝術語匯的造型與紋飾。本書即是建立在對藝術語匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達自身的藝術語言；一是文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進，關鍵在于品類的豐富以及與時代風尚緊密相關的造型和紋飾的設計之妙，技術的進步并非主導。紋樣設計首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術的巧手，乃其第二義。紋樣設計所涉及的圖式演變，也包括兩項主要內容：一是金銀器本身設計與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設計者和制作者共處的風俗與共享的文學所形成的文化生態(tài)。因此可以說，中國金銀器史，很大程度上也是一部古代社會風俗史。（摘編自揚之水《“更想工人下手難”（中國金銀器）導言》）6．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實物在名目和數(shù)量上遠遠比不上典籍記載，而其價值和意義卻在典籍記載之上。B．考察一個時期社會的審美風尚，應先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設計以及對時代風尚的傳播。C．無論哪朝哪代，金銀器紋樣設計都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術門類的紋樣設計也是如此。D．給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時代的社會風俗和文化生態(tài)是命名的主要依據。7．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開宗明義，點明《中國金銀器》一書的性質，概述了全書研究的對象和范疇。B．文章通過將金銀器與書畫、金石等對比，突出其品質特性，凸顯了設計的重要。C．文章引用小說家、歷史學家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術語匯的研究思路。D．文章末段重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術、造型和紋樣設計的影響。8．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．《中國金銀器》一書將各種金銀器實物還原到其設計和制作的時代中來展開研究。B．與其他藝術品相比，金銀器因其“俗”，且經反復銷熔，所以傳世實物的數(shù)量偏少。C．古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術的發(fā)展不在《中國金銀器》一書研究視野中。D．古代文學作品涉及金銀器的相關描述，是中國金銀器造型和紋飾研究的重要參考?！敬鸢浮?．C7．D8．B【解析】6．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“而其價值和意義卻在典籍記載之上”錯，無中生有。相關信息在第三段，“考古發(fā)現(xiàn)的實物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實例”，這里只是在說考古發(fā)現(xiàn)的實物有其自身的價值，而沒有把它與典籍記載進行比較，二者應當是各有價值。B.“應先注意”錯，無中生有，根據原文第四段“然而通過銷溶的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風尚”可知，原文只是說金銀器能夠改變其工藝設計以跟從、傳播時代風尚，但并未說考察一個時期社會的審美風尚，應先注意金銀器皿和首飾流行的工藝設計以及對時代風尚的傳播。D.“其所處時代的社會風俗和文化生態(tài)是命名的主要依據”錯，無中生有。原文第五段末尾只是說“文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解”；而通過第六段“紋樣設計所涉及的圖式演變……一是設計者和制作者共處的風俗與共享的文學所形成的文化生態(tài)”可知，其所處時代的社會風俗和文化生態(tài)影響的是金銀器紋樣設計的圖式。故選C。7．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“重點論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術、造型和紋樣設計的影響”概括不全面，原文是“紋樣設計所涉及的圖式演變，也包括兩項主要內容：一是金銀器本身設計與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設計者和制作者共處的風俗與共享的文學所形成的文化生態(tài)”，可見原文是兩個內容。故選D。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“因……所以……”強加因果。原文第四段是“……然而通過銷溶的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時代風尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過銷溶的辦法反復改變樣態(tài)以傳播時代風尚，并未說到這兩個原因影響了它的傳世實物數(shù)量。故選B。（2023秋·山西臨汾·高三?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標新立異，不驚世駭俗，調和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐αⅰＨ粽撁莱螅耸澜缡菧嗐缰辛?，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據、行為有目標，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識之下，我認為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實該大大地再闡明。這和我們當前所該采用的一切想法和做法實有很大的關系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)?！吨杏埂飞险f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。”那隱微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學，正講每人可以作圣，有一端茶童子進來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓撸煜轮?。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸?？裳浴７粗?，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华氂H其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關愛推及他人，推及萬物，因而需要相應的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經濟欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經濟的考察衡量》）9．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“中庸之道”認為，事物可以假設有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因為受了我國“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎，由此形成社會秩序。因此，中外關于中庸之道的宣揚，都可說是秩序。D．“中庸之道”認為要對經濟欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。10．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強調概念認知，后者強調社會行為。B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標準反而顯得更容易。C．我們在生活中一團和氣，很少苛責，不強調是非曲直，這其實并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因為他們往往更能感受他人的情感。11．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（

）A．質勝文則野，文勝質則史。B．自伐者無功，自矜者不長。C．兼相愛則治，交相惡則亂。D．三十年河東，三十年河西。12．“損人利己”這一行為為人所不齒，請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。13．現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結合材料談談你的看法?！敬鸢浮?．C10．B11．A12．①有“己”就有“人”，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。13．①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。【解析】9．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。C.“因此，中外關于中庸之道的宣揚，都可說是秩序”錯，兩個句子前后無因果關系。中外關于中庸之道的宣揚是“成秩序，定天下”。故選C。10．本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。B.“是指‘中庸之道’沒有絕對標準反而顯得更容易”說法錯誤，不是說“中庸之道”沒有絕對標準，而是強調心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B。11．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”。A.強調應該在“質”與“文”兩極中選擇恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點；B.強調為人與功業(yè)的問題，不屬于“中庸之道”；C.強調社會關系與社會狀態(tài)的問題，不屬于“中庸之道”；D.強調彼此轉換的問題，不屬于“中庸之道”。故選A。12．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。結合材料一第二段“無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一‘中’可以有甚長之距離”、第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據、行為有目標，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。結合材料一最后一段“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。13．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結合材料一第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據、行為有目標，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”第六段“羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職”可知，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。結合材料二第一段“亞當?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。結合材料二第二段“也就是人將對親人的關愛推及他人，推及萬物，因而需要相應的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸?！笨芍?，要用相應的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。二、論證方法（2023秋·全國·高三河北內丘中學校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“張力”原本是物理學名詞，現(xiàn)在用于小說，是指小說內部蘊藏的牽引力，是一種可以擴張和延展的力量。小說研究者和閱讀者都能琢磨出張力的深意，但要將它明確表達和總結出來，卻是有一定難度的。這也是小說張力的奧妙所在。任何小說都有張力，只是有大小、強弱的差別。一般而論，越是好的小說越有張力。打開小說閱讀，沉睡的小說生命才能被喚起，進入復蘇和覺醒狀態(tài)，在閱讀過程中漸次呈現(xiàn)它的張力。小說的張力牽引著讀者的神經系統(tǒng)，使讀者以自身的生命體驗去感知小說的藝術樣態(tài)，在讀者的個人經驗與小說文本之間，實現(xiàn)主體與客體、現(xiàn)實與虛構的交流與溝通。語言是進入讀者視野的第一道風景，也是小說的顏值所在。對于小說家來說，每一次寫作，都是在創(chuàng)造性地重構語言的張力。語言賦能于人物和敘事，文學性、藝術性、口語化是小說語言的基本要求，其中心價值就是語言的張力。優(yōu)秀作家一生都在追求語言的意義與價值，把最合適的語言表述放到最合適的位置，最大限度地發(fā)揮語言的應用功能。每一個句子都有它們的內在張力，即使是粗鄙的俗言俚語，只要能被恰到好處地表現(xiàn)，也能夠從平俗中脫胎換骨，以化腐朽為神奇的妙用，煥發(fā)出其超越平俗的光亮，從而完成它的意義表達和個性呈現(xiàn)。句子與句子之間形成上下貫通的敘事段落，會凝結成更大的張力，成為“力”的組合，這種張力被釋放出來，便有了語言的整體美感和通篇氣韻。而文學研究者在探索小說文本的時候，就是在具有強勁張力的語言中去尋找小說的內蘊和主旨，發(fā)掘人物的性格和靈魂深處的奧秘?！度龂萘x》用軍事化語言建構小說的豪邁氣勢與英雄謀略，其張力如鯤鵬展翅，似巔峰對決。《紅樓夢》用詩化語言描寫四大家族的起伏興衰和情感波瀾，在生動豐富的詩文交錯之中，其張力似綿里藏針、花樹帶刺。人物的張力大小，取決于人物被刻畫得是否豐滿，其性格是否鮮明，他是否有深刻的思想內涵，能否給人留下難忘的印象。小說中的各色人等都要在敘事倫理和性格邏輯的統(tǒng)領下各居其位，各得其所，由此生成與人物自身相符的內在張力。這種張力讓人物群像共同作用于小說的整體，服務于小說的全部?！缎《诮Y婚》中的小二黑、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《平凡的世界》中的折射著時代光影，承載著人物雄渾的生命情感和時代精神，從而成為小說文本的頂梁柱和主心骨，甚至成為一個時代的文學圖景和文學形象代言人。小說是用來講故事的，故事是人物與人物之間交集和糾葛的必然結果，由若干情節(jié)和細節(jié)按照敘事倫理精密組合而成。每一個情節(jié)都在為下一個情節(jié)提供敘事動力，有序地推動故事的發(fā)展和走向。中國古典小說中的“且聽下回分解”雖然不再直白地呈現(xiàn)，但依然存在于現(xiàn)代小說中。小說的張力就是推動故事的發(fā)動機。人們習慣把故事情節(jié)連起來說，這是在強調它的完整性。平時所說的故事感人，有時并非故事全部，而是故事中的某個精彩情節(jié)。情節(jié)是人物在活動軌跡中最能儲備能量和爆發(fā)能量的著力點?！岸攀锱涟賹毾洹睍r的憤怒與絕望，誘發(fā)讀者發(fā)出“恩斷義絕，情為何物”的追問；“桃園三結義”用三個好漢、一壺濁酒奠定了小說的恢宏基調，成了后面好戲連臺的邏輯起點……這些令人拍案叫絕的情節(jié)，都蘊含著豐沛的藝術張力，延展性強，既有橫向開掘的寬度，又有縱向探尋的深度，它們像珠寶一樣鑲嵌在小說的故事當中，閃耀著匠心獨運的藝術靈光。而讀者的審美體驗和情感共鳴，都是在這些情節(jié)中獲取的。小說的張力，是語言、人物和情節(jié)三方參與的結果。三者絕不可分割開來，各行其道，必須水乳交融地聯(lián)合成一個整體，共同為小說的終極使命承擔責任和義務。（摘編自李春平《小說的張力》）材料二：李婧：昆德拉說，所有偉大的作品都部分地不完整，要將小說變成一個存在的博學觀照，必須掌握省略的技巧。你對這段話怎么看？留待：我很早在閱讀中就發(fā)現(xiàn)，偉大作品都存在遺憾。也就是昆德拉所說的部分地不完整。甚至可以說，遺憾和不完整是偉大作品的重要組成部分。這也印證了愈是好作品愈能調動我們的參與度。我前幾年在一個創(chuàng)作里說過：小說的張力來自省略。正如一個雕塑大師完成一件作品，著手之前，已經清楚地知道雕出來的是什么，接下來要做的，只是剔除多余的部分。所有藝術品，都來自對多余物的有效剔除。省略或“留白”，就是“剔除”，可以使作品更具張力。這也正是一部作品的價值所在。老子說：“埏埴以為器，當其無，有器之用……有之以為利，無之以為用?！弊骷业淖髌肥恰捌鳌保杏玫牟糠智∏∈恰盁o”，也就是讀者所感受到的文字背后的東西。省略或“留白”的技巧，不光是作家的認知，更是一種能力。（摘編自李婧留待《“留白”是一種能力》）14．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．小說的張力可以擴張和延展，但無論是小說的研究者還是讀者，對于這種“力量”都是只可意會、不可言表的。B．小說語言講求文學性、藝術性、口語化，小說家創(chuàng)作的過程就是追求語言創(chuàng)新，從而體現(xiàn)語言具有張力的過程。C．小說故事情節(jié)的發(fā)展離不開小說張力提供的動力，但所謂“故事感人”，只局限于故事中的的某個精彩情節(jié)。，D．留待在閱讀中得出的“偉大作品都存在遺憾”的觀點和昆德拉的“所有偉大的作品都部分地不完整”的觀點是一致的。15．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．小說的張力大小、強弱和小說優(yōu)劣有關，小說張力的存在與否則和人們是否對其進行閱讀有關。B．離開了敘事倫理和性格邏輯的統(tǒng)領，小說中的各色人等就不會生成與其自身相吻合的內在張力。C．語言、人物、情節(jié)融為一體，共同作用，才能使小說更有張力；若各行其道，則無法保證小說質量。D．從某種意義上講，好的作品更能調動讀者的參與度，這印證了這些作品包含了遺憾和不完整。16．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一從小說構成要素的角度談張力，材料二則從創(chuàng)作技巧的角度談張力。B．材料二中留待引用自己創(chuàng)作中的話談留白與小說張力的關系，具有說服力。C．材料一第三段分別從意義、價值和整體美感的角度論述了小說語言的張力。D．材料二中留待最后指出，會省略或“留白”是一種以作家認知為基礎的能力。17．留待運用了哪些論證方法來向讀者解釋清楚省略或“留白”？請根據文本簡析。18．讀書小組在高三復習完教材小說專題后，要針對小說的張力寫一篇文學評論。經討論，甲組提出一組關鍵詞：語言·人物·情節(jié)·張力；乙組提出一對關鍵詞：留白·張力。請任選一個小組加入，以部編版高中教材中的小說為例（可以是某一篇，也可以是某幾篇），圍繞關鍵詞寫出你的評論思路?！敬鸢浮?4．D15．A16．D17．①類比論證。以雕塑大師雕刻作品剔除多余物，類比作品的省略或“留白”就是一個剔除多余物、使作品產生張力的過程。②引用論證（或“引證法”）。引用老子關于器物的“有”“無”的論述，論證作家的作品中的“無”，即省略或“留白”的作用。③比喻論證（或“喻證法”）。將作家的作品喻為“器”，將有用的部分喻為“無”，論證省略或“留白”恰恰有讓讀者感受到文字背后的東西的作用。18．甲組示例：①語言有張力，無聲勝有聲?！逗苫ǖ怼芬云綍r的對話反映出青年婦女深摯的愛夫之情，唯美的環(huán)境描寫與戰(zhàn)爭形成尖銳的藝術沖突，引導讀者在語言的張力中深思小說主題。②人物有張力，無形勝有形?！栋俸匣ā分?，“通訊員”是一個還沒有體驗過愛情甜蜜的年輕小伙，“新媳婦”是一個剛結婚處于甜蜜幸福中的人物，但“通訊員”的犧牲，使二者反差更強，人物內在的情感張力得以擴大。③情節(jié)有張力，無情勝有情。《祝?！分袑憽拔摇焙拖榱稚┑呐加觯⒁浴拔摇钡囊暯菍懰蠢舷人サ拿婷?，為后買你寫她的凄苦經歷埋下伏筆，形成情節(jié)的張力。乙組示例：①《哦，香雪》一文以山村姑娘們的呼喊“哦，香雪！香雪！”為結尾，言簡意賅，留白藝術手法的恰當運用，彰顯出小說的無盡張力。②歡呼聲既是對走出大山的期盼，也是對香雪不畏艱險、敢于爭取的贊美和期待，留給讀者豐富的想象空間，增強了本文結尾的抒情作用，讓讀者感受到文字背后的無限張力?！窘馕觥?4．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不可言表”表述錯誤，由原文“要將它明確表達和總結出來，卻是有一定難度的”可知，可以明確表達和總結，只是有一定難度，并非不能用語言表達出來。B.“小說家創(chuàng)作的過程就是追求語言創(chuàng)新，從而體現(xiàn)語言具有張力的過程”錯誤。原文說到“每一次寫作，都是在創(chuàng)造性地重構語言的張力”。C.“只局限”過于絕對。由原文“有時并非故事全部，而是故事中的某個精彩情節(jié)”可知，選項將偶然當成了必然。故選D。15．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“小說張力的存在與否則和人們是否對其進行閱讀有關”分析錯誤，根據原文“任何小說都有張力”可做出判斷，而原文“打開小說閱讀，沉睡的小說生命才能被喚起，進入復蘇和覺醒狀態(tài)，在閱讀過程中漸次呈現(xiàn)它的張力”，只是說小說只要被閱讀，其張力就會顯現(xiàn)出來，并不是說小說不被閱讀就沒有張力。故選A。16．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“以作家認知為基礎的能力”表述不當，原文“不光是作家的認知，更是一種能力”，只是說了這種技巧的兩種內涵，并沒有強調這二者的具體關系。故選D。17．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。由原文“正如一個雕塑大師完成一件作品，著手之前，已經清楚地知道雕出來的是什么，接下來要做的，只是剔除多余的部分”可知，以雕塑大師雕刻作品剔除多余物，類比作品的省略或“留白”就是一個剔除多余物、使作品產生張力的過程。采用了類比論證的方法。由原文“老子說：‘埏埴以為器，當其無，有器之用……有之以為利，無之以為用?！骷业淖髌肥恰鳌杏玫牟糠智∏∈菬o’，也就是讀者所感受到的文字背后的東西”可知，引用老子關于器物的“有”“無”的論述，論證作家的作品中的“無”，即省略或“留白”的作用。運用了引用論證（或“引證法”）。由原文“所有藝術品，都來自對多余物的有效剔除”可知，將作家的作品喻為“器”，將有用的部分喻為“無”，論證省略或“留白”恰恰有讓讀者感受到文字背后的東西的作用。運用了比喻論證（或“喻證法”）。18．本題考查學生探究問題并提出自己的見解的能力。甲組示例：由原文“語言賦能于人物和敘事，文學性、藝術性、口語化是小說語言的基本要求，其中心價值就是語言的張力”“而文學研究者在探索小說文本的時候，就是在具有強勁張力的語言中去尋找小說的內蘊和主旨，發(fā)掘人物的性格和靈魂深處的奧秘”可知，語言有張力，達到無聲勝有聲的效果?！逗苫ǖ怼凡]有具體描寫戰(zhàn)爭的殘酷，而是描寫了白洋淀地區(qū)優(yōu)美的環(huán)境，以及在這樣唯美環(huán)境中生活的那些女性，通過平時的對話反映出青年婦女深摯的愛夫之情，也使唯美的環(huán)境描寫與戰(zhàn)爭形成尖銳的藝術沖突，引導讀者在語言的張力中深思小說主題。由原文“小說中的各色人等都要在敘事倫理和性格邏輯的統(tǒng)領下各居其位，各得其所，由此生成與人物自身相符的內在張力。這種張力讓人物群像共同作用于小說的整體，服務于小說的全部”可知，人物有張力，達到無形勝有形的效果?！栋俸匣ā分兴茉炝艘粋€“通訊員”的形象，這個通訊員很年輕，還沒有體驗過愛情甜蜜。還塑造了一個“新媳婦”的形象，這個新媳婦剛剛結婚，還出在甜蜜幸福中。最后“通訊員”犧牲了，“新媳婦”用自己嶄新的百合花的被子蓋在了“通訊員”的身上，“通訊員”的犧牲，使二者反差更強，人物內在的情感張力得以擴大。由原文“每一個情節(jié)都在為下一個情節(jié)提供敘事動力，有序地推動故事的發(fā)展和走向”“小說的張力就是推動故事的發(fā)動機”“這些令人拍案叫絕的情節(jié)，都蘊含著豐沛的藝術張力，延展性強，既有橫向開掘的寬度，又有縱向探尋的深度，它們像珠寶一樣鑲嵌在小說的故事當中，閃耀著匠心獨運的藝術靈光。而讀者的審美體驗和情感共鳴，都是在這些情節(jié)中獲取的”可知，情節(jié)有張力，達到無情勝有情的效果?！蹲８！烽_篇寫到“我”在祝福的時候回到了魯鎮(zhèn)，見到了祥林嫂，而此時的祥林嫂：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。文中以“我”的視角寫她未老先衰的面貌，為后買你寫她的凄苦經歷埋下伏筆，形成情節(jié)的張力。乙組示例：由原文“省略或‘留白’，就是‘剔除’，可以使作品更具張力。這也正是一部作品的價值所在”可知，留白在文學作品中的藝術魅力?！杜?，香雪》一文以山村姑娘們的呼喊“哦，香雪！香雪！”為結尾，言簡意賅，留白藝術手法的恰當運用，彰顯出小說的無盡張力。由原文“作家的作品是‘器’，有用的部分恰恰是‘無’，也就是讀者所感受到的文字背后的東西”可知，留白藝術能讓人感受到文字背后的東西。《哦，香雪》中結尾“哦，香雪！香雪！”的歡呼聲既是對走出大山的期盼，也是對香雪不畏艱險、敢于爭取的贊美和期待，留給讀者豐富的想象空間，增強了本文結尾的抒情作用，讓讀者感受到文字背后的無限張力。（2023·湖南婁底·統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么86版《西游記》能“霸屏”三十余年，給一代又一代人帶來童年歡樂，甚至沉淀為我們的集體記憶？1982年，《西游記》開拍后，為了找到符合劇組要求的場景，團隊跑了26個省、自治區(qū)、直轄市，跋涉幾千公里，光布景的美術設計圖就畫了幾千張。眾多特技，靠人工、人力，乃至冒險完成，如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集中，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒；吊威亞的鋼絲太細，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來過，每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們拿命換來的……也許，這些細節(jié)能夠說清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象?！对娊洝酚醒裕骸叭缜腥绱?，如琢如磨?！币徊磕軌蚪械庙憽鞯瞄_、留得住的經典作品，離不開切磋琢磨的細功夫。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”……古往今來，文藝精品無一不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結晶。“工匠精神”，往往意味著吃苦的決心、刻苦的努力、艱苦的付出和不苦盡不輕易甘來的過程。“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”我們懷念過往經典，其實是在懷念那份做事、做人的匠心。這種匠心，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，我們身邊又何嘗沒有。紀錄片《我在故宮修文物》，講述的正是這樣的一群人，在脆弱而又珍貴的文物面前，他們用靜心、細心、耐心日復一日地描畫、紡織、修補、臨摹，讓人們看到“工匠精神”對守護傳統(tǒng)文化的意義……為什么我們會被此深深打動？這些普通人，在他們的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，對工作專注傾心，對細節(jié)追求完美，對技藝不斷磨礪。也許沒有鮮花和掌聲，但這樣的工作狀態(tài)和精神品質，讓他們身上散發(fā)著光芒?！肮そ尘瘛辈粌H是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時代的精神氣質：堅定、踏實、嚴謹、敬業(yè)、精益求精……如果人人都能將這樣的品質在內心沉淀，定能在平凡的崗位上書寫不平凡的人生。（摘編自郝思斯《“工匠精神”何以動人》）材料二：當今世界最能體現(xiàn)“工匠精神”的國家，是遠在千里之外的德意志聯(lián)邦共和國。他們制造器物之精密，對待工作之嚴謹，那都是世界聞名的。前些年青島突遭暴雨，城中積水卻并不多，因此有人就傳這是德國人當年修造的下水管道之功勞。不論真假，都可以看出德國人對待工作的認真態(tài)度已經深入人心。德國不到一億人口，為何竟然會有2300多個世界名牌？這當然要歸功于他們身上的專注的“工匠精神”。很多人對德國人的印象就是不茍言笑甚至看起來有些呆板。他們并沒有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，也都將其看得很重要。這種刻苦鉆研、一絲不茍的“工匠精神”，和德國人自身的性格也很有關系。那么，除了“專注”讓德國這個人口稀少的國家能夠有2300多個世界名牌以外，還有什么原因呢？那就是認真，他們生來都很倔強，凡事都本著“要么不做，要么做好”的原則。所以德國的公司兩極分化很是嚴重，有的品牌在泥潭中拔不出來，有的品牌在世界范圍內飽受贊譽。但是德國從沒有哪個公司是一夜暴富的，他們不會投機取巧，只要找準了自己合適的領域就埋頭苦干、潛心鉆研。德國人從來都不相信有一夜暴富這么一說，首先他們的很多工業(yè)原料都需要進口，所以成本肯定會高；其次，他們內心的“工匠精神”不允許其偷工減料。因此德國的產品普遍都很昂貴，但都非常經久耐用。德國人的追求是在賺錢的同時，又得保證自己的產品質量和服務質量。現(xiàn)在國人總是在說工匠精神，何為“工匠精神”？問心無愧，就是第一要義。古代的工匠若是都投機取巧，哪還會有這么多的精美工藝品流傳于世。除了專注與認真，德國能打造2300多個世界名牌的原因，就是頭腦靈活。簡單而言就是“巧”，他們不是只知道埋頭苦干，而是懂得適時地做出改變讓產品更加適應市場需求。當年中國古人發(fā)明榫卯結構，就是為了讓建筑具有更強的抗震性以及實用性。今天的德國，亦是如此。他們總是能夠慧眼識珠地發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快地找準自己的定位。因此他們發(fā)明了很多的綠植設備以及農業(yè)工具，以方便人們的生產。而后再發(fā)揮專注的敬業(yè)精神，如此一來令世人滿意的產品便生產出來了，根本就不愁銷路。德國人沒必要為了節(jié)省那點成本而破壞了“德國制造”這塊金字招牌，只要它屹立不倒，德國的商品就總能暢銷世界。（摘編自《德國“工匠精神”》）19．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．紀錄片《我在故宮修文物》，讓人們看到了匠人身上的匠心，看到了“工匠精神”在某些方面的意義。B．每一幀場景，每一個特技，都是演員們拿命換來的，這就是86版《西游記》“霸屏”的原因。C．材料一舉《大戰(zhàn)紅孩兒》的例子，旨在告訴讀者，《西游記》即使道具粗糙，也能憑借藝術魅力，給大家留下深刻的印象。D．材料二認為德國之所以能夠打造出2300多個世界名牌，是因為德國人專注認真，舉世聞名。20．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．一部經典作品能夠流傳于后世，往往和作者吃苦的決心和刻苦的努力等是分不開的。B．工匠們如果能將堅定、敬業(yè)、嚴謹、精益求精的精神沉淀于心，定能創(chuàng)造出一番業(yè)績。C．德國人具有“工匠精神”，制造出來的產品都非常經久耐用，所以德國的產品都很昂貴。D．德國的產品講究實用性，德國人總能發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快地找準自己的定位。21．根據材料內容，下列各項中不能體現(xiàn)“工匠精神”的一項是（

）A．愛因斯坦從小被學校老師稱作“智障”，后來他不斷發(fā)揮聰明才智，最終證明了自己是天才。B．知名導演焦菊隱先生20世紀50年代時為了拍好《龍須溝》，帶著全組演員用心觀察當?shù)厝说纳顚⒔荒曛?。C．京劇大師李少春每次演出前吊嗓子時，都要仔細把劇場每一個座位走一遍看一遍，看手一顫的這個力度，觀眾能不能明白。D．柳青在皇甫村扎根14年，深入了解農民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》。22．材料一用了哪些論證方法，請簡要分析。23．關于當今時代，如何讓“中國制造”更好地暢銷世界這個問題，材料二能給我們哪些啟示？【答案】19．A20．C21．A22．①舉例論證。比如，舉了拍攝《大戰(zhàn)紅孩兒》時六小齡童裹上石棉衣被真的火燒的例子論證“工匠精神”的注重細節(jié)和不懼危險。②引用論證。比如，引用了《詩經》里的語句來說明經典作品離不開“工匠精神”。23．①有嚴謹、專注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。②不惜成本，保證產品質量和服務質量。③頭腦靈活，找準市場定位?！窘馕觥?9．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。B.“每一幀場景，每一個特技，都是演員們拿命換來的”“這就是”錯誤，原文是“每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們拿命換來的”，且這只是其“霸屏”的原因之一。C.“旨在告訴讀者，《西游記》即使道具粗糙，也能憑借藝術魅力，給大家留下深刻的印象”錯誤，原文有“這些細節(jié)能夠說清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象”，是為了說明導演組關注細節(jié)。D.“是因為德國人專注認真，舉世聞名”錯誤，原因概括不全面，原文為“除了專注與認真，德國能打造2300多個世界名牌的原因，就是頭腦靈活”，除了“專注”“認真”以外，比如還有“頭腦靈活”。故選A。20．本題考查學生對材料相關內容的理解和推斷能力。C.“……，所以……”錯誤。原文有“他們的很多工業(yè)原料都需要進口，所以成本肯定會高”，德國產品價格昂貴，還因為很多工業(yè)原料都需要進口，成本高。選項以偏概全。故選C。21．本題考查學生對重要概念的理解能力。A.根據原文對工匠精神“‘工匠精神’不僅是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時代的精神氣質：堅定、踏實、嚴謹、敬業(yè)、精益求精……”的描述，A項中，愛因斯坦證明自己的是“聰明才智”，并不能體現(xiàn)工匠精神。故選A。22．本題考查學生分析文章論證思路和論證方法的能力。舉例論證，“如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集中，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒”“吊威亞的鋼絲太細，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來過，每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們拿命換來的……”，文章列舉六小齡童、馬德華等人的例子以及紀錄片《我在故宮修文物》論證“工匠精神”。引用論證，“《詩經》有言：‘如切如磋，如琢如磨?！保谩对娊洝防锏恼Z句，說明“一部能夠叫得響、傳得開、留得住的經典作品，離不開切磋琢磨的細功夫”；引用《紅樓夢》“‘披閱十載、增刪五次’，才‘字字看來皆是血，十年辛苦不尋常’”論證古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結晶。23．本題考查學生個性化閱讀和篩選信息的能力。題干要求分析材料二，從中得到能使“中國制造”更好地暢銷世界的啟示，材料二主要介紹的是德國工匠精神，我們可以從分析德國工匠精神入手，從中得到借鑒。由“這種刻苦鉆研、一絲不茍的‘工匠精神’，和德國人自身的性格也很有關系”“他們并沒有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，也都將其看得很重要”分析可知，有嚴謹、專注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。由“因此德國的產品普遍都很昂貴，但都非常經久耐用。德國人的追求是在賺錢的同時，又得保證自己的產品質量和服務質量”分析可知，不惜成本，保證產品質量和服務質量。由“除了專注與認真，德國能打造2300多個世界名牌的原因，就是頭腦靈活”“今天的德國，亦是如此。他們總是能夠慧眼識珠地發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快地找準自己的定位”分析可知，頭腦靈活，找準市場定位。（2023秋·貴州貴陽·高三貴陽一中?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史虛無主義是一種否認歷史發(fā)展具有規(guī)律性的社會思潮，它通過偶然性歷史事件解讀歷史、摒棄崇高、拒絕神圣、嘲笑目標、丑化追求，以偶然遮蔽必然，抽離掉了人們在歷史發(fā)展中的精神追求。歷史虛無主義主要有兩種形式：一是有意識地從事歷史虛無主義的實踐活動，大張旗鼓地想要實現(xiàn)某種政治訴求，比如明目張膽地發(fā)表和從事否定革命、丑化黨和國家形象的言行，這是一種屬于實踐層面的顯性歷史虛無主義；二是有意識地從事歷史虛無主義的理論活動，主要借助思想研究和文藝表演等形式以碎片化、微觀化、主觀化的隱性方式敘述歷史，表達出對歷史發(fā)展規(guī)律和歷史進步的否定。理論層面的歷史虛無主義以更加隱蔽的形式拉攏民眾認可其錯誤的歷史觀和價值觀，與實踐層面的歷史虛無主義相互印證，這種隱性的歷史虛無主義即軟性歷史虛無主義。軟性歷史虛無主義這種思潮披著思想文化傳播的外衣而不斷為歷史虛無主義實踐活動提供理論支撐，是從歷史虛無主義發(fā)展出來的極具迷惑性和欺騙性的變種。不論軟性歷史虛無主義使用何種障眼法，我們都要透過現(xiàn)象剖析其本質和特點，認清其危害。第一，軟性歷史虛無主義關注的議題和領域更為廣闊。顯性歷史虛無主義的表達比較直白，關注的領域主要有近代以來的救亡圖存史、革命史、黨史和國史等，議題和領域都較容易識別。軟性歷史虛無主義的議題設置全面轉向社會底層，不斷向普通民眾的日常生活和容易被理論文藝工作忽視的邊邊角角延伸，目前有效識別這種具有廣泛性、日常性的議題確實存在一定困難。第二，軟性歷史虛無主義傳播的手段和方式更為隱晦。軟性歷史虛無主義的傳播主要借助公眾娛樂消費平臺，這種相對難識別的傳播手段更容易“吸引和俘獲”普通民眾。軟性歷史虛無主義主要通過學術研究、文藝表演以及宗教滲透等綿里藏針的形式傳播：學術研究打著“學術”“學理”的旗號，借助學術論壇、學術期刊等載體，將個體的偶然性事件表達得淋漓盡致，其終極目的是扭曲正確歷史認知，折射甚至諷刺社會發(fā)展進程；大量的“偽”文藝作品充斥于傳統(tǒng)大眾傳媒和新興網絡載體，揶揄時代、解構歷史、顛倒黑白、虛無主義的低級文化產品以剝奪和摧毀人們對美好事物的向往和信心為目的；宗教滲透活動的目的更為明顯，禮拜、聚會等實現(xiàn)心靈慰藉的宗教形式活動負載著大量否定馬克思主義、信仰上帝、奉西方價值為圭臬的信息?？傊浶詺v史虛無主義的敘述方式有著鮮明的碎片化、底層化特征，更關注底層、更貼近日常生活。與顯性歷史虛無主義相比，其危害有過之而無不及。（摘編自邢中先《警惕軟性歷史虛無主義》）材料二：革命文物是黨和人民在革命歷程中遺留下來的實物遺存。它承載著厚重的中國革命歷史，見證著革命歷程中的感人事跡，體現(xiàn)著中國共產黨人的初心使命，凝結著偉大革命精神。革命文物，包括重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料、代表性實物等不可移動和可移動革命文物。作為珍貴的歷史資源，革命文物是革命歷史最真實可信的見證，有著獨特的史料價值和證史作用。“歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變歷史和事實。”歷史虛無主義則無視歷史事實的客觀性，借“還原真相”“挖掘細節(jié)”等由頭，力圖通過戲說、惡搞、娛樂化等方式主觀臆造地歪曲丑化黨的歷史，消解革命的神圣和崇高。作為歷史事實的原始記錄者和承載者，革命文物的基本屬性就是其“真實性”，具有很強的說服力。這是革命文物能夠成為我們批判歷史虛無主義銳利武器的重要原因。革命文物是傳承紅色基因的重要載體。革命文物的背后，是無數(shù)革命烈士的視死如歸、英雄人物的頑強奮斗、先進模范的忘我奉獻。例如，毛澤東留下的一元四角八分的“清廉賬”濃縮著中國共產黨人艱苦樸素、廉潔自律的道德品行；“半條被子”是中國共產黨與人民群眾血肉相連最真實的寫照；一雙雙舊軍鞋、一件件舊軍衣和簡陋的支前擔架，見證著在血與火的洗禮中鑄就的軍民魚水深情……這些革命文物，從不同側面和領域折射出無數(shù)先驅先烈先輩、勞模英?？５膴^斗精神、人格風范、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風。革命文物是愛國主義教育的生動教材。方志敏烈士為革命事業(yè)獻出了寶貴的生命，他的《可愛的中國》不斷激勵著后來人為了祖國流血犧牲。共產黨員楊靖宇、趙一曼等無數(shù)先烈抗擊日寇，把一腔熱血灑在了白山黑水之間，如今人們從他們戰(zhàn)斗過的地方、書寫的文章和信件這些珍貴的革命文物中都能受到愛國主義的生動教育。人們通過接觸一件件感人的革命文物，走進歷史深處，升華愛國情懷。作為紅色遺產，革命文物是黨和國家紅色基因庫，蘊含著共產黨人艱苦奮斗、團結奮斗、頑強奮斗、永遠奮斗的精神密碼，是進行思想政治教育、黨性教育和愛國主義教育的鮮活教材。（摘編自劉建軍《革命文物告訴我們什么》）材料三：都市生活的復雜和喧囂很容易引發(fā)焦慮感和不安定感，以至于人們更愿意通過懷念、回憶來緩解內心的緊張與疲憊。于是“懷舊復古”的情結開始受到追捧，從藝術到生活、從大眾文化到流行文化，儼然形成了一股風潮。特別是在城市白領和中產階層的群體中，“懷舊復古”不僅是慰藉心靈的良方，還是彰顯思想格調或藝術品位的象征，不可避免地滲入人們的文化生活。軟性歷史虛無主義便由此進行“移花接木”。借助“懷舊復古”元素營造小資情調、烘托文藝范兒，采取“藝術加工”“意象重現(xiàn)”等手法，有選擇性地美化、拔高某些特定歷史斷面，將其渲染描繪成溫存美好的“流金歲月”，引發(fā)人們重溫舊夢，留戀其中。（摘編自《警惕娛樂包裝下的軟性歷史虛無主義》）24．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．實踐層面的歷史虛無主義和理論層面的歷史虛無主義相互證明，并囊括了歷史虛無主義的所有現(xiàn)象。B．相較于顯性歷史虛無主義，具有高度隱蔽性的軟性歷史虛無主義可能會給國家社會帶來更嚴重后果的危害。C．因軟性歷史虛無主義的議題面向社會底層，并延伸至民眾的日常生活，所以目前有效識別這種議題是有困難的。D．基于革命文物的基本屬性，我們應保護好、利用好革命文物這一豐富寶藏，讓其成為批判歷史虛無主義的利器。25．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．充斥于媒體中的“偽”文藝作品以扭曲正確的歷史認知為終極目的，實則是一些解構歷史、顛倒黑白的“劣質”表演。B．有些人通過觀看低級無趣的文藝表演消磨時間，他們必然會不自覺地受到歷史虛無主義思想的毒害。C．軟性歷史虛無主義主要通過一些綿里藏針的方式傳播，其中宗教滲透活動的目的性更為明顯。D．革命文物是黨和人民在革命歷程中遺留下來的精神與物質遺存，是革命歷史最真實可信的見證。26．下列選項中，不屬于“軟性歷史虛無主義”的表現(xiàn)的一項是（

）A．海南某廳級官員所著《秦檜大傳》這樣描述秦檜：“為結束戰(zhàn)亂造福蒼生做出卓越貢獻的南宋杰出政治家、思想家、戰(zhàn)略家……”B．小說《圍棋少女》借主人公之口美化戰(zhàn)爭，將侵華戰(zhàn)爭的目的表述為“解救中國”，并宣揚“日本人是中國人救星”的主旨。C．有學者發(fā)表文章稱，中國選擇抗美援朝是一個錯誤，是上了蘇聯(lián)的當，耽誤了國內建設和解放臺灣，得不償失。D．有人以邱少云被活活燒死卻一動不動“不合生理學常識”為由，質疑英雄事跡，并發(fā)布以“邱少云被火燒的笑話”為噱頭的短視頻供人娛樂。27．材料一和材料二所運用的主要論證方法有所不同，請簡要分析。28．請依據材料內容，對以下文字中提到的現(xiàn)象作簡要評析。網絡曾刮起一陣“民國風”，有不少網絡文章和文藝作品將中華民國時代吹捧、美化成所謂“大師輩出”的“黃金時代”和“自由浪漫”的“美好時代”，對同時期黑暗動蕩、民不聊生的舊社會和落后腐朽、壓迫百姓的舊制度卻存而不論、避而不談?！敬鸢浮?4．A25．C26．C27．①材料一主要運用對比論證。文中將軟性歷史虛無主義與顯性歷史虛無主義作對比，展示其在表達方式、領域議題等方面的不同，剖析了軟性歷史虛無主義的本質和特點。②材料二主要運用舉例論證。文中大量列舉毛澤東的“清廉賬”、方志敏烈士的《可愛的中國》、舊軍鞋、舊軍衣等革命文物，證明了一段段可歌可泣的真實歷史，有力地批判了歷史虛無主義。28．①這是借懷舊之名歪曲歷史的現(xiàn)象，是“娛樂包裝”下的軟性歷史虛無主義。②這種為了“懷舊”曲意逢迎、投其所好的做法，實際上是用“局部拔高、片面美化”的方式解構整體的歷史，讓人們在貌似“重溫舊日”的美好感覺中忽略、放棄了真實、客觀、立體的歷史全貌，衍生出以偏概全、以支流代替主流的歷史意象。③這不僅破壞了歷史真實完整的圖景，也容易形成崇古非今、今不如昔的不良導向?！窘馕觥?4．本題考查學生理解和分析材料內容的能力。A.“并囊括了歷史虛無主義的所有現(xiàn)象”錯誤，實踐層面和理論層面的歷史虛無主義只是歷史虛無主義的主要兩種形式，所以不能囊括所有現(xiàn)象。故選A。25．本題考查學生理解和概括材料內容及觀點的能力。A.“‘偽’文藝作品以扭曲正確的歷史認知為終極目的”錯誤，“以扭曲正確的歷史認知為終極目的”的不是“偽”文藝作品，而是學術研究。B.“他們必然會不自覺地受到歷史虛無主義思想的毒害”錯誤，不是所有“低級無趣的文藝表演”都含有歷史虛無主義的思想，選項說法絕對。D.“物質遺存”錯誤，革命文物不包含“精神遺存”，原文表述為“革命文物是黨和人民在革命歷程中遺留下來的實物遺存”。故選C。26．本題考查學生理解材料中重要概念含義的能力。C是直接否定抗美援朝，表現(xiàn)方式是顯性的，不屬于軟性歷史虛無主義。ABD三項都是利用文藝形式來否定歷史，較為隱蔽，屬于軟性歷史虛無主義。故選C。27．本題考查學生分析材料論證方法的能力。“軟性歷史虛無主義關注的議題和領域更為廣闊。顯性歷史虛無主義的表達比較直白，關注的領域主要有近代以來的救亡圖存史、革命史、黨史和國史等，議題和領域都較容易識別”“軟性歷史虛無主義的議題設置全面轉向……”，可見材料一主要運用對比論證，將軟性歷史虛無主義與顯性歷史虛無主義作對比，展示其在表達方式、領域議題等方面的不同，剖析了軟性歷史虛無主義的本質和特點，“軟性歷史虛無主義這種思潮披著思想文化傳播的外衣而不斷為歷史虛無主義實踐活動提供理論支撐，是從歷史虛無主義發(fā)展出來的極具迷惑性和欺騙性的變種”?！袄纾珴蓶|留下的一元四角八分的“清廉賬”……“半條被子”……一雙雙舊軍鞋、一件件舊軍衣和簡陋的支前擔架，見證著在血與火的洗禮中鑄就的軍民魚水深情……”“方志敏烈士為革命事業(yè)獻出了寶貴的生命，他的《可愛的中國》不斷激勵著后來人……”，可見材料二主要運用舉例論證，證明了一段段可歌可泣的真實歷史，有力地批判了歷史虛無主義，“歷史虛無主義則無視歷史事實的客觀性”。28．本題考查學生分析和運用材料內容的能力。結合材料三“軟性歷史虛無主義便由此進行‘移花接木’。借助‘懷舊復古’元素營造小資情調、烘托文藝范兒，采取‘藝術加工’‘意象重現(xiàn)’等手法，有選擇性地美化、拔高某些特定歷史斷面，將其渲染描繪成溫存美好的‘流金歲月’，引發(fā)人們重溫舊夢，留戀其中”可知，這是借懷舊之名歪曲歷史的現(xiàn)象，是“娛樂包裝”下的軟性歷史虛無主義，這種為了“懷舊”曲意逢迎、投其所好的做法，實際上是用“局部拔高、片面美化”的方式解構整體的歷史，讓人們在貌似“重溫舊日”的美好感覺中忽略、放棄了“同時期黑暗動蕩、民不聊生的舊社會和落后腐朽、壓迫百姓的舊制度”等真實、客觀、立體的歷史全貌，衍生出以偏概全、以支流代替主流的歷史意象，破壞了歷史真實完整的圖景。“都市生活的復雜和喧囂很容易引發(fā)焦慮感和不安定感，以至于人們更愿意通過懷念、回憶來緩解內心的緊張與疲憊”，這種軟性歷史虛無主義的作品容易讓讀者形成崇古非今、今不如昔的不良導向。三、論證思路與結構（2023秋·山東·高三校聯(lián)考開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“鄉(xiāng)愁”不是一種實體存在，也沒有具體的時間和空間限定，它是自古以來產生于任何離家懷鄉(xiāng)之人的心中的情感。但是，如果把這一概念限定于自現(xiàn)代社會誕生工業(yè)文明發(fā)展以來，它就有了某種實在的含義。在這里，“鄉(xiāng)愁”不只是一種超越于時空的情感存在，同時也是現(xiàn)代性發(fā)展過程中的一個產物。所謂的“鄉(xiāng)愁”是在現(xiàn)代性發(fā)展觀照下的“鄉(xiāng)愁”，只有在現(xiàn)代性的視野下，才能考察它所代表的時間維度和心靈指向的深層原因，“鄉(xiāng)愁”才有作為方法論的可能性。把“鄉(xiāng)愁”作為方法，意味著以此出發(fā)，把自己置身于民族生活之流中，去感受民族生活的種種。魯迅以一種充滿“鄉(xiāng)愁”的情感來寫《祝?！?他對祥林嫂并不是簡單的“否定”或“憐憫”,而是意識到“祝?！北澈笊羁痰奈幕瘜傩约斑@一屬性對個體生命的巨大影響。魯迅一代知識分子的“鄉(xiāng)愁”中包含著啟蒙的現(xiàn)代性的目光，它也是民族自我發(fā)現(xiàn)之前提。在這一現(xiàn)代性視野下的“鄉(xiāng)愁”中，他不只發(fā)現(xiàn)了“村莊”“鄉(xiāng)土”“國民性”與“民族文化結構”,更重要的是，他發(fā)現(xiàn)了“人”的生活之源和精神之規(guī)約。但是，魯迅一代所處的語境是西方現(xiàn)代性觀念進入封建帝制的中國之初，“現(xiàn)代性”以絕對的積極因素存在于中國的思想文化和政治經濟空間中，在這其中，“鄉(xiāng)愁”常常是作為“現(xiàn)代性”對立面出現(xiàn)的，是被批判的對象。一個世紀以后，除去其中自然的“懷鄉(xiāng)”因素，“鄉(xiāng)愁”幾乎被固定為具有保守主義傾向的、反現(xiàn)代性潮流的情緒。但是，以今天的社會現(xiàn)實和文明發(fā)展方向來看，我們卻恰恰需要重新反思這一保守主義傾向和反現(xiàn)代性情緒。因為“現(xiàn)代性”已經成為布滿中國生活各個縫隙的事物，尤其是改革開放以來，它以激進的和強勢的推進力瓦解了中國社會結構的方方面面，它的“消極”因素開始慢慢呈現(xiàn)出來，“保守主義”和“反現(xiàn)代性情緒”將會起到一個反向的阻礙作用。在這一情形下，重返“鄉(xiāng)愁”,是重新思考“鄉(xiāng)”在中國生活中的獨特意義?！班l(xiāng)”既是實際的鄉(xiāng)村、大地、山川、河流、樹林、花草，也指中國獨特的文化意義上的“鄉(xiāng)”,鄉(xiāng)土生活、農業(yè)文明、鄉(xiāng)土文化等等。我們要思考的是：這一“鄉(xiāng)”內部有怎樣的生活樣態(tài)，這些樣態(tài)哪些應該屬于“需永恒不變的一半”,哪些則是屬于“需變化改造的一半”。而在當代的中國，“鄉(xiāng)”似乎逐漸只剩下政治經濟學層面的鄉(xiāng)村，而自然、風俗、人情、倫理和“家”的層面的鄉(xiāng)村正在喪失。重回“鄉(xiāng)愁”,要以“同情之心”回到民族生活的內部。因為“鄉(xiāng)愁”與人最基本的情感、道德與生命感受相聯(lián)系，它是觀察世界的起點和終點，尤其是，它也應該是當代社會各個制度層面發(fā)展的起點與終點。只有充滿“同情之心”,才能夠正確處理“鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)村”的問題。重回“鄉(xiāng)愁”,還包括重新思考人與自然的關系。農業(yè)文明那種天人合一的生活方式和思維形式逐漸為工業(yè)文明的科學思維所代替，每一個人生活在一種類似于唯物的清明和新的混沌之中，晨昏日落，風雨雷電，山川河流，都只被看作為可征服的事物而輕蔑處之。人與自然的關系在不斷疏離，而四時、農業(yè)、耕種、農業(yè)文明越來越成為要被遺忘的或注定要消失的事物。當以“鄉(xiāng)愁”的視野來審視這些變化時，就會發(fā)現(xiàn)人越來越遠離詩性思維，喪失了與自身存在之地間的感知能力?！?摘編自梁鴻《作為方法的鄉(xiāng)愁》)材料二：近現(xiàn)代以來涌現(xiàn)的各種對傳統(tǒng)文化的辯護、維護思潮，產生于東西方文化的危機意識。文化鄉(xiāng)愁更多地體現(xiàn)為文化意義上的保守主義，但這里的文化保守主義應該去掉更多價值判斷上的貶義色彩，因為持批判保守主義文化立場的人，習慣于將西方文化與中華傳統(tǒng)文化進行對舉，認為前者是先進的、科學的、開放的，后者是落后的、愚昧的、保守的。這個邏輯預設，即中華傳統(tǒng)文化不如西方文化，拒絕接納中華傳統(tǒng)文化，這反而是另一種“保守主義”。當代“文化鄉(xiāng)愁”概念的提出起源于2013年年末中央城鎮(zhèn)化工作會議，在會議上，習近平總書記提出了一句令人難忘又啟人深思的詩意口號：“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”“把城市放在大自然中，把綠水青山保留給城市居民”。此后，習總書記在多種場合論述了鄉(xiāng)愁的意義。在潮州考察時習總書記談到：“在改造老城、開發(fā)新城過程中，要保護好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈，使歷史和當代相得益彰?！痹趶V州市荔灣區(qū)永慶坊視察時強調：“要注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁?！泵褡鍙团d是新時代以來的歷史重任，而“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力