關(guān)于余秋雨散文的讀書心得

關(guān)于余秋雨散文的讀書心得篇1：余秋雨散文讀書心得精選

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術(shù)理論家，中國文化史學(xué)者，散文作家。

全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長河”、“行者無疆”這五個部分。

余秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著，文筆很有特色，輕新脫俗，瀟灑、放達而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒適，不夸張，不哀痛，沒有什么好詞好句，沒什么特殊的手法，不像有些文章用比方，用擬人，用夸張等等，不局限于這些章法，而是用自己獨特的風(fēng)格寫出讓每個人都嘆為觀止的文章。

就像老舍寫的《草原》。自然而又優(yōu)雅，不做作，簡簡潔單幾行字，就完善地描繪出了所要說的那一幅畫面，真實而又美妙。

就如“青山綠水，長路一條，走不了多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝超群，雕鑿得非常細潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體潔凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走了。”

這一段，這是一開頭的一段，只是簡潔的敘述而已，卻給人無限遐想的空間，想象著遠處的山，清亮見底的水，綿延十幾里的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。

牌坊上時而會觀察幾只飛累了的小鳥，在那兒休息，倒也并擔心居，過一會就又飛走了。這一幅簡潔的圖畫，在筆下用簡潔的詞句描繪出來，卻別有一番風(fēng)味。

這樣的文章并不多。

篇2：關(guān)于余秋雨散文的讀書心得

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積;其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。

體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的才智與思索。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

中國的歷史走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個新的千年，一個新的世紀，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開頭了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今日和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟動身，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人圓滿的?！?/p>

在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的召喚。文章中沒有細節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的才智，蘊涵著深刻的思索。殘垣斷壁中，那美麗的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般劇烈的吸引了我。

走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品嘗著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無比的熱忱贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術(shù)的追求與表達;也在夕陽西下的時候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地傷心于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失。

他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)當走出什么樣的人”;我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)當怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現(xiàn)雙相獨立?！?/p>

他告知我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點真正的文化智者”，需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。

他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思考民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)懷文人的命運，關(guān)懷孕育這些文人的母語文化，關(guān)懷我們的文化的根源，更關(guān)懷我們文化的進展，并且關(guān)懷著全部的文化的進展。

他為全部游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”他比全部的人看的更遠、更真實、更深邃。

篇3：關(guān)于余秋雨散文的讀書心得

看到了“文化苦旅”，個中的篇章或許都是余先生游歷過一些奇跡后的臉色記錄吧。每讀一篇，總能等閑地想象他在游歷時的巨大臉色和游玩之后追念的沉靜和清亮。

在這個猛烈變革的時代，余秋雨做出的盡力是令人欣賞的。在我的影象里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，爾后被不絕地出書、轉(zhuǎn)載、報導(dǎo)，成為中國各多半會的重要脫銷圖書，甚至呈此刻險些全部的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看汗青和文學(xué)在這里是奈何布局在一起的。

第一篇“羽士塔”是一個奠基民族主義基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書的話語(代價)姿勢：王羽士以他蒙昧和貪欲出賣了中漢文化的珍寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全切合公共的“民族主義”走向。不只如此，還利用了一些煽情主義話語暗號來強化這種戲劇性的結(jié)果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“請求”以致“抽泣”，全部這些意象或獨白都展現(xiàn)了一種露骨的煽情力量。盡量它從文學(xué)力量上看相當鳩拙，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點燃了讀者的汗青怒火，又使之發(fā)生了對作品以致的無限鐘愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

品讀余秋雨的汗青散文，蔚然成了連年來中國小資的時髦民俗，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。汗青操作文學(xué)得到“瑰麗外觀”，而文學(xué)操作汗青得到了“精力深度”。由此帶來的文化狂喜，可以從他散文集的刊行量上獲得證明。

可是余文在市場化的包裝上存在著“媚俗”偏激的問題。它過分矯情。再以“王羽士”一文為例，由于愛“寶”心切，竟規(guī)劃給羽士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次賠本的“出口商業(yè)”，想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉醉在老式常識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向公共或市場尋求最大限度的承認，這兩者最終產(chǎn)生了統(tǒng)一。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來更為離奇。

余秋雨散文作品中始終貫串戴一條光鮮的主線，那就是對中國汗青、中國文化的追溯，思考和反問，與其他一些所謂文化散文家相像，余的作品更透著幾絲靈性與生動，盡量表達的內(nèi)容是濃郁的。余操作他淵博的汗青常識，豐富的文化功底，將汗青與文化契合，將汗青寫活、揭示，引起我們反思、追問，作為一個常識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和知己，這點或許是最重要的。

篇4：余秋雨散文讀書心得800字

這篇文章叫做《廢墟》，出自當代作家余秋雨先生之手。

這是一篇蘊含精致，富有哲理的散文。通過“廢墟”表達了對民族文化以及民族將來的關(guān)注。

所說的“廢墟”不是一般意義上的廢墟，更不會是現(xiàn)代人建筑的，由于資金等問題而荒廢的廢墟。指的廢墟往往存在的年月比較久遠，且有肯定歷史意義和存在價值的“廢墟”。

在余秋雨先生眼里，“廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩?！薄皬U墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)劇烈。”廢承載著古人對現(xiàn)代人的盼望，盼望現(xiàn)代人去發(fā)掘他們的歷史，為中華民族完成未盡的使命。

廢墟是歷史的見證，是前人對后人的寄予，是舊的文明的終點，是新的文明的起點。同時，廢墟也是曾經(jīng)沒落的證據(jù)。我們應(yīng)當愛護這些廢墟，前事不忘，后事之師;以史為鑒，面對將來。發(fā)覺曾經(jīng)的不足，開創(chuàng)明天的輝煌。但是，假如我們改造了廢墟，使之成為高樓大廈，那么，雖然我們了解了過去，可是我們的后人就再也無從得知了。活生生的“教科書”沒了。

假如沒有南京大屠殺紀念館及其遺址，沒有“七三一部隊”遺留的生化彈藥，沒有一幅幅觸目驚心的隨軍記者拍攝的記錄日軍暴行的照片，我們何以為中華民族的成功傲慢，又何以痛惡日本法西斯呢?同樣，假如沒有這些證據(jù)，日本修改歷史教科書，美化侵略史的行為，我們又去拿什么反對和制止呢?

廢墟的價值不是可以用什么東西來衡量的，更不是金錢可以估量的。由于廢墟，才有了頑強的炎黃子孫;由于廢墟，才造就了宏大的華夏民族。廢墟是無價的，由于他的背后是悲劇過后留在人們心中的心靈的負載。正視這一負載，才能攜帶廢墟走向光明。

由于悲劇的發(fā)生，所以留下了廢墟;由于人們的執(zhí)著，所以保存了廢墟。我們不需要為廢墟而慚愧，不需要為廢墟而遮掩，由于陽光總在風(fēng)雨后，由于不經(jīng)受風(fēng)雨，怎能見彩虹。

如今的社會，缺少的正是廢墟。少了使我們頑強的廢墟，少了使我們居安思危的廢墟。如今的我們，更要懂得廢墟的寶貴，愛護眼前的廢墟。由于它太過重要了。

篇5：余秋雨散文讀書心得800字

余秋雨生于1946年，浙江余姚人。在家鄉(xiāng)讀完學(xué)校后，到上海讀中學(xué)和高校，高校畢業(yè)后留校任教至今。在海內(nèi)外出版過史論專著踱步，曾被授予“國家級突出貢獻專家”“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。散文集《文化苦旅》成為最具影響力的著作之一。

在《流放者的土地》中，從山清水秀的江南一踏上廣袤的東北大地，他寫道“這里的天空藍得特殊深，因此把白云襯托的銀亮而富有立體感。藍天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點也不荒瘠，但與江南相比，這里好像又缺少了那些溫馨而精致的曲曲彎彎，透著點兒蒼涼和英雄?！边@是余秋雨剛接觸東北這片寬闊的土地的初步印象和感受。東北的天藍地廣瓜香一掃心中的荒蕪之感，但抹不去這片土地上那凝重的流放的歷史?！皩幑潘鼻宕鷮λ^的犯人的流放之地。清朝的很多大案都以它作為句號，因此“寧古塔”三個再平常不過的字，成了全國官員和文士最不吉利的符咒，而“寧古塔”所在地就是今日的牡丹江市寧安縣。

我生于斯，長于斯，四年的高校生活又在荒地東京城度過。在這片浸透流放文化的古老土地上，歷史的痕跡在我心中，只不過是渤海古寺廟中那座古樸的唐代石燈塔，至于“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽”這種被流人充斥的文化，我是知之甚少。

那日，游雪堡，參觀大型雪雕“流放文化”。只見三個清代裝扮得文化人，兩人對坐一方桌兩側(cè)，一人站立中間，目視前方。三人左旁邊利者的巨大雪墻上，龍飛鳳舞寫著一句話。惋惜我不識書法。不能完全看懂，只是看一“吳”字，可能是一姓吳的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻離子散的依據(jù)感嘆之言吧!

回家后，我認真翻閱余的散文，最終證明了自己的想法:吳兆騫，清代康熙時期的人士，被流放寧古塔，而其好友顧貞觀緊所能，傾囊而出救出吳兆騫。余氏查閱大量的史料，得出結(jié)論:今日東北人的豪爽好客，重感情講義氣，肯定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)。

我不知道他的結(jié)論是否精確?????，但總是隱隱感覺歷史的遺風(fēng)總有它一脈相承的道理吧。在靈動的文字中，我感受到的是生命傳承的力氣。雖然我對流放的土地不甚了解，雖然我對流放的文人不甚了解，但是我懂得這片土地的博大，它總是放開胸襟，接納一切投奔而來的人們，無論他們是被迫的，還是被生活所迫的。今日的東北，問起人們的籍貫，你總能得到豐富多彩的答案。誰能否認蠻荒之地的熱忱呢?踏上這片土地，你會感受到那款款深情的。東北風(fēng)刮過文壇，不正是以東北人的幽默浩清制服國人的嗎?

這就是我讀余秋雨的《流放的土地》一點感悟。耳畔縈圍著《我愛你塞北的雪那動人的旋律，我知道我生于這片多情的土地，盡管它還落后，但它永久是古老中華文明不行分割的一部分。

篇6：余秋雨散文讀書心得800字

讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，全文近三萬字，共計425頁，一氣呵成，粗線條概括了中國文化(以文學(xué)為主徑的小文化)的經(jīng)脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的，表達力更是一流，因此文章寫得中氣充足、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、教導(dǎo)江山、評判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的觀賞力與聰穎的表達才智，也無法奏其功。

余秋雨先生是中國最值得敬重的文化人物，他學(xué)風(fēng)嚴謹，善思求真，具有行萬里路、讀萬卷書的不凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒的文化遺址，《文化苦旅》等著作轟動一時;十多年前他又不辭艱辛穿越全球數(shù)萬公里，考察人類最重要的文明故地，對當代世界文明作出了一系列全新思索和緊迫提示。在《中國文脈》一書里，他以“文脈”提綱挈領(lǐng)，生動解讀中國三千年文化史，讓那些隱沒的高級生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和劇烈的文化使命感寫作本書，目的是“清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，召喚亙古偉布，期盼天才再臨”，期盼中華文化的復(fù)興。

余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充足的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾畫出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學(xué)家園的滿腔撫愛和關(guān)切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色;時而妙筆生花，汪洋恣意;時而清爽點染，靈光流淌……畫卷從布滿了稻麥香和蟲鳥聲的《詩經(jīng)》開頭，曲折曲折，飽滿生動：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子;行吟在江風(fēng)草澤邊孤傲而爛漫的屈原;忍辱負重奮筆疾書“以史立身”的司馬遷;叢林邊上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植;竹林里風(fēng)骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康;在田園中氣定神閑、流淌干凈淡遠之氣的陶淵明;在唐詩雄偉頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維;宋代數(shù)個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾;元代定國安邦的奇才耶律楚材;在酒和山水中浸潤的怪才黃公望;明清六百年的郁悶中，一枝獨秀的曹雪芹……他們是文脈畫卷中俊美的峰巒，余先生用詩意充足的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長歷史長河中慢慢模糊的形象清朗而感人。同時，對影響文脈至深的科舉制度進行了深刻批判和公正評價，并深化剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、影響力和獨特魅力;對玷污集體人格的負能量——小人，綻開精細解剖和分類，具有歷史意義和現(xiàn)實意義。

在閱讀《中國文脈》過程中，我總是忍不住會想起明朝文學(xué)家楊慎所作《臨江仙》中的兩句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國文脈進展的歷史長河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹……就像滾滾長江，呈現(xiàn)過一波又一波讓人矚目的燦爛，但是隨著時間推移，終究會淘盡一些燦爛，有些燦爛也注定會成為不行復(fù)制的經(jīng)典，就像關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等一大批文化天才合力創(chuàng)作的元雜劇，讓中國文脈在元代突然超常發(fā)達，但是元代之后，風(fēng)華耗盡的元雜劇，像一個衰落的英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的說法來做人工呼吸、打強心針。盡管后世怎么投入力度，也無法追逐元雜劇的依稀蹤影。對此，余秋雨評價說：“文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想連續(xù)往前，必需大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點開頭。一切需要刻意“振興”的文化，都已經(jīng)與文脈無關(guān)。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進程?，F(xiàn)在社會上常常有人忙著要把那些該由博物館愛護的文化遺產(chǎn)折騰到現(xiàn)實生活中來，而且動靜很大，我就很想讓他們聽聽元雜劇轟然倒地的壯麗聲響。

然而當我從“文脈”的本意在于“脈”動身，品讀完了余文以后，卻惶恐地感到，或許是我錯誤地理解了余先生對于“文脈”的定義!人家原本不是把“文脈”解釋作“文學(xué)衍生”的脈絡(luò)或脈搏，而應(yīng)別有它意，否則不行能消失我上述那么多問題。于是重新端詳，哦，原來問題的癥結(jié)點在于余先生強調(diào)的是“等級構(gòu)成文脈”。原來他不是在文學(xué)的長河里搜尋魚群遷徙的痕跡，而是在比較哪條魚最大!梁山泊英雄排座次、高校排名錄、富豪榜是世俗愛好的做法，用在文化上自然也可區(qū)分大樹與細草，但卻與文脈無關(guān)。你完全可以在文學(xué)品相上區(qū)分等級，例如把先秦諸子分成孔子、孟子為第一等級，老子、莊子為其次等級，韓非子、墨子為第三等級，別人也可以見仁見智地作其他區(qū)分，但你卻無法把文脈分成等級。盡管你可以說文脈到了唐朝呈現(xiàn)得最為旺盛，由于有了李白杜甫王維白居易李商隱杜牧，你卻無法說唐朝文脈的第一等級是李白杜甫、其次等級是王維白居易、第三等級是李商隱杜牧……

我認為在21世紀這個學(xué)問爆炸的時代，任何一個學(xué)者都是狹陋的，都不行能實現(xiàn)學(xué)問的全掩蓋。能做的只是：在自己熟識的領(lǐng)域里概括，否則會時而顯露學(xué)問的罅隙，留下硬傷。當以文學(xué)人物的“噸位”為坐標來排序時，恰恰是舍棄

也就割裂了文脈。經(jīng)典不行復(fù)制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，同時也提出，敬畏經(jīng)典，對經(jīng)典高山仰止，不啻是當今傳承經(jīng)典、愛護經(jīng)典，乃至連續(xù)中國文脈應(yīng)當有的一種樂觀態(tài)度。如此，才能重整重組，在大力改革中制造與推動新的中國文脈。中華文化的絢爛與輝煌，很難用語言來表達。從黃帝時的甲骨文開頭，經(jīng)受悠悠幾千載，中間涌現(xiàn)過多少精彩的詩篇?雕鑿過多少令人贊嘆的石刻?描繪過多少奇妙的線條……

篇7：《余秋雨散文》讀書心得800字

悄悄的夜里，我開頭專心解讀余秋雨的閱讀，再次翻開《山居筆記》。

《流放者的土地》中的流放地“寧古塔”，余秋雨說他是在許多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時首次看到這個地名，并由此而開頭重視閱讀關(guān)于文字獄的史料和一些地域文化的著作。

《抱愧山西》，余秋雨也介紹了他對山西晉商文化的關(guān)注是這樣開頭的：也許是八九年前的某一天，我在翻閱一本史料的時候發(fā)覺了一些使我大吃一驚的事實，便急速地把手上的其他工作放下，用心致志地討論起來。很長一段時間，我查檢了一本又一本的書籍，閱讀了一篇又一篇的文稿，

……

余秋雨關(guān)注的對象許多就是這樣生成的，它從閱讀中來，來又為了閱讀。

現(xiàn)在只要向關(guān)注的對象傾以熱忱，便自然有了話題，用時代點的話說，也就是“文化課題”。

不難理解，這就叫明確了閱讀對象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推舉什么書讀了，而且和課題無直接關(guān)系的，不用去分心。我們看余秋雨連他的司機都能有意無意地給找到那么一兩本，由于他知道余秋雨正討論的課題，所以也能清晰余秋雨所需要的書?？梢哉f，對于讀什么書，他們都不盲目。

閱讀的對象解決了，接下來便是怎么閱讀的問題。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響：

他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場體驗式，兩相結(jié)合的。

或許有人會問：這樣閱讀，是不是太累了?回答是否定的。

你聽他說：“一個人，干著別的事，有感而發(fā)，寫兩篇散文，這才是自然?！?/p>

我們或許都曾感到在工作、學(xué)習(xí)、生活中兼容閱讀，已經(jīng)不簡單，想要寫作就更談不上了。但事實上，余秋雨做得輕松從容。在余秋雨的文化課題下，閱讀與寫作是自然的。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個過程的自覺呈現(xiàn)。

篇8：關(guān)于余秋雨散文的讀書心得600字

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術(shù)理論家，中國文化史學(xué)者，散文作家。

全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長河”、“行者無疆”這五個部分。

余秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著，文筆很有特色，輕新脫俗，瀟灑、放達而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒適，不夸張，不哀痛，沒有什么好詞好句，沒什么特殊的手法，不像有些文章用比方，用擬人，用夸張等等，不局限于這些章法，而是用自己獨特的風(fēng)格寫出讓每個人都嘆為觀止的文章。

就像老舍寫的《草原》。自然而又優(yōu)雅，不做作，簡簡潔單幾行字，就完善地描繪出了所要說的那一幅畫面，真實而又美妙。

就如“青山綠水，長路一條，走不了多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝超群，雕鑿得非常細潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體潔凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走了。”

這一段，這是一開頭的一段，只是簡潔的敘述而已，卻給人無限遐想的空間，想象著遠處的山，清亮見底的水，綿延十幾里的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。

牌坊上時而會觀察幾只飛累了的小鳥，在那兒休息，倒也并擔心居，過一會就又飛走了。這一幅簡潔的圖畫，在筆下用簡潔的詞句描繪出來，卻別有一番風(fēng)味。

這樣的文章并不多。

認真想想，蕭紅寫的文章《我和祖父的園子》便是如此，也是自然，真實，美妙。“太陽在園子里是顯得特殊大。花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣，都是自由的。

篇9：關(guān)于余秋雨散文的讀書心得600字

在我看來，余進入汗青和政治話語規(guī)模是一個錯誤。他觀光于一個他完全不能駕御的規(guī)模，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔憂的是，余文依托的那些陳舊的話語體制，正在這個大厘革的時代里遲鈍地瓦解。我們應(yīng)當留意到，全部呈此刻這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌，哀傷著全部正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓汗青向我們開放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個舊式文人的一般特征：屈從于陳舊的汗青敘述和汗青語法，同時又沉醉在一些細小的話語改革之中，而這樣的文本無疑無法成為新散文的偏向。

與詩歌對比，中國散文在其汗青歷程中始終扮演了一個可悲的腳色，散文是詩歌與小說的話語殘渣，會萃在文學(xué)史的邊沿，成為每個時代主流話語的底襯。恒久以來，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為根基特征的“小散文”，盡量得到了都市市民的熱鬧掌聲，其范圍卻是不問可知的。應(yīng)付一個布滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”降生供應(yīng)了一個有力的來由：散文需要長“大”，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運作。

初次打仗余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被深厚的文化秘聞?wù)鄯?，他思接千載，天馬行空的遐想，對汗青、對文化滲透著的貫穿力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，爾后打仗到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居條記》、敘述立品處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及比擬幾大文明的《千年一嘆》，尚有雷同回想類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，而始終未敢動筆，只怕本身的觀點太菲薄，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作氣概氣魄問題，于是照舊想起了余秋雨，也參考了諸多對余秋雨寫作氣概氣魄的評論，也略加本身的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作氣概氣魄問題，應(yīng)付我們的寫作也有很多的警惕意義。

他選擇得當?shù)?、富有詩意、表示力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把巨大深刻的汗青思想和文化說的深化淺出，平易近人，可讀性很強。

篇10：關(guān)于余秋雨散文的讀書心得600字

在漫長的進展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。

其實，長篇散文的消失是散文進展的必定趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使很多過程長的、容量大的、情節(jié)簡單的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣概，讀起來令人蕩氣回腸。

林語堂曾指出：好散文必需具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必需轉(zhuǎn)變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念?？梢姡嗲镉晟⑽牡南в狭松⑽牡倪M展趨勢。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以