管理學(xué)名著的讀書心得體會(huì)5篇

管理學(xué)名著的讀書心得體會(huì)5篇a;介紹管理學(xué)的內(nèi)涵、歷史演進(jìn)和管理學(xué)與其它社會(huì)因素的關(guān)系，詳細(xì)介紹管理學(xué)的五大職能;三，在當(dāng)今世界中管理應(yīng)具備的新思想，即全球化視野和比較管理。下面就是帶來的管理學(xué)名著的讀書心得體會(huì)，希望能幫助大家!

管理學(xué)名著的讀書心得體會(huì)1

作為大三學(xué)年實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)科名著閱讀，這次我所閱讀的是由18世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩所著，張雁深所譯的影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著《論法的精神》。該書被譽(yù)為“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作，是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書”。這本書篇幅較長(zhǎng)，全面系統(tǒng)地闡述了孟德斯鳩對(duì)法的觀點(diǎn)，讀后令我感觸很深，讓我對(duì)法有了更深層次的理解和體會(huì)。

孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，當(dāng)時(shí)正處于封建主義和君主專制從巔峰走向沒落的時(shí)期，統(tǒng)治專制階級(jí)以極其殘忍的手段壓迫廣大人民。而《論法的精神》的誕生更是在法國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)刻，殘暴的統(tǒng)治導(dǎo)致民眾起義此起彼伏，眾多思想家、政治家們激烈抨擊封建主義的殘暴統(tǒng)治，這些社會(huì)現(xiàn)象和言論都為《論法的精神》的誕生打下了基礎(chǔ)。該書共分為上下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要包括法律的定義;政體的種類和各自的原則;法律與防御、進(jìn)攻力量的關(guān)系;建立政治自由的法律同政體、公民、征稅的關(guān)系;法律與氣候、地理的關(guān)系;法律與貿(mào)易、人口的關(guān)系;法律與宗教的關(guān)系;羅馬和法國(guó)法律的變革以及關(guān)于封建法律學(xué)說等內(nèi)容。

孟德斯鳩在《論法的精神》中最著名的理論便是他所提出的分權(quán)原則。該原則最早起源可以追朔至亞里士多德提出的著名的政體三要素，亞里士多德將國(guó)家的政權(quán)劃分為議事權(quán)、行政權(quán)和審判權(quán)。而孟德斯鳩則在本書中進(jìn)一步發(fā)展了分權(quán)理論，正式提出了該原則，即將國(guó)家權(quán)利分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，將三種權(quán)利分別交給三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)執(zhí)掌，既保持各自的權(quán)限又相互制約保持平衡?！爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗兒ε逻@個(gè)國(guó)家或議會(huì)制定暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行法律”，“如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)農(nóng)民的生命和自由施行專斷的權(quán)利，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。”孟德斯鳩通過這段文字表達(dá)出三權(quán)分立的重要性，專制主體就是“專”有了國(guó)家權(quán)利，所有的權(quán)利掌握在特定人的手上，其他人已經(jīng)沒有力量與其抗?fàn)幜?，才?dǎo)致這些人濫用其權(quán)利為所欲為。而分別由不同機(jī)關(guān)掌握這些權(quán)利則可以很好的避免這種狀況的出現(xiàn)，各權(quán)利間可以相互制衡相互監(jiān)督，若某一主體濫用了其中的某一項(xiàng)權(quán)利，則他人可以依據(jù)其他權(quán)利對(duì)其進(jìn)行糾正或處罰。該原則對(duì)后來各國(guó)的立法也產(chǎn)生了很大的影響，如美國(guó)就是典型的三權(quán)分立國(guó)家，行政權(quán)屬于美國(guó)總統(tǒng)，國(guó)會(huì)則享有立法權(quán)而司法權(quán)掌握在聯(lián)邦最高法院手中，每個(gè)部門又掌握著影響其他部門的權(quán)利，三者間相互制衡。當(dāng)然，從現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)上看，三權(quán)分立原則也是存在不足的，所以并非每個(gè)國(guó)家都適用這種體制，如我國(guó)就不適用分權(quán)原則而是適用人民代表大會(huì)制度。我國(guó)不適用三權(quán)分立制度的原因如下：第一，三權(quán)分立制度雖然避免了權(quán)利的濫用，但其實(shí)質(zhì)上代表的是資產(chǎn)階級(jí)利益，其提出的根本目的也是為了解決資產(chǎn)階級(jí)與封建專制階級(jí)的沖突問題，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)的工具。而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)憲法中規(guī)定“國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民”，而全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)是由人民直接選舉產(chǎn)生，人大代表來自各種職業(yè)、各個(gè)民族，其職責(zé)就是為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，幫助人民實(shí)現(xiàn)其所享有的憲法賦予的當(dāng)家作主的權(quán)利。第二，三權(quán)分立將導(dǎo)致三個(gè)權(quán)利機(jī)關(guān)間矛盾重重，難以統(tǒng)一，而人民代表大會(huì)制度則保障了全國(guó)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力以及各國(guó)家機(jī)關(guān)合理分工，協(xié)調(diào)一致地開展工作。所以三權(quán)分立原則既具有很強(qiáng)的社會(huì)意義，也存在局限性。

在本書中孟德斯鳩還提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)即“地理說”，他認(rèn)為不僅是人文社會(huì)或政體制度與法律有關(guān)，還包括氣候、土壤等能影響人們的性格、感情、道德觀念的客觀因素，因此，法律還應(yīng)考慮這些因素?！叭绻竦臍赓|(zhì)和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系”，“在不同的氣候條件下，人們有不同的需要，形成不同的生活方式;不同的生活方式形成了各類不同的法律”。孟德斯鳩重視氣候?qū)Ψ傻挠绊?，認(rèn)為不同的氣候會(huì)對(duì)人們的生理產(chǎn)生極大的影響，進(jìn)而影響人們的心里，如生活在寒冷氣候條件下的人們比生活在炎熱氣候下的人們有更充沛的精力，較強(qiáng)的自信，但在想象、趣味、敏感性等方面則要差于對(duì)方。因此在制定和實(shí)施法律時(shí)，必須考慮到國(guó)家的地理位置和自然條件，對(duì)于正面的影響立法者應(yīng)當(dāng)以法律的形式加以認(rèn)定，而對(duì)氣候缺陷則應(yīng)加以抵御，如在寒冷的國(guó)家飲酒是不應(yīng)進(jìn)行限制的。孟德斯鳩在書中還說“人類受多種事物的支配，就是氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣”，所以，地理環(huán)境對(duì)法律起到一定的影響，但并非是決定性的影響。孟德斯鳩的這種觀點(diǎn)在我國(guó)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，中國(guó)作為世界大國(guó)，地幅遼闊，從北到南，從沿海到內(nèi)陸氣候差異極大，導(dǎo)致人們的生理情況、生活習(xí)慣等存在差異，法律的制定應(yīng)當(dāng)考慮到這些差別。如少數(shù)民族生存的自然環(huán)境和特殊的生活方式?jīng)Q定了少數(shù)民族人民在生活上具有特殊的習(xí)慣，立法時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取少數(shù)民族習(xí)慣法中合理部分的內(nèi)容，使國(guó)家制定法律有更堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。我國(guó)實(shí)行的民族區(qū)域自治制度就是“地理說”的一大體現(xiàn)?？紤]到地理差異等造成的人民生活習(xí)慣差異，國(guó)家允許民族自治地方享有制定自治條例和單行條例的權(quán)力，如根據(jù)本地的實(shí)際情況對(duì)婚姻法、繼承法、選舉法等法律進(jìn)行變通或補(bǔ)充。

孟德斯鳩在本書中還對(duì)宗教和法律的關(guān)系進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為“宗教是唯一能約束不懼怕法律的人的頭銜，它能把像口吐白沫，四處狂奔的烈馬一樣的帝王牢牢地勒住”，“宗教和法律的主要目的是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若偏離了這一宗旨，另一方就應(yīng)更加為實(shí)現(xiàn)這一目的而努力。也就是說宗教的約束力越少，法律的約束力就應(yīng)更多”。法律著重于支配和約束人們的外在行為，宗教則側(cè)重支配和約束人們的內(nèi)心觀念，二者相輔可以達(dá)到支撐國(guó)家的政權(quán)，規(guī)范人們的生活的效果。宗教是人們的精神需要，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，也是一種控制系統(tǒng)，是一種穩(wěn)定社會(huì)的力量。世界各國(guó)，無論是東方還是西方，法律與宗教都有著或多或少的聯(lián)系，從歷史來看，法律與宗教的緊密聯(lián)系可以追朔至西方文明的源頭——希伯來文化，希伯來法與宗教是分不開的，而后許多國(guó)家的法律也都很大程度來自于宗教，如《古蘭經(jīng)》既是伊斯蘭教的經(jīng)典教義又曾是伊斯蘭國(guó)家的法典。美國(guó)法學(xué)家伯爾曼說過“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，而宗教的本質(zhì)就是人們心中的信仰，法律與宗教存在著相同點(diǎn)，所以即使是在當(dāng)前一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，宗教對(duì)其法律仍然有一定的影響，宗教的觀念在法律中仍然有所體現(xiàn)。

孟德斯鳩在《論法的精神》這本書中還有很多經(jīng)典的言論和理念，如他對(duì)于法的意義的理解：“法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系”，“所有的存在物都有屬于自己的法”;對(duì)于政體的劃分：他將政體劃分為全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的共和政體，單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立的法律執(zhí)政的君主政體和既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切的專政政體三種還闡述了各種政體的各自不同的原則。他還提出了保障公民自由、反對(duì)酷刑、量刑適度等法律理念。而我在這篇心得中只是就我感觸最深的三點(diǎn)談?wù)務(wù)勎业捏w會(huì)?！墩摲ǖ木瘛吩谑澜绶砂l(fā)展史上的地位獨(dú)特而重要，在某些方面是無可比擬的。雖然正如本書翻譯者張雁深所說，孟德斯鳩在社會(huì)理論上仍然是一個(gè)唯心論者，其所代表的是資產(chǎn)階級(jí)而非廣大人民，所以在其理論中還存在局限性，但這也沒辦法掩蓋本書的價(jià)值及它對(duì)后世各國(guó)立法的巨大影響。這本書使我受益匪淺，讓我對(duì)法的認(rèn)識(shí)不再只停留在表面層次，使我對(duì)法有了更深層的理解。

管理學(xué)名著的讀書心得體會(huì)2

特別榮幸能在每周日的清晨聆聽孫老師的諄諄教誨，讓我這位管理學(xué)的門外漢也能依稀窺探到管理學(xué)的冰山一角，所以要特別感謝老師能在周日休息的關(guān)口給予我們知識(shí)的滋養(yǎng)。在孫老師的帶領(lǐng)下，我們徜徉在眾位先驅(qū)的管理理念中，讓我第一次感受到這門學(xué)科的博大精深，在學(xué)習(xí)的過程中也逐漸形成了自己對(duì)于管理的理解。

我記憶最深刻的一堂課是孫老師講授的《工業(yè)管理與一般管理》，課后我也大致拜讀了這本名著。作者亨利.法約爾在其管理生涯中首先提出并詮釋了五個(gè)典型的職能：控制、協(xié)調(diào)、指揮、組織和計(jì)劃。這五個(gè)典型職能，隨著社會(huì)的發(fā)展在現(xiàn)代化的管理中被普遍應(yīng)用，成為管理的根本所在。他把管理放在了中間階段，而泰勒的科學(xué)管理沒有考慮到工人之間的差異，他所描述的管理其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中充當(dāng)了一個(gè)監(jiān)工的作用，管理者很少表現(xiàn)出創(chuàng)新精神，人們的思維受到一定的限制，不能得到發(fā)揮，往往有點(diǎn)被動(dòng)。法約爾也涉及了如何對(duì)一個(gè)企業(yè)進(jìn)行更好的組織這個(gè)問題的思考，這也是當(dāng)時(shí)泰勒的科學(xué)管理中沒有提及的一個(gè)重要問題。為了做好這項(xiàng)工作，法約爾進(jìn)行了更加深入而廣泛的研究。法約爾總結(jié)道：“在所有企事業(yè)單位中，無論它規(guī)模大小，無論它從事的是工業(yè)或商業(yè)，政治或宗教或其他，管理在實(shí)體中的作用舉足輕重?！狈s爾對(duì)管理所處地位有一個(gè)精辟定義：“管理的過程就是預(yù)想、計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制的過程?！蓖ㄟ^這本名著的導(dǎo)讀，讓我對(duì)管理有了更加科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

管理學(xué)不僅僅對(duì)真正的管理者有指導(dǎo)作用，不應(yīng)該把管理的范圍局限化，而應(yīng)該是一個(gè)比較寬泛的概念，自我管理，時(shí)間管理，低中上層的管理，在本質(zhì)上都是一樣的。雖說在社會(huì)生活中，每個(gè)人所承擔(dān)的社會(huì)職能不同，所承擔(dān)的管理職責(zé)也大相徑庭。也就是說不同地位的管理者所要面臨的環(huán)境和責(zé)任是不可一概而論的，但是目的都是相同的，在我看來，管理就是帶領(lǐng)別人實(shí)現(xiàn)他們或自己的目標(biāo)的過程。單就管理本身來說，不同環(huán)境下的管理有一些相通的地方：

1、管理自己。心胸狹窄、剛愎自用、處事不公的管理者絕不可能讓人服從，所以管理者務(wù)必要加強(qiáng)自我管理，提升自己的業(yè)務(wù)水平、道德素養(yǎng)以及精神品質(zhì)，以此達(dá)到凝聚群體的目的，否則就難以服眾，更別提進(jìn)一步的管理了。管理者千萬不要把培養(yǎng)領(lǐng)袖魅力搞成個(gè)人崇拜，務(wù)必要時(shí)刻保持清醒和低調(diào)，同時(shí)還要積

極的充電，不斷豐富充實(shí)自己的內(nèi)涵。眾多管理學(xué)先驅(qū)莫不是擁有強(qiáng)大的個(gè)人魅力才能在實(shí)踐中收放自如，我想這一點(diǎn)不論是對(duì)于一個(gè)管理者或是一名普通的員工都應(yīng)該非常重視。自我管理是做一位素質(zhì)過硬，品質(zhì)優(yōu)秀的合格公民的基本要求，尤其是現(xiàn)階段對(duì)于一名大三學(xué)生的我來說?，F(xiàn)階段正是通過自我管理，嚴(yán)格要求自己，充分進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、人格塑造的黃金時(shí)機(jī)，只有通過自我管理，才能為以后的人生占的先機(jī)。

2、無規(guī)矩不成方圓。制定激發(fā)下屬工作激情的條款，通過秉公執(zhí)法確保制度得到施行。在制度的建立方面，應(yīng)當(dāng)不違反原則的情況下人性化為主，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行激勵(lì)，會(huì)使下屬的歸屬感得到滿足，以激勵(lì)為主，懲罰為教育的目的進(jìn)行管理。制度是死的，也是有缺陷的，制度的目的不是為了管理而管理，而是為了規(guī)范被管理者的工作行為，所以在制度制定以及實(shí)行過程中都應(yīng)該始終堅(jiān)持以人為本的準(zhǔn)則。對(duì)于現(xiàn)階段的大學(xué)生來說，這條準(zhǔn)則更應(yīng)該被看做是一種自我約束的準(zhǔn)則，亦是人格鍛造的途徑。

3、制定計(jì)劃。計(jì)劃作為管理學(xué)理論的基礎(chǔ)，讓我有了許多很深的體會(huì)，管理人員最主要的任務(wù)，就是努力使每個(gè)人理解群體的使命和目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。如果要使群體的努力有成效，其成員一定要明白期望他們完成的是什么。搞好規(guī)劃、集群智、做好細(xì)節(jié)，隨著事態(tài)的發(fā)展及時(shí)做好調(diào)整，在計(jì)劃實(shí)行過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺陷，并能正確對(duì)待，在不違背原則的情況下做出相應(yīng)的調(diào)整。此外還需要管理者超前的判斷能防范于未然，一絲不茍，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)。

通過本課程的學(xué)習(xí)，讓我明白管理學(xué)知識(shí)源于生活，眾多管理學(xué)先驅(qū)們都是在自己的實(shí)踐中才積累沉淀了流傳的管理學(xué)理念，寫成了如此之多的管理學(xué)名著，所以學(xué)習(xí)的過程中我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活去更好的理解知識(shí)。

在學(xué)習(xí)管理學(xué)知識(shí)后，我更深刻的意識(shí)到了一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成功需要具備多方面的綜合素質(zhì)，作為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，溝通技能與激勵(lì)措施是不可或缺的。溝通是領(lǐng)導(dǎo)能夠深得人心的重要保證，而激勵(lì)便是領(lǐng)導(dǎo)能夠留住人心的重要措施。

綜上所述，通過這門課程的學(xué)習(xí)帶給我很多啟發(fā)，我也將會(huì)應(yīng)用于今后的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，取得更多更大的收獲。

最后要特別感謝孫老師的悉心講授，孫老師，您辛苦了!

管理學(xué)名著的讀書心得體會(huì)3

這本書雖然說來是寫給高管經(jīng)理們看的，但是對(duì)于每一位正在打拼和奮斗的普通人來說更有學(xué)習(xí)的意義。記得之前，有一本暢銷書叫《細(xì)節(jié)決定成敗》，那本書主要講的是做事情的過程要注意細(xì)節(jié)問題，才能夠?qū)⑹虑樽龊谩６緯髡咚v述的這20個(gè)壞習(xí)慣，則是更多針對(duì)人們的思維、態(tài)度和行為而言。相比較而言，這20個(gè)思維與行為上的細(xì)節(jié)習(xí)慣更能夠決定人的成敗。

書中提出一個(gè)重要的方法是進(jìn)行360度測(cè)評(píng)。大多數(shù)人尤其是成功人士，都會(huì)對(duì)自我抱有一種不恰當(dāng)?shù)淖孕呕蛘唑湴?，那就是相信自己是絕對(duì)正確。因?yàn)槟壳笆浅晒Φ?，所以相信目前的成功是由過去的做法帶來，而因此就堅(jiān)持過去的做法和行為，卻不知道新世紀(jì)的法則已經(jīng)改變，很有可能，過去的成功方法就是未來失敗的原因。所以在取得現(xiàn)有的成功后，大多會(huì)陶醉在圍繞在自己身邊的馬屁蟲的贊揚(yáng)聲中，而忽視了更多人對(duì)自己更為公允的看法。對(duì)于一個(gè)普通人來說也是這樣，人們無可厚非地都喜歡聽好話，聽甜言蜜語，但是只要是作為一個(gè)人存在，就不可避免對(duì)自己的認(rèn)識(shí)會(huì)有偏頗，會(huì)不全面。如果能夠通過陳懇地向周圍人去了解他們對(duì)自己做事做人的看法，就能夠更準(zhǔn)確地了解自己。只有真實(shí)地了解自我正視自我，才有可能談得上去改正身上的問題和缺陷。很多時(shí)候，這個(gè)方法，會(huì)很刺痛人，然正是在刺痛與不舒服中，才能有成長(zhǎng)。否則一潭死水，永不流動(dòng)，很快就容易腐臭了。正是要直面別人的批評(píng)和紛繁不同的意見，才能夠見識(shí)出一個(gè)人真正的勇敢和胸懷。對(duì)于一個(gè)追求大的成就，真正的成功和卓越，而不僅僅是優(yōu)秀的人來說，首先全面了解自我是必不可少的一步。

其次本書的最后提出一個(gè)非常神奇而又高效的方法。改變是容易的，改變又是困難的。改變一下子，是很容易的事情——只要你原來有這個(gè)壞習(xí)慣，今天不采取同樣的方式就可以改變了;改變又是極為困難的——這下子，你注意到了，但是下一次，能否長(zhǎng)久堅(jiān)持下去，將改變進(jìn)行到底，又很艱難。作者提出如果想要改變持續(xù)，想要真正地改進(jìn)自己，將某項(xiàng)計(jì)劃和學(xué)習(xí)堅(jiān)持下去的話，就必須要采用這個(gè)方法。

這個(gè)方法已經(jīng)被他所輔導(dǎo)過和教練過的無數(shù)CEO所驗(yàn)證，凡是不采用這個(gè)方法的輔導(dǎo)和教練，結(jié)果往往都很容易最后流產(chǎn)掉了，而只有采用了這個(gè)方法的輔導(dǎo)和教練，才最終獲得成功。

這個(gè)方法，說出來可能非常簡(jiǎn)單，但正是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，改變了無數(shù)人的命運(yùn)，幫助他們改變了不能夠?qū)⒏淖儓?jiān)持到底的習(xí)慣。

到底這個(gè)方法是什么呢?我建議如果想要知道的話，還是親自去讀一下這本書吧，書里真的是有“黃金屋”的!

管理學(xué)名著的讀書心得體會(huì)4

根據(jù)公司下半年讀書活動(dòng)的要求，我學(xué)習(xí)了《企業(yè)管理》一書。這本書，讓我學(xué)到了很多企業(yè)管理知識(shí)，受益匪淺。我深刻體會(huì)到，作為一名合格的企業(yè)管理者，應(yīng)該如何駕馭整個(gè)企業(yè)的運(yùn)作機(jī)智，以管理促創(chuàng)新，以創(chuàng)新促效益，從而促使企業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展。目前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，企業(yè)該如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得市場(chǎng)份額，在管理中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的雙豐收，是一個(gè)值得研究和探討的課題。通過這次學(xué)習(xí)，我個(gè)人認(rèn)為，企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，必須做好以下幾點(diǎn)工作。

首先，要毫不動(dòng)搖的狠抓人力資源管理。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，歸根結(jié)底，在于人才，在于充分挖掘人才的潛力，使其為企業(yè)服務(wù)。企業(yè)的管理者不在于他像關(guān)羽一樣“千軍萬馬中，取上將首級(jí)”，也不在于他像張良一樣“運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外”，重要的是他能否找到和使用好這樣的人，即識(shí)人用人決定了一個(gè)企業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)景。古往今來，這樣的例子有很多。劉邦用蕭何、張良、韓信，建立漢朝后曾說過，我管理不如蕭何，計(jì)謀不如張良，領(lǐng)兵打仗不如韓信，但是我成功了，因?yàn)槲液芎玫厥褂盟麄?，大家都成就了一番豐功偉績(jī)企業(yè)管理書籍讀后感3篇企業(yè)管理書籍讀后感3篇。經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須實(shí)施兩手抓、兩手都要強(qiáng)的職工隊(duì)伍建設(shè)。一方面要繼續(xù)面向社會(huì)，廣開才路，大力引進(jìn)高素質(zhì)人才;同時(shí)對(duì)在職職工要積極培養(yǎng)和關(guān)心，實(shí)現(xiàn)“三留人”，即情感留人，待遇留人，事業(yè)留人。另一方面，對(duì)現(xiàn)有職工進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，達(dá)到鞏固提高的目的，不斷挖掘其潛力，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。信任是基礎(chǔ)，事業(yè)是平臺(tái)，利益是杠桿，感情做紐帶，一個(gè)企業(yè)管理者，尤其是高級(jí)管理者，牢記這個(gè)用人方略，就一定能充分調(diào)動(dòng)員工積極性，使其竭盡全力為企業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

其次，始終如一的開拓、經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)，培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力求生存。市場(chǎng)，是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的命脈所在，占領(lǐng)多大的市場(chǎng)份額，開拓多大的領(lǐng)域，從一定程度上說，所以，如何開拓市場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)顯得尤為重要。開拓市場(chǎng)也必須依據(jù)行業(yè)特點(diǎn)逐步實(shí)施。所謂核心競(jìng)爭(zhēng)能力，是一個(gè)企業(yè)賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵要素。它不僅指某種獨(dú)特的產(chǎn)品或技術(shù)，還包括銷售渠道、顧客服務(wù)、顧客群、品牌、資金以及研發(fā)能力。

一個(gè)企業(yè)不可能擁有所有這些能力，但它必須發(fā)展一種不同尋常的能力，才能成為一個(gè)擁有核心競(jìng)爭(zhēng)能力的企業(yè);核心競(jìng)爭(zhēng)能力是企業(yè)戰(zhàn)略的焦點(diǎn)，它必須形成理念，并體現(xiàn)在核心產(chǎn)品上，獲取高于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的質(zhì)量水平，并能移植到各分支機(jī)構(gòu)中。具體到企業(yè)要如何培養(yǎng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，首先應(yīng)如前所述的分析我們的生存環(huán)境、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、競(jìng)爭(zhēng)弱勢(shì)，然后揚(yáng)長(zhǎng)避短，定位自己賴以生存的市場(chǎng)，建立圍繞該市場(chǎng)運(yùn)作的機(jī)制，該機(jī)制能夠激勵(lì)全體員工圍繞股東財(cái)富最大化進(jìn)行運(yùn)作，并且能夠適應(yīng)市場(chǎng)的變化。這種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以股東財(cái)富最大化為目標(biāo)的運(yùn)作機(jī)制自然會(huì)形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。定位、開拓市場(chǎng)，培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)的生存之本。具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中生存。針對(duì)企業(yè)內(nèi)部市場(chǎng)越來越小的生存環(huán)境，必須加大外部市場(chǎng)的開拓力度，采用多種方式擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，例如市場(chǎng)開拓、企業(yè)收購、兼并或聯(lián)合開