【初升高系列】專(zhuān)題12 現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-論述類(lèi)文本閱讀 學(xué)案（學(xué)生版+教師版）

【初升高系列】專(zhuān)題12現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-論述類(lèi)文本閱讀學(xué)案（學(xué)生版+教師版）

專(zhuān)題12現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-論述類(lèi)文本閱讀

《初中課程要求》《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生能對(duì)議論性文體分析文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思；篩選并整合文章中的重要信息；對(duì)文章中的重要語(yǔ)句作出解釋和分析；根據(jù)文章內(nèi)容，解決生活實(shí)際問(wèn)題；能綜合比較、分析、歸納多種信息，得出有意義的結(jié)論。

《高中課程要求》了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類(lèi)文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。

初中知識(shí)復(fù)習(xí)：

論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的觀點(diǎn)和主張，有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之分，解決“證明什么"的問(wèn)題。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是被證明與證明的關(guān)系。要求正確、鮮明、有針對(duì)性。

論據(jù)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理，可分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，解決“用什么證明”的問(wèn)題。要求確鑿典型。

論證方法論證方法是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系的紐帶，解決“怎樣進(jìn)行證明"的問(wèn)題。要求能證明觀點(diǎn)和材料、論點(diǎn)和論據(jù)之間有邏輯聯(lián)系。論證方法包括舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證、道理論證等。

論證方式立論：就事件或問(wèn)題，正面提出并闡明自己的見(jiàn)解和主張。駁論：通過(guò)批駁片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見(jiàn)解和主張，表明自己的見(jiàn)解和主張。

論證語(yǔ)言詞語(yǔ)（包括限制性詞語(yǔ)）的選擇和運(yùn)用能表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，體現(xiàn)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、鮮明性和邏輯性。

論證思路引論（提出問(wèn)題）：引出文章要論述的中心論題或中心論點(diǎn)。本論（分析問(wèn)題）：分析論證中心論點(diǎn)或論題。結(jié)論（解決問(wèn)題）：提出解決問(wèn)題的方法和途徑。

高中知識(shí)預(yù)習(xí)：

高中論述類(lèi)文本閱讀常見(jiàn)錯(cuò)誤以及應(yīng)對(duì)方法

1.以偏概全

有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語(yǔ)干擾考生。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代整體（或相反）,以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。

解題對(duì)策：在閱讀文章時(shí)，一定要特別注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞。

重點(diǎn)關(guān)注：a表數(shù)量多少的詞語(yǔ)（少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù)）；b表范圍大小的詞語(yǔ)（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語(yǔ)（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語(yǔ)（通常，總是；有時(shí)，偶爾等）

2.混淆時(shí)態(tài)：（已然與未然）

就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。

解題對(duì)策：已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等

3.因果混亂：

因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。

解題對(duì)策：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。

4.混淆模態(tài)：（可能與必然）

命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。

解題對(duì)策：判斷這類(lèi)選項(xiàng)錯(cuò)誤，只需找出一個(gè)反例即可。重點(diǎn)關(guān)注，一定，必將；可能，估計(jì)，如果，未必等詞。

5.主次顛倒

事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要"的一面倒置。

解題對(duì)策：做此類(lèi)題，要仔細(xì)審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的

6.混淆是非即肯定和否定顛倒。

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。

7.無(wú)中生有即原文無(wú)此信息。

指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。

解題對(duì)策：考生在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選擇項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。

8.混淆充分、必要條件

必要條件：只有……才充分條件：只要……就

混淆程度深淺

解題對(duì)策：在遇到涉及有程度深淺的選項(xiàng)時(shí)，一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。

10、偷換概念（張冠李戴）：

主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過(guò)漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。

解題對(duì)策：同學(xué)們?cè)陂喿x原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。

此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些"這個(gè)”“那個(gè)"其”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境判斷。

注：另外，別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)：

（1）記住：不能只看選項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn);

（2）記?。侯}干中有“根據(jù)"、“證據(jù)”、“原因"等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；

（3）記住：有的選項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇;

（4）記住：題干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。"陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見(jiàn)“木葉"是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。

“木葉”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳?就是“樹(shù)”，“木葉"也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的，可是問(wèn)題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉"呢？

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合“木"字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身含有一個(gè)落葉的因素，這正是它的第一個(gè)藝術(shù)特征。

要說(shuō)明“木"它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)?！澳尽弊鳛椤皹?shù)"的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料"木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉"因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)"呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想，所謂“午陰嘉樹(shù)清圓"（周邦彥《滿(mǎn)庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰"更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉"的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉"字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉"呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。

“木"不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木"呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木"是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木"的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。"這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿(mǎn)在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉"微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意?！澳救~"所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。

“木葉”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差?！澳尽迸c“樹(shù)"在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。

（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）

材料二：

是不是像林先生所說(shuō)：“木"本身就含有一個(gè)落葉的因素，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明“木"與秋天似乎并無(wú)必然聯(lián)系。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。李白的《梁園吟》寫(xiě)道：“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。"其中的“木”就是寫(xiě)夏季高大茂盛的樹(shù)。還有杜甫有名的詩(shī)句“城春草木深"《春望》）及韋應(yīng)物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》，寫(xiě)的都是春天長(zhǎng)勢(shì)挺拔、生機(jī)盎然的樹(shù)，但都未用“樹(shù)"而用“木”。

另一方面，是不是像林先生所說(shuō)：“樹(shù)"就是“具有繁茂的枝葉的”，與“葉"都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想呢？其實(shí)也不然?！皹?shù)”也常常被古詩(shī)人用來(lái)描寫(xiě)枝干枯禿、少葉或無(wú)葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀"（《送韓十四江東覷省》）；馬戴的詩(shī)句“落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人”（《漏上秋居》），用的卻是“樹(shù)"。李白的有些詩(shī)也是如此，如“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門(mén)江樹(shù)空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)"（《秋下荊門(mén)》），“烏鸞啄人腸，銜飛上掛枯樹(shù)枝”（《戰(zhàn)城南》）；而馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉"（《秋思》）則更是眾所周知的了。

至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木"而不“樹(shù)葉”呢？筆者認(rèn)為可以這樣解釋?zhuān)骸澳?落”“葉"在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉”或“落木"讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多?！皹?shù)"字在口語(yǔ)中用得較多，“木葉”比“樹(shù)葉"莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷"向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖"（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。

（摘編自李睿《也說(shuō)“木葉”》）

1．下列關(guān)于材料一的內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“落葉"作為“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征，最早是屈原發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的。

B．“樹(shù)"與“葉”的形象一致，古詩(shī)又喜用單詞，所以經(jīng)常會(huì)用“樹(shù)"或“葉”來(lái)代替“樹(shù)葉"。

C．一般人無(wú)法輕易地察覺(jué)語(yǔ)言形象中一切潛在力量，是因?yàn)槿狈υ?shī)人的敏感和修養(yǎng)。

D．“木”有“樹(shù)"和“木頭”雙重形象，因而影響著我們更多想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子。

2．根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一通過(guò)“洞庭波兮木葉下"與“雨中黃葉樹(shù)”的對(duì)比，凸顯了“木葉"具有“微黃”“干燥"的特點(diǎn)。

B．材料二通過(guò)大量的詩(shī)句有力地反駁了材料一的觀點(diǎn)，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。

C．材料一以“木”暗示著“落葉"和“顏色”為例，目的是闡明古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的文藝現(xiàn)象。

D．兩則材料都具有明確的問(wèn)題意識(shí)，這不僅增強(qiáng)了論述的針對(duì)性，還能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。

3．下列詩(shī)句不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．水積春塘晚，陰交夏木繁。（白居易《池上早夏》）

B．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）

C．曲徑通幽處，禪房花木深。（常建《破山寺后禪院》）

D．古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（王維《過(guò)香積寺》）

4．簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5．針對(duì)古人作詩(shī)喜用“木葉"而不用“樹(shù)葉”的原因，材料二看法有何不同？

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

黃梅戲是從民間的采茶調(diào)發(fā)展成為如今中國(guó)五大戲曲劇種之一的，它的發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。

黃梅戲原名“黃梅采茶調(diào)”，起源于唐初。清乾隆時(shí)期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個(gè)新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽(yáng)腔和徽調(diào)的音樂(lè)、表演和劇目，開(kāi)始演出“本戲”。但作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語(yǔ)言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經(jīng)常演出的大本戲，只限于男女情愛(ài)、倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典的劇目。黃梅戲長(zhǎng)期以來(lái)局限在安慶地區(qū)以及安徽其他地區(qū)范圍內(nèi)演出，這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識(shí)到了這一點(diǎn)，作出了很多努力，并取得了一定的突破。

首先，在形體語(yǔ)言上要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。吳亞玲主演的《墻頭馬上》，就在形體語(yǔ)言上做了很大突破，這出戲把舞蹈和戲曲程式經(jīng)過(guò)精心提煉，二者融成一體，戲中人物形象達(dá)到了現(xiàn)代古典藝術(shù)的審美高度。《墻頭馬上》的成功，使我們相信：形體語(yǔ)言的拓展與解放是可行的，甚至是必需的。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，也不能本末倒置，失去劇種本身的特點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。所以，黃梅戲在繼承的同時(shí)，需要學(xué)習(xí)借鑒，與時(shí)俱進(jìn)，逐步建立起具有自身特點(diǎn)的、完善的藝術(shù)體系，從而向更高的藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。

其次，要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用聲光電等新技術(shù)手段打造感觀盛宴。近些年來(lái)，大量的高科技聲光電產(chǎn)品運(yùn)用到舞臺(tái)上來(lái)，這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位，它不光把環(huán)境和人物照亮，更把人物立體化、背景生活化，為舞臺(tái)美術(shù)增色添彩。舞臺(tái)燈光在戲劇舞臺(tái)中有了思想，起到了刻畫(huà)人物、轉(zhuǎn)換時(shí)空、渲染氣氛的作用。新創(chuàng)作的3D版舞臺(tái)劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺(jué)大餐，為黃梅戲舞臺(tái)藝術(shù)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。由此可見(jiàn)，積極研究與運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段將會(huì)越來(lái)越成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

最后，要處理好新劇目創(chuàng)作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。如今，在文化體制改革的大潮中，如何處理好新劇目創(chuàng)作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的平衡關(guān)系，成為了一個(gè)非常重要的課題。同時(shí)，這也是每一個(gè)文藝團(tuán)體所面臨的一個(gè)比較難的課題。黃梅戲劇團(tuán)轉(zhuǎn)企后，首先面臨的是生存問(wèn)題，一個(gè)企業(yè)要生存下去，經(jīng)濟(jì)效益是第一關(guān)注點(diǎn)。沒(méi)有了效益，企業(yè)就失去了生存的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作也就無(wú)從談起了。但如果一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，追求利潤(rùn)最大化，那么，就會(huì)忽視藝術(shù)創(chuàng)作，忽視生存的意義，最終也會(huì)因?yàn)闆](méi)有好的藝術(shù)產(chǎn)品提供社會(huì)而退出出市場(chǎng)舞臺(tái)。所以，在兩者之間如何權(quán)衡，如何博弈，成為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下順利發(fā)展黃梅戲藝術(shù)的最重要的課題，這一點(diǎn)對(duì)于其他藝術(shù)形式也同樣適用。

材料二：

黃梅戲以抒情而見(jiàn)長(zhǎng)。這一藝術(shù)風(fēng)格既是劇種精神的集中表現(xiàn)，也是它的藝術(shù)感染力和影響力的文化基礎(chǔ)。黃梅戲的抒情性依賴(lài)于劇目?jī)?nèi)容和聲腔。

戲劇劇本的創(chuàng)作是前提和關(guān)鍵。一定要寫(xiě)好人物的不同凡響的遭遇，寫(xiě)好人物在激烈的矛盾沖突中的性格、命運(yùn)，創(chuàng)造奇特的有利于人物抒發(fā)自己思想感情的情境和意境。比如《血掌記》中公子林中德在黃府花園血染手掌并丟失白扇而被打入死牢，《雙合鏡》中小姐秦秀英為搭救公子張德義而被父親逐出家門(mén)，后戴發(fā)為尼仍忠貞不二。沒(méi)有一個(gè)抒情性良好的劇本，一切都是無(wú)米之炊。

黃梅戲音樂(lè)唱腔的個(gè)性特色和格調(diào)，既是黃梅戲抒情風(fēng)格的重要內(nèi)容，又是其重要的表現(xiàn)形式。黃梅戲的音樂(lè)唱腔是一個(gè)豐富而完整的音樂(lè)體系，它的花腔小調(diào)即曲牌體部分直接來(lái)源于民歌等鄉(xiāng)野小曲小調(diào)，表現(xiàn)的是廣大人民群眾在勞作中的歡樂(lè)和憂(yōu)愁。它的以平詞為核心的板腔體套曲代表著黃梅戲音樂(lè)主腔的整體風(fēng)貌。這一體系由平詞、數(shù)板、對(duì)板、火工、彩腔、花腔、二行、八板、陰司腔、仙腔等組成。每一個(gè)腔體都能獨(dú)立地表達(dá)一個(gè)特定的音樂(lè)形象即戲曲唱詞的某種思想內(nèi)容，而且把它們耦合交叉等聯(lián)系起來(lái)就更能表達(dá)更加豐富深刻復(fù)雜多變的思想內(nèi)容。如彩腔、花腔、仙腔等，具有表現(xiàn)愉悅、歡樂(lè)的特點(diǎn)，《天仙配》中的“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”，《女駙馬》中的“誰(shuí)料皇榜中狀元”，都較好地表達(dá)了主人公在特定情境中的歡樂(lè)愉悅之情。平詞一般用于表現(xiàn)劇情和人物的訴說(shuō)、表白、介紹原委等，主要是敘述情況，但《天仙配》中董永唱的“含悲忍淚往前走”，《女駙馬》中馮素珍唱的“民女名叫馮素珍”，都是以平詞為主調(diào)揉進(jìn)了其它腔調(diào)的唱段，觀之聽(tīng)之，哀怨惆悵、悲涼苦悶之情立即涌上心頭。“好聽(tīng)"是廣大戲迷觀眾對(duì)黃梅戲聲腔藝術(shù)的共同評(píng)價(jià)。“好聽(tīng)”雖然不能等同于黃梅戲音樂(lè)形象的抒情，但黃梅戲藝術(shù)的抒情性特質(zhì)又主要是通過(guò)其音樂(lè)聲腔的個(gè)性特色而充分體現(xiàn)出來(lái)的。

皖江的風(fēng)土人情和風(fēng)俗、鄉(xiāng)情，是黃梅戲抒情風(fēng)格形成和發(fā)展的源泉和根本因素。無(wú)論是湖北的采茶歌、江西的采茶調(diào)，還是懷寧的小調(diào)、桐城的民歌、岳西的高腔和青陽(yáng)腔，都是在黃梅雨季傾訴著憂(yōu)愁哀怨，演繹著離散悲歡。這些曲調(diào)表達(dá)了人間的不平和真情，傳頌著皖江山水里的人們對(duì)美好生活的向往。這些鄉(xiāng)音源源不斷地向皖江兩岸流淌、聚集，經(jīng)過(guò)解放前150年的孕育，終于釀成一個(gè)具有哀怨纏綿、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的抒情風(fēng)格的劇種即黃梅戲。

（胡虧生《黃梅戲風(fēng)貌》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．黃梅戲從民間采茶調(diào)發(fā)展成為五大劇種之一，是因?yàn)樵诎l(fā)展過(guò)程中它不斷的吸收借鑒。

B．囿于地域所限，大本戲多用方言，反映愛(ài)情、倫理等百姓熟悉的內(nèi)容，局限明顯。

C．抒情性是黃梅戲的藝術(shù)風(fēng)格，它經(jīng)過(guò)多年孕育，聚集了皖江兩岸眾多的鄉(xiāng)音。

D．黃梅戲的音樂(lè)唱腔用來(lái)表現(xiàn)勞作中人們豐富多變的思想情感，直接起源自鄉(xiāng)野民歌。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在黃梅戲邁向更高領(lǐng)域過(guò)程中，發(fā)展形體語(yǔ)言，提高其審美高度是必經(jīng)之好。

B．舞臺(tái)燈光在3D版《牛郎織女》里具有了思想，已成為黃梅戲發(fā)展中不可缺少的重要內(nèi)容。

C．沒(méi)有林中德不同凡響的遭遇和激烈的矛盾沖突便沒(méi)有《血掌記》的藝術(shù)感染力。

D．平詞與花腔、仙腔等腔體的耦合交叉可以用來(lái)表達(dá)歡快、悲涼等復(fù)雜深刻的思想內(nèi)容。

3．下列各項(xiàng)符合材料一論述內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A．《孟姜女》作曲家采用對(duì)唱、伴唱等形式，運(yùn)用和聲、復(fù)調(diào)、配器等手法進(jìn)行演唱。

B．《天仙配》優(yōu)美的意境表演，與山水景物緊密相連的充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的詞句，好聽(tīng)好看。

C．《徽州女人》將版畫(huà)、油畫(huà)和具有徽州風(fēng)格的門(mén)窗進(jìn)行了舞美設(shè)計(jì)，贏得觀眾叫好聲。

D．《天仙配新傳》用全息環(huán)境特效模擬實(shí)景演藝，開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)文化與光影高科技結(jié)合的新時(shí)代。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5．若百度百科創(chuàng)建“黃梅戲"詞條，請(qǐng)依據(jù)兩則材料編輯該詞條內(nèi)容。

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們費(fèi)許多力氣替宋詩(shī)撥亂反正，但不得不承認(rèn)這樣的事實(shí)：唐詩(shī)對(duì)宋詩(shī)確實(shí)有著很大的影響。面對(duì)盛唐難乎為繼的局面，宋人或順?biāo)浦刍蚪腋投穑欢傠y逃脫唐詩(shī)苑囿。舊時(shí)意象舊時(shí)情懷，一如宿命般余音裊裊，揮之不去，他們不得不追求新變。所以，在以唐詩(shī)為參照的基礎(chǔ)上，我們從以下幾個(gè)方面來(lái)探討宋詩(shī)得以形成自己風(fēng)格的表現(xiàn)。

其一，就技巧而言，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為精細(xì)。宋詩(shī)諸人的風(fēng)格，并不盡相同，但有一共同傾向，即要從唐詩(shī)較濃麗膏腴的風(fēng)格中擺脫出來(lái)，所以從最為明顯也最為方便的形式下手，要在用意、用字上有別于唐詩(shī)慣用的格套，以開(kāi)辟出新的境界。他們作詩(shī)講究錘煉語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)無(wú)一字無(wú)來(lái)處，從運(yùn)思造境到雕字琢句和韻調(diào)音節(jié)，都是費(fèi)盡周折。律詩(shī)至唐朝已臻化境，但宋詩(shī)于此更為精細(xì)，極盡對(duì)偶的工切、勻稱(chēng)、自然和意遠(yuǎn)之能事。但是，這種情形也存在“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的弊病。不過(guò)，作為風(fēng)格的這種平淡之中要藏有山高水深，需要有意境之高深配之以精約的語(yǔ)句，才可以達(dá)到。正如梅堯臣所言：“若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。"所以，樸素淡雅，平易清新就成為宋詩(shī)的一大特征。

其二，就內(nèi)容論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為廣闊。唐詩(shī)重情，往往抓住人生中的瞬間，投入濃烈的感情，凝縮而簡(jiǎn)潔，但其視界的廣度也因此受限。宋代理學(xué)興盛，理性的思辨使得宋人能夠冷靜客觀地對(duì)待一切事物和現(xiàn)象，表現(xiàn)出看問(wèn)題的廣闊視野。凡唐人以為不能入詩(shī)或不宜入詩(shī)之材料，宋人皆寫(xiě)入詩(shī)中，且往往喜于瑣事微物逞其才技，這樣就使得宋詩(shī)較少唐詩(shī)那種渾雅醇厚的韻致，而多睿智哲思，長(zhǎng)于在寫(xiě)景抒懷中寄寓自己對(duì)人生、社會(huì)、歷史、政治等問(wèn)題的思考，以理取勝。這樣，表現(xiàn)視野的廣闊，理趣的滲入使得宋詩(shī)體現(xiàn)出一種淵雅不俗的沉潛風(fēng)格特征，凡唐人淺言少言泛言者，宋詩(shī)深言多言切言之，深造有得。

其三，從情感表現(xiàn)來(lái)看，宋詩(shī)在情感的呈現(xiàn)上趨于理性化。詩(shī)的創(chuàng)作必須由感落到思，沒(méi)有無(wú)感的詩(shī)，也沒(méi)有不思的詩(shī)，在這點(diǎn)上，唐詩(shī)、宋詩(shī)乃至一切詩(shī)都是相通的。只是宋詩(shī)中的感情被理性化了，宋人冷卻了由熱情而來(lái)的沖動(dòng)，濾去不相干的成分，析出其所感的本質(zhì)，將其表現(xiàn)在詩(shī)里。由此宋詩(shī)表現(xiàn)出敘述性和思辨性的風(fēng)格，看問(wèn)題時(shí)也顯示出一種達(dá)觀的態(tài)度，顯得冷靜而從容，不出理性的邏輯范圍。然而天真的感情自身即是藝術(shù)性的，成熟的感情便含有反藝術(shù)的因素在里面，那么我們可以說(shuō)，宋詩(shī)由議論而來(lái)的理性特色，張揚(yáng)了一種迥異于唐詩(shī)之感性的理性風(fēng)格，他們追求一種自然之理和人生哲理的融匯于一的理趣，一種似癯而實(shí)腴，外枯而中膏的成熟之美。

（摘編自李素軍《略論宋詩(shī)美學(xué)風(fēng)格特征》）

材料二：

首先，唐人的感情是自然生發(fā)的，真純?nèi)绯嘧樱抢寺募で?；宋人的感情則受過(guò)人文精神的陶鈞，冷靜而深邃，充溢著智慧。宋代社會(huì)流行理學(xué)，主張壓抑人的欲望，弘揚(yáng)理性精神，這種環(huán)境不利于外向性情感的生成。強(qiáng)烈的感情都要經(jīng)過(guò)思想的提煉與沉淀，成為一種融合著理性的思緒。徐復(fù)觀先生說(shuō)：“（宋人）把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化。但這種理性化乃是對(duì)感情的冷卻澄汰，冷卻由感情而來(lái)的沖動(dòng)，澄汰去實(shí)際上是不相干的成分，以透視出所感的內(nèi)容乃至所感的本質(zhì)，并將其表現(xiàn)出來(lái)。此即所謂宋詩(shī)主意。‘意’是經(jīng)過(guò)理性的澄汰而成為更凝斂堅(jiān)實(shí)的感情。”然而不管是自然純粹的情，還是凝練堅(jiān)實(shí)的意，直接表達(dá)都是有難度的，需要借助意象來(lái)彰顯。唐人的感情浩浩蕩蕩，渾無(wú)涯際，充斥著生命力，這種感情是難以用文字來(lái)表達(dá)的，故詩(shī)人習(xí)用自然意象來(lái)寄托此感情，其實(shí)是由于自然萬(wàn)物與充溢著生命力的情感相通。宋人的情感含蓄淵渟，整飭條暢，直抒而出則顯枯澀板滯，故詩(shī)人常以人文意象、典故來(lái)深化情感，寄托人文情懷。

其次，唐代詩(shī)人多把自身作為情感的主體，喜怒歌哭，多是為己而發(fā)。宋朝詩(shī)人則在自我之外，重新發(fā)現(xiàn)了國(guó)家與民族的苦難，其胸懷更為廣闊博大。唐詩(shī)抒發(fā)的情感主要是來(lái)自詩(shī)人對(duì)自身的關(guān)注。邊塞從軍之豪邁與哀怨，山水隱逸之適意與寂寥，隨侍君王之自得與惶恐，詩(shī)酒聯(lián)歡之忘憂(yōu)與縱恣，羈旅遠(yuǎn)行之超脫和依戀，日徂月邁之絕望與無(wú)奈，這些都是唐人發(fā)之于心，系之于己而難以擺脫的情愫。只有杜甫這樣才性健全的詩(shī)人對(duì)國(guó)家、對(duì)大眾發(fā)生了人溺己溺的關(guān)切與同情，而有唐一代同調(diào)甚少，直至宋代才蔚為大觀，這與宋朝人文教化之盛不無(wú)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，宋人比唐人多一份?dān)當(dāng)，多一份社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)家和民族的情感也更為真摯。在北宋的和平時(shí)代，這種情懷表現(xiàn)為“正直剛強(qiáng)的品節(jié)與寬裕從容的涵養(yǎng)”，在南宋外敵入侵的危急關(guān)頭，這種情懷又表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)。

（摘編自任聰穎《試論唐宋詩(shī)轉(zhuǎn)型的情感因素》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．雖然律詩(shī)至唐朝已臻化境，由于語(yǔ)言缺少錘煉，難以描寫(xiě)意境之高深，所以宋人才要在用意、用字上有別于唐詩(shī)慣用的格套，以逃脫唐詩(shī)苑囿開(kāi)辟出新的境界。

B．在宋代理學(xué)的影響下，宋人善于以理性的思辨融入生活，尤愛(ài)在瑣事微物間逞其才技，顯示出詩(shī)人的睿智哲思，但也使宋詩(shī)缺少了唐詩(shī)那種渾雅醇厚的韻致。

C．和唐人一樣，雖然宋詩(shī)在創(chuàng)作中也注重感和思的表達(dá)，但宋詩(shī)在情感的呈現(xiàn)上趨于理性化，追求自然之理和人生哲理渾融于一的理趣，從這一點(diǎn)來(lái)看，宋詩(shī)更為成熟。

D．宋人把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化，把原本復(fù)雜的情感經(jīng)過(guò)澄汰析出其本質(zhì)，打破了唐詩(shī)借助意象抒情的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而尋求人文意象、典故來(lái)深化情感。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐人的情感多為純真浪漫，宋人的情感多為冷靜深沉，這種現(xiàn)象與唐人、宋人情感的生發(fā)、形成有關(guān)。

B．宋人把很多唐人認(rèn)為不應(yīng)該或不適合寫(xiě)入詩(shī)中的材料寫(xiě)入詩(shī)中，這種廣闊的視野使宋詩(shī)有一種淵雅不俗的風(fēng)格。

C．唐詩(shī)中的邊塞、山水、羈旅等題材的詩(shī)歌反映了廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容，但其中抒發(fā)的情感大多來(lái)自詩(shī)人對(duì)自己的關(guān)注。

D．宋代詩(shī)人對(duì)國(guó)家大眾有著人溺己溺的關(guān)懷，宋人比唐人有著更多的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)家和民族的情感也更真摯。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持宋詩(shī)中“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的一項(xiàng)是（）

A．陶盡門(mén)前土，頂上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。（梅堯臣《陶者》）

B．昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。（張俞《蠶婦》）

C．莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。（楊萬(wàn)里《過(guò)松晨源炊漆公店》）

D．采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買(mǎi)田聊種水，近來(lái)湖面亦收租?。ǚ冻纱蟆端臅r(shí)田園雜興》）

4．材料一在論證上有何特點(diǎn)？

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在觀點(diǎn)上的同和異。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)菄@冰雪體育運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的，由冰雪賽事文化、旅游文化、宣傳與傳播文化、教育文化等多方面組成的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體。然而，在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)鏈并不完善，雖然產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)間極具關(guān)聯(lián)性，但仍缺少核心競(jìng)爭(zhēng)力。

目前，很多冰雪旅游活動(dòng)都被劃分到旅游部門(mén)的職責(zé)內(nèi)。在調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)東北三省是我國(guó)大力發(fā)展冰雪體育文化的地區(qū)。在“黑吉遼"等地區(qū)，每年都會(huì)按照具體期限舉行冰雪賽事和旅游活動(dòng)。其中，涵蓋了國(guó)際級(jí)六項(xiàng)、國(guó)家級(jí)五項(xiàng)，最知名的是黑龍江國(guó)際滑雪節(jié)以及哈爾濱瓦薩國(guó)際滑雪節(jié)。在舉行這些節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，普遍是以參與運(yùn)動(dòng)或者是觀賞冰雪旅游景點(diǎn)等形式為主。但由于宣傳力度不足，致使這些活動(dòng)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的影響力稍遜于其他國(guó)家的冰雪文化節(jié)慶。

在冰雪體育賽事方面，盡管我國(guó)也舉辦了諸多大型賽事，但頻率不高。另外，我國(guó)目前冰雪賽事門(mén)票銷(xiāo)售形式主要就是贈(zèng)票，或者是購(gòu)買(mǎi)團(tuán)體票。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)冬季運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目缺少普及率，得不到大眾的關(guān)注。在門(mén)票以及轉(zhuǎn)播權(quán)等方面不占任何優(yōu)勢(shì)。此外，賽事投資者及組織者目光短淺，十分看重賽事的眼前利益，忽視了整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈背后的潛藏價(jià)值。

再有，我國(guó)冰雪體育競(jìng)賽表演市場(chǎng)并不完善，急缺大量的高實(shí)力體育中介公司，這在無(wú)形中也束縛了體育競(jìng)賽表演市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致該市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)效果不盡如人意。同時(shí)，缺少和電視媒體的溝通，也為很多賽事的宣傳及推廣增添了一定阻礙。另外，因?yàn)殚L(zhǎng)期受我國(guó)體育賽事資源不足的影響，加上封閉保守，脫離市場(chǎng)，不愿與專(zhuān)業(yè)賽事運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)合作，更不愿由其制定詳細(xì)的賽事包裝推廣計(jì)劃，這些做法不但使賽事商業(yè)價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又造成了精品賽事資源浪費(fèi)。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于北方地區(qū)發(fā)展受限，各地區(qū)并不關(guān)注冬季體育文化教育。這里所謂的文化教育，實(shí)則就是高校培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及儲(chǔ)備專(zhuān)業(yè)人才等。近幾年，我國(guó)冬季項(xiàng)目后備運(yùn)動(dòng)員儲(chǔ)備量逐步增長(zhǎng)，冰上運(yùn)動(dòng)員數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出雪上運(yùn)動(dòng)員，且這些運(yùn)動(dòng)員都來(lái)源于東北各地區(qū)體育院校。這恰恰就表明，我國(guó)諸多冬季體育運(yùn)動(dòng)員，都源自傳統(tǒng)競(jìng)技體校培養(yǎng)模式，另外也反映了我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生參與體育賽事的比例有待提高。

冰雪文化產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)發(fā)展前景極其廣闊的產(chǎn)業(yè)。然而，在我國(guó)諸多地區(qū)的國(guó)際滑雪節(jié)開(kāi)幕之際，游客卻日漸減少，這便反映出即使滑雪節(jié)規(guī)模夠大，如若缺少特色產(chǎn)品及知名度，依舊影響力不足。雖然一些地區(qū)也舉行冰雪大型賽事，但是頻率偏低，人們都格外關(guān)注眼前利益，而放棄了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前景與空間，來(lái)曾引入名星隊(duì)員及打造精品賽事，最終導(dǎo)致冰雪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極其緩慢。

（摘編自姚小林《我國(guó)冰雪體有文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展現(xiàn)狀研究》）

材料二：

伴隨2022年北京冬奧會(huì)的籌辦，中國(guó)冰雪產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，尤其是冰雪場(chǎng)地設(shè)施的增加，直接帶動(dòng)了冰雪裝備制造業(yè)的升級(jí)，并使冰雪教育培訓(xùn)、冰雪旅游等行業(yè)具備了發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

利用北京冬奧會(huì)這一高光時(shí)刻，為推動(dòng)中國(guó)冰雪產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，還需進(jìn)一步地謀劃和實(shí)踐。

我們可以看到，冰雪場(chǎng)地設(shè)施和裝備制造業(yè)的發(fā)展，得益于資金和技術(shù)的投入。如果這些場(chǎng)地設(shè)施沒(méi)有得到有效利用，投資回報(bào)將不樂(lè)觀。這就要依賴(lài)冰雪服務(wù)業(yè)，尤其是推動(dòng)冰雪教育培訓(xùn)業(yè)、冰雪競(jìng)賽表演業(yè)以及冰雪旅游業(yè)更好發(fā)展。由于疫情因素，冰雪服務(wù)業(yè)近年來(lái)的發(fā)展受到影響，沒(méi)有充分釋放潛能。這兩年，在疫情得到有效控制的情況下，冰雪服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，達(dá)到“三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”的消費(fèi)者規(guī)模，使冰雪場(chǎng)地基礎(chǔ)設(shè)施的投資回報(bào)可期，從而實(shí)現(xiàn)冰雪產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值提升。

當(dāng)然，中國(guó)冰雪產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展的初期，在消費(fèi)者體驗(yàn)方面，需要理念更新和政策的全面塑造，要清晰定位消費(fèi)者畫(huà)像，切實(shí)優(yōu)化消費(fèi)者體驗(yàn)，不斷提升冰雪產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的水平。以室內(nèi)冰場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)為例，要評(píng)估好滑冰散客、冰球俱樂(lè)部包場(chǎng)訓(xùn)練、花滑小課包場(chǎng)等不同消費(fèi)人群的需求，進(jìn)行服務(wù)管理成本和收益差異分析，提升室內(nèi)冰場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)效率和收益。

對(duì)于大多數(shù)實(shí)際參與冰雪運(yùn)動(dòng)的消費(fèi)者而言，初級(jí)體驗(yàn)的感受至關(guān)重要。對(duì)比冰上運(yùn)動(dòng)與雪上運(yùn)動(dòng)，參與雪上運(yùn)動(dòng)的消費(fèi)者黏性略高于參與冰上運(yùn)動(dòng)的消費(fèi)者，但是總的來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者黏性還處于較低水平。因此，如何提升消費(fèi)者黏性，培育更多的習(xí)慣性參與者，是冰雪產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素。這需要從降低各類(lèi)門(mén)檻和促進(jìn)冰雪消費(fèi)兩個(gè)角度發(fā)力。從降低門(mén)檻角度看，時(shí)間成本和技術(shù)門(mén)檻是兩個(gè)主要壁壘，因此，有的滑雪場(chǎng)提供市中心往返雪場(chǎng)的班車(chē)，有的提供了對(duì)初次學(xué)習(xí)者的含教練費(fèi)在內(nèi)的雪票策略，有的建立起面向特定組織和人群的教練輸出與實(shí)地培訓(xùn)結(jié)合的商業(yè)模式……這些策略都是從降低門(mén)檻的角度設(shè)計(jì)的。從促進(jìn)冰雪消費(fèi)的角度看，則應(yīng)更強(qiáng)調(diào)目標(biāo)客群的針對(duì)性促銷(xiāo)策略，比如面向特定年齡人群的免票策略，促進(jìn)青少年更多上冰上雪。

（摘編自王雪莉《借力“高光時(shí)刻"發(fā)展冰雪產(chǎn)業(yè)》）

1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．我國(guó)冰雪體育文化產(chǎn)業(yè)鏈之間的關(guān)系十分密切，但這并不等于說(shuō)其中每一個(gè)產(chǎn)業(yè)都具有核心競(jìng)爭(zhēng)力。

B．東北三省每年的冰雪體育活動(dòng)開(kāi)展雖多，但組織的形式過(guò)于單一，還不具備和其他國(guó)家抗衡的實(shí)力。

C．缺少精品賽事和明星隊(duì)員，不利于提升冰雪賽事的影響力，也制約了我國(guó)冰雪體育產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

D．實(shí)現(xiàn)冰雪產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值提升，就要擴(kuò)大消費(fèi)者規(guī)模，使冰雪場(chǎng)地設(shè)施得以有效利用，增大投資回報(bào)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的普及率較低，主要是由于市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)只注重經(jīng)濟(jì)利益，忽視了冰雪產(chǎn)業(yè)的潛在價(jià)值。

B．只要加大冰雪賽事的宣傳報(bào)道力度，改變贈(zèng)票等銷(xiāo)售形式，就能使賽事的商業(yè)價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。

C．降低參與門(mén)檻，壓縮管理成本，有針對(duì)性地進(jìn)行促銷(xiāo)，這些都是促進(jìn)我國(guó)冰雪產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

D．注重冰雪文化的品牌建設(shè)，打造精品賽事，這對(duì)提升我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的影響力和擴(kuò)大消費(fèi)群體很重要。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于我國(guó)冬季體育文化教育成果的一項(xiàng)是（）

A．畢業(yè)于吉林體育學(xué)院的奧運(yùn)選手武大靖獲得了北京冬奧會(huì)短道速滑冠軍。

B．北京冬奧會(huì)的成功，對(duì)于我國(guó)高校冬季體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

C．北京市冰雪體驗(yàn)課走進(jìn)了16個(gè)區(qū)的近百所學(xué)校，使10余萬(wàn)名學(xué)生受益。

D．我國(guó)將北歐先進(jìn)的冰雪教育方案引入高校，促進(jìn)了中國(guó)冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的行文思路。

5．結(jié)合材料二，請(qǐng)概括我國(guó)冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舉措。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近幾十年來(lái)的“紅學(xué)”研究，絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典名著，我們的閱讀和研究更應(yīng)該著眼于文學(xué)本身，更應(yīng)該立足于小說(shuō)的社會(huì)背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)。對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行重新審視和思考，認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的意義不僅僅是理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，也不僅僅是“有情之天下"以及對(duì)個(gè)體命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中，這是超越種族和國(guó)度的?！都t樓夢(mèng)》中有生活世界、藝術(shù)世界和哲學(xué)世界三重世界，《紅樓夢(mèng)》還寫(xiě)了希望、煩惱和無(wú)奈失落三個(gè)生命歷程。

（摘編自成中英《的世界、人生和藝術(shù)》

材料二：

《紅樓夢(mèng)》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術(shù)典范。在中國(guó)古典小說(shuō)乃至世界文學(xué)史領(lǐng)域里，它達(dá)到了高峰?！都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說(shuō)中表現(xiàn)出的唯物觀、辯證論、發(fā)展論是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是必然的，也是客觀的。

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)迄今已200多年，作為中國(guó)最重要的小說(shuō)之一，它不僅感動(dòng)了中國(guó)人，而且也得到其他民族的重視與喜愛(ài)?！都t樓夢(mèng)》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書(shū)，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國(guó)，感動(dòng)了不同民族的讀者。

其《紅樓夢(mèng)》即夢(mèng)斷紅樓、夢(mèng)逝紅樓之意，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫(xiě)了四大家族的興衰。曹雪芹試從時(shí)代精神演進(jìn)及其與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)的角度切入，把握當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的主線與脈絡(luò)，達(dá)到了對(duì)藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全新理解和深刻把握?！都t樓夢(mèng)》融政、經(jīng)、文、藝、史、哲、理、法、醫(yī)、社會(huì)、建筑、音樂(lè)繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學(xué)以及倫理于一爐，既是思想小說(shuō)，又是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治小說(shuō)?？梢哉f(shuō)是中國(guó)18世紀(jì)中葉封建社會(huì)發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物，是中國(guó)18世紀(jì)中葉封建社會(huì)的大百科全書(shū)?！都t樓夢(mèng)》不是死的小說(shuō)，而是有時(shí)代精神活躍其間的“活”的化身。

“紅學(xué)"與“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”，并稱(chēng)東方三大顯學(xué)。紅學(xué)的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門(mén)、一覽無(wú)余。

（摘編自李海林《賞析》）

材料三：

《紅樓夢(mèng)》是可以讀一輩子的書(shū)。我們不只是在讀《紅樓夢(mèng)》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢(mèng)》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺(jué)都那么不同。

許多人會(huì)問(wèn)《紅樓夢(mèng)》十二釵，你最喜歡誰(shuí)？最不喜歡誰(shuí)？林語(yǔ)堂說(shuō)：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個(gè)人心中或許都有“最喜歡"和“最不喜歡”。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢(mèng)》，我不敢回答看起來(lái)這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題。

探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個(gè)丫頭出身的妾。因?yàn)楸拔⒌某錾?，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺(jué)得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報(bào)復(fù)他人的惡毒言語(yǔ)或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開(kāi)創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時(shí)間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。

林語(yǔ)堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，重視個(gè)人存在的自由意志，重視個(gè)人突破環(huán)境限制的解放能力。林語(yǔ)堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一個(gè)沒(méi)落的官宦人家的女兒，因?yàn)榧业罃÷?，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來(lái)是修行，心中卻積壓著不可說(shuō)的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對(duì)鄉(xiāng)下來(lái)的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會(huì)，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡"妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？

《紅樓夢(mèng)》的作者，沒(méi)有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒(méi)有“不喜歡”，只有“包容"?！都t樓夢(mèng)》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。

寶玉關(guān)心每一個(gè)人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對(duì)任何生命形式，都沒(méi)有“不喜歡”，都沒(méi)有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對(duì)象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個(gè)人，每一個(gè)生命，都像自然中的一朵花，他沒(méi)有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。

多讀幾次《紅樓夢(mèng)》，回到現(xiàn)實(shí)人生，看到身邊的親人朋友，原來(lái)也都在《紅樓夢(mèng)》中。每個(gè)人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運(yùn)，或許我們會(huì)有一種真正的同情，也不會(huì)再隨便說(shuō)：喜歡什么人，或不喜歡什么人。

（摘編自《蔣勛說(shuō)》）

1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為閱讀研究《紅樓夢(mèng)》應(yīng)立足于小說(shuō)的社會(huì)背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)，不能忽視文學(xué)本身。

B．材料二認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既是思想小說(shuō)，又是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治小說(shuō)，讀者可以從中各取所需。

C．材料三認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》呈現(xiàn)了各種不同形式的生命，作者引領(lǐng)我們理解每一種生命不同的處境，去悲憫和包容。

D．材料三認(rèn)為寶玉關(guān)心每一個(gè)人，對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有恨，對(duì)丫頭、仆人也尊重、欣賞，這體現(xiàn)了寶玉善良、順從的性格。

2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“紅學(xué)"是東方三大顯學(xué)之一，其研究集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。

B．《紅樓夢(mèng)》因?yàn)槭侵袊?guó)最重要的小說(shuō)之一，感動(dòng)了很多人，所以乃至在世界文學(xué)史領(lǐng)域里都達(dá)到了高峰。

C．《紅樓夢(mèng)》是可以讀一輩子的，因?yàn)槲覀儾恢皇窃谧x書(shū)中的人物和故事，我們也是在閱讀自己的人生。

D．《紅樓夢(mèng)》的作者不喜歡妙玉。小說(shuō)中的妙玉家道敗落，出家為尼，孤芳自賞，心中積壓著郁濁的苦悶。

3．《紅樓夢(mèng)》風(fēng)靡世界，感動(dòng)了不同國(guó)家不同民族的讀者，下列不屬于其原因的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作登峰造極，出神入化，渾樸天成。小說(shuō)具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

B．《紅樓夢(mèng)》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書(shū)，被翻譯成了各種文字，方便閱讀。

C．《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)18世紀(jì)中葉封建社會(huì)的大百科全書(shū)，內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)。

D．《紅樓夢(mèng)》的意義存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中。

4．如果有人向你了解《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)你結(jié)合材料二用一句話介紹這部著作。（不超過(guò)70個(gè)字）

5．在《紅樓夢(mèng)》十二釵中，林語(yǔ)堂為什么最喜歡探春？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要概括。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

北京冬奧會(huì)注定要被載入史冊(cè)。如果說(shuō)開(kāi)幕當(dāng)天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春是巧合，那么用中國(guó)特有的二十四節(jié)氣作為開(kāi)幕式倒計(jì)時(shí)則是神來(lái)之筆，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最浪漫的傳承和光大。

“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！?0世紀(jì)70年代初，一場(chǎng)大雪把淮北平原上的村莊變成孤島，河湖田路被厚厚的雪連成一體，比起平日，雪后的平原又高又遠(yuǎn)。一個(gè)孩子背誦二十四節(jié)氣的聲音，碰撞著屋檐下的冰溜，清脆寒冷。當(dāng)時(shí)的情景，至今存留在筆者的記憶深處。

那個(gè)時(shí)候，二十四節(jié)氣就是如此深入人心。平原廣闊，平原延伸到哪里，二十四節(jié)氣就像陽(yáng)光一樣普照到哪里，甚至可以說(shuō)，中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然節(jié)律息息相關(guān)，節(jié)氣是其中最好的“橋梁”，掌握了氣候、物候、時(shí)候，自然就能順應(yīng)農(nóng)時(shí)，不誤農(nóng)事。因此，二十四節(jié)氣不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導(dǎo)作用，還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。無(wú)法想象，一個(gè)在土地上勞作的人，如果不知道二十四節(jié)氣，如何立于大地。

“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”。一個(gè)“清明”，嘴里一咂摸，清新明朗、欣欣向榮的氣象全出，農(nóng)民扛起農(nóng)具，腳步輕快地走下田間地頭，鄉(xiāng)野里便有了活泛的生機(jī)。人誤地一時(shí)，地誤人一季，腳踩著節(jié)氣的“鼓點(diǎn)”，農(nóng)人從來(lái)不會(huì)讓地荒蕪。地是農(nóng)人的“命”，節(jié)氣是農(nóng)人深入骨髓的指南。

進(jìn)入寒冬，動(dòng)物身藏伏土中，不飲不食，稱(chēng)為“蟄”。一俟天氣轉(zhuǎn)暖，漸有春雷，蟄伏于地下的動(dòng)物聞聲醒來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇。這個(gè)季節(jié)叫作驚蟄。多好的名稱(chēng)，一個(gè)“驚"字，個(gè)“蟄”字，碰撞到一起，似有金石之聲，頗有石破天驚的神韻。漢字之美，不僅在紙上也在農(nóng)諺里，在鄉(xiāng)野上。

同樣顯示出漢字神韻之美的，還有“芒種"白露”“立春"立秋”“霜降”，仿佛不同田地中種植的莊稼，或洗練挺直，或春風(fēng)浩蕩，或者干脆就是一幅山水畫(huà)、一幅農(nóng)耕圖。

“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長(zhǎng)?！标懹螒?yīng)該是詩(shī)人中離農(nóng)民最近的人之一，他的很多詩(shī)作，無(wú)須太多闡釋?zhuān)事曌x出來(lái)，就是活潑潑的生產(chǎn)場(chǎng)景。

在城市，節(jié)氣更多的是象征意義，比如冬至，城市里的人也會(huì)吃餃子?！岸链笕缒?冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒(méi)人管”，這是古風(fēng)，在現(xiàn)代化狂飆突進(jìn)的城市，因?yàn)橹袊?guó)人的口口相傳，古風(fēng)竟然還以風(fēng)俗的形式存在，倒是一種聊作安慰的傳承了。

筆者搬進(jìn)城郊接合部的新居后，在小區(qū)外開(kāi)墾了一塊田，跟著附近的菜農(nóng)有樣學(xué)樣，才知道二十四節(jié)氣的神奇。什么時(shí)令種什么蔬菜，一點(diǎn)馬虎不得。曾經(jīng)自作主張地在立秋后試圖種植二茬豆角，芽也發(fā)了，苗也壯了，花也開(kāi)了，結(jié)的果實(shí)卻寥寥無(wú)幾，真的是“苗盛豆角稀"。這才明白農(nóng)諺“芒種不種，再種無(wú)用”的真諦，農(nóng)時(shí)是不能亂的，就像行軍，一個(gè)步點(diǎn)不對(duì)，就會(huì)亂了隊(duì)形，或者踩了別人的腳背，或者被別人的腳掌踩了。節(jié)氣，就是步點(diǎn)。

現(xiàn)在的孩子，即便生在農(nóng)村，也很少知道節(jié)氣了。節(jié)氣如同留守的村民，不但人少，而且老了。

好在越來(lái)越多的人意識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的意義，越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)設(shè)了農(nóng)耕課，比如安徽省合肥市的行知小學(xué)，在校園里辟出菜地，讓孩子們根據(jù)節(jié)氣種植各種蔬菜，掌握了節(jié)氣知識(shí)，還觀察到了植物的生長(zhǎng)。

還有一些景點(diǎn)，搭著研學(xué)游的“便車(chē)”，建造了二十四節(jié)氣館，圖文并茂地向前來(lái)體驗(yàn)的學(xué)生講授節(jié)氣的歷史和內(nèi)涵。在安徽巢湖市三瓜公社，不但三個(gè)園區(qū)分別被命名為南瓜、冬瓜、西瓜，園區(qū)中一個(gè)形似天文館的圓頂建筑里，惟妙惟肖地再現(xiàn)了不同節(jié)氣的農(nóng)耕場(chǎng)景，引得游客紛至沓來(lái)，儼然當(dāng)?shù)匾粋€(gè)網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。

先民的智慧，千年的流傳，自然有無(wú)法替代的魅力。伴隨著節(jié)氣的流傳，中國(guó)的文化也日漸豐富。比如大寒過(guò)后是立春，不僅是物候的變化，其中，不也蘊(yùn)含著豐厚的人生哲理嗎？

（節(jié)選自常河《二十四節(jié)氣：凡有井水處，皆知節(jié)氣歌》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年02月27日）

材料二：__，中國(guó)的“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這一遺產(chǎn)藏著中國(guó)人怎樣的時(shí)間密碼和智慧？我國(guó)非遺和民俗學(xué)的權(quán)威專(zhuān)家劉魁立日前做客上海圖書(shū)館講座，為大家解疑答感。

“二十四節(jié)氣是中國(guó)人的時(shí)間制度，這不僅是民俗領(lǐng)域的問(wèn)題，也是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。"劉魁立說(shuō)，二十四節(jié)氣是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律形成的知識(shí)體系，是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，千百年以來(lái)指導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。二十四節(jié)氣體現(xiàn)著中國(guó)人的自然觀、世界觀。由于歷史上中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)活動(dòng)中心多集中在黃河流域中原地區(qū)，二十四節(jié)氣是以這一帶為依據(jù)建立起來(lái)的。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，二十四節(jié)氣的形成經(jīng)歷了從兩至、兩分到四時(shí)八節(jié)，再到二十四個(gè)節(jié)氣逐步完善的過(guò)程。根據(jù)《尚書(shū)·堯典》《周禮·春官宗伯》的記載，至遲在西周時(shí)期，我們的先人就已經(jīng)測(cè)定了四個(gè)節(jié)氣——夏至、冬至、春分、秋分，以后不斷地改進(jìn)和完善。春秋中葉，隨著圭表測(cè)日技術(shù)的提高，立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣被確定下來(lái)。四時(shí)八節(jié)的確定意味著二十四節(jié)氣中的主要節(jié)氣劃分完畢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，二十四節(jié)氣基本成形。秦漢時(shí)期，二十四節(jié)氣完全確立，成為中國(guó)古代一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。劉安所著《淮南子》中記述的二十四節(jié)氣名稱(chēng)和順序起續(xù)至今。在漢武帝元封七年（公元前104年），《太初歷》頒行全國(guó)，二十四節(jié)氣開(kāi)始納入國(guó)家歷法，這對(duì)后世歷法和天文歷算都產(chǎn)生了深選影響。

劉魁立表示，二十四節(jié)氣這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗。在國(guó)際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”

二十四節(jié)氣對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許在某種意義上是從事生產(chǎn)活動(dòng)非常重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。二十四節(jié)氣對(duì)我們這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)所有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)有極大的幫助。"劉魁立說(shuō)，我們中國(guó)人是靠二十四節(jié)氣來(lái)種地的，到什么節(jié)氣，該干什么事，春天怎么樣，夏天做什么，農(nóng)諺都總結(jié)得非常清楚。過(guò)去家家有黃歷，干什么用呢？就是看著黃歷來(lái)安排自己的生活。這就叫二十四節(jié)氣。

（節(jié)選自李婷《二十四節(jié)氣為何被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明"？它藏著中國(guó)人巨大智慧））

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．北京冬奧會(huì)用中國(guó)特有的二十四節(jié)氣作為開(kāi)幕式倒計(jì)時(shí)，是因?yàn)殚_(kāi)幕當(dāng)天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)氣“立春”。

B．中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)氣規(guī)律關(guān)系非常緊密，節(jié)氣是其中最好的鏈接紐帶，我們只要掌握了氣候、物候，就能順應(yīng)農(nóng)時(shí)，不誤農(nóng)事。

C．伴隨著節(jié)氣的流傳，人們才開(kāi)始意識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性，節(jié)氣文化日漸豐富，一些學(xué)校開(kāi)設(shè)了農(nóng)耕課，一些景點(diǎn)還建造了二十四節(jié)氣館。

D．中國(guó)人是靠二十四節(jié)氣來(lái)種地的，到什么節(jié)氣，該干什么事。諺語(yǔ)里面說(shuō)，“過(guò)了芒種不能強(qiáng)種”，意思是你再下種也沒(méi)用，因?yàn)樗筒粫?huì)再成熟了。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長(zhǎng)?！标懹蔚暮芏嘣?shī)歌都生動(dòng)形象地再現(xiàn)了農(nóng)民的生產(chǎn)場(chǎng)景。

B．“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒(méi)人管”，冬至吃餃子是我國(guó)古代的一種風(fēng)俗，因?yàn)榭诳谙鄠鳎F(xiàn)在我國(guó)有些地方依然保留這種習(xí)慣。

C．“大寒”過(guò)后，寒冷即將結(jié)束；“立春"欲來(lái)，溫暖將要到來(lái)。人生也是這樣，嚴(yán)寒褪盡才有大地回春，歷經(jīng)磨練方可破土重生，耐得冬日寂寞，終見(jiàn)春日繁華。

D．二十四節(jié)氣是中國(guó)人的時(shí)間制度，是中國(guó)人認(rèn)知一年中時(shí)令變化規(guī)律形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐，從古至今一直在指導(dǎo)著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

3．下列詩(shī)句不包含材料中所說(shuō)的“二十四節(jié)氣”的一項(xiàng)是（）

A．窗前綠色逼人來(lái)，入夜春雷陣陣催。拂柳欺桃紅映翠，溪流水快笑殘梅。

B．少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生。不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

C．寒食東風(fēng)細(xì)雨飛，分明聽(tīng)得子規(guī)啼。年年只見(jiàn)清明柳，未聽(tīng)人言介子推。

D．邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

4．材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

5．結(jié)合兩則材料說(shuō)說(shuō)“二十四節(jié)氣"被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”的理由。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚！

都云作者癡，誰(shuí)解其中味？

這首絕句是專(zhuān)門(mén)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》成書(shū)緣起以及作者創(chuàng)作此書(shū)時(shí)的思想與苦衷的。

根據(jù)小說(shuō)第一回介紹，《紅樓夢(mèng)》原稿是一僧人鐫刻在頑石上，由空空道人抄下來(lái)，經(jīng)過(guò)曹雪芹整理而成書(shū)，名為《金陵十二釵》，并題了這首詩(shī)。

“滿(mǎn)紙荒唐言"的“滿(mǎn)紙”，指《紅樓夢(mèng)》全書(shū)?！盎奶蒲浴保覆恢呺H的話。后引申指不實(shí)在、不正確的文辭。這里指揭露批判封建社會(huì)的故事和言辭。這些故事包括：神話傳說(shuō)（如女?huà)z煉石補(bǔ)天，頑石離奇古怪的經(jīng)歷，金陵十二釵的太虛幻境的經(jīng)歷等），寶玉、黛玉、寶釵等人在戀愛(ài)婚姻方面的悲歡離合，賈、王、薛、史四大家族所代表的封建統(tǒng)治者內(nèi)部的相互傾軋以及種種冤案。對(duì)于這些，作者都“按跡循蹤、不敢稍加穿鑿”地給予真實(shí)的描寫(xiě)，并用憤激的言辭予以有力的揭露和批判?！耙话研了釡I"指《紅樓夢(mèng)》全書(shū)字字句句都浸透了作者的辛酸血淚。其中有血淚的控訴，有無(wú)可奈何的哀嘆，有作者“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”凄涼生活的悲愁，還有創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的種種苦衷?！岸荚谱髡甙V，誰(shuí)解其中味”，人們都說(shuō)作者陷入兒女癡情，可是有誰(shuí)知道其中的思想內(nèi)蘊(yùn)呢？的確，《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了“晨風(fēng)夕月，階柳庭花”和“家庭瑣事，閨閣閑情"?？墒牵谶@些事件的背后，那些淚血斑斑的冤案，互相傾軋的政治斗爭(zhēng)，作者對(duì)封建社會(huì)揭露、控訴和對(duì)它走向滅亡的哀嘆，對(duì)于這些又有多少個(gè)后人能真正理解呢？這不是作者多余的憂(yōu)慮。在其身后，不是有人把《紅樓夢(mèng)》的思想曲解為“色空說(shuō)”、“自傳說(shuō)"、“誨淫之書(shū)”嗎？可見(jiàn)解“其中味”，實(shí)在是作者高明的預(yù)見(jiàn)。

詩(shī)寫(xiě)得短小簡(jiǎn)練，字句淺白而又準(zhǔn)確生動(dòng)。辛酸淚不是一點(diǎn)一點(diǎn)地往下滴，而是一把一把地淌，準(zhǔn)確生動(dòng)地反映了作者創(chuàng)作此書(shū)的痛苦心情。詩(shī)中對(duì)仗工整，“滿(mǎn)紙”與“一把”，“荒唐言”與“辛酸淚”，兩兩相對(duì)，能較好地表現(xiàn)出作者的憤激之情。

《青峰頑石偈》說(shuō)的是頑石的經(jīng)歷和寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作思想，而《題石頭記》則表現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容。這樣，把兩詩(shī)合起來(lái)閱讀，進(jìn)行思考，就可以窺見(jiàn)作者創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作意圖。因而，可以說(shuō)這兩首詩(shī)是讀者理解《紅樓夢(mèng)》思想意蘊(yùn)的一把鑰匙。

（摘編自玉乃球：《詩(shī)詞鑒賞》）

材料二：

金陵十二釵

“金陵”，古地名，即今南京（古之建業(yè)、建康、應(yīng)天、江寧……）。一般理解，皆以為只系地名，別無(wú)深義。細(xì)按恐怕未必如是之簡(jiǎn)單。雪芹在諧音雙關(guān)（甚且“多關(guān)"）的妙筆上常富蘊(yùn)涵，尚難盡識(shí)。今試據(jù)理尋音，姑作揣測(cè)，以備討究。

雪芹幼時(shí)在江寧生長(zhǎng)，口中已有南音，書(shū)中例多，拙著早曾舉過(guò)一一最顯者即將-in與-ing二韻之字相混不分（如“井”“緊”，如“姻”“盟"林”“平"合押……）。是以他讀“金陵”與“金麟"無(wú)異。

金麟，是十二釵之代表。

麒麟是瑞獸，清代滿(mǎn)俗，生子七日外家送來(lái)小麟佩以表慶喜，又兼賀得男之意，蓋譽(yù)稱(chēng)男嬰為“麟兒”。這又與“麒麟送子"的吉祥圖飾緊密相聯(lián)，所以少婦也多刺繡這個(gè)花樣：麟上坐一小男童，頭戴紫金冠，手執(zhí)一笙，諧音“生”；或兼有蓮花裝點(diǎn)童旁，取“連生貴子"之義。

在此，不免聯(lián)想到雪芹的祖輩多單傳（兄弟二人者多傷其一人），是以曹寅詩(shī)有“孤弱例寒門(mén)”（悼弟）之句；而他的獨(dú)生子乳名正好就是“連生"。

這連生又夭逝，方過(guò)繼了侄兒曹頫，即雪芹之父——由此可知，當(dāng)雪芹誕生后，家人如獲珍麟，他的童幼時(shí)的隨身佩物，會(huì)有麟無(wú)疑。

奇妙的是：“麒麟”二字相連“速讀"（古謂“反切”，今之拼音法），恰恰是一個(gè)“芹"字！

我們可以揣想、雪芹的“芹”，雖有經(jīng)書(shū)古冊(cè)的典故，但實(shí)際卻先是由音而得字。

盧俊義：人稱(chēng)玉麒麟。

史湘云：身佩金麒麟——而“道士"又贈(zèng)與寶玉一個(gè)金麟。

麒麟的這“段”故事，其實(shí)就是雪芹與其李氏表妹的真經(jīng)歷。

麟又諧“林”，芹又諧“秦”。林、秦二姓，在書(shū)中所關(guān)重要。

林黛玉，即“麟待玉"。

……

金陵亦有多義。南京之外，兼寓京東遵化州與關(guān)外沈陽(yáng)——前者為清（本名金）之東陵，后者為金之福陵（努爾哈赤等人之墓地）。所以，“金陵”十二釵中實(shí)有京東遵化，豐潤(rùn)人與沈陽(yáng)地區(qū)（如鐵嶺）人。兩處皆是曹家的祖籍地。

釵，北音讀chāi；南音讀cā。即是“差錯(cuò)"之義——此差錯(cuò)，蓋指自身各有缺點(diǎn)短處，但所處之時(shí)空運(yùn)會(huì)，卻又皆因屈枉冤誣，“運(yùn)數(shù)”把她們害得一個(gè)個(gè)冤沉海底，水流花落。

這就是一部《紅樓夢(mèng)》的實(shí)質(zhì)。

（摘編自周汝昌《紅樓奪目紅》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二分別解說(shuō)一首詩(shī)歌和一個(gè)詞語(yǔ)，由詩(shī)與詞可以理解《紅樓夢(mèng)》作者寫(xiě)作的用心和作品深刻的意蘊(yùn)。

B．材料一中“滿(mǎn)紙荒唐言"的“荒唐”包括賈、王、薛、史四大家族所代表的封建統(tǒng)治者內(nèi)部的相互傾軋以及種種冤案。

C．“一把辛酸淚”，只是指作品中人物的血淚的控訴，有無(wú)可奈何的哀嘆，有凄涼生活的悲愁，有互相傾軋的政治斗爭(zhēng)。

D．材料二對(duì)“金陵”二字解讀獨(dú)特，見(jiàn)出作者的學(xué)識(shí)和對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者的深刻了解，“金陵"指多地且與曹雪芹家史相關(guān)。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都是用了最常用的結(jié)構(gòu)即總分總的結(jié)構(gòu)，兩篇短文解讀詩(shī)和解讀一個(gè)詞語(yǔ)都可以由小見(jiàn)大，讀出《紅樓夢(mèng)》的特點(diǎn)。

B．材料一先指出這首絕句是成書(shū)的緣起和作者創(chuàng)作此書(shū)的心境，然后就絕句四句，一一展開(kāi)解讀，四句分別解讀完就收束全文。

C．文中提到有人把《紅樓夢(mèng)》的思想理解為“色空說(shuō)”、“自傳說(shuō)"、“誨淫之書(shū)”，用實(shí)例證明了曹雪芹估計(jì)將會(huì)有人不解其中滋味。

D．材料一和材料二解讀角度不同，一篇從詩(shī)句，一篇從一個(gè)詞語(yǔ)，而它們都與曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的思想情感及書(shū)中人物命運(yùn)相關(guān)。

3．下列各項(xiàng)中關(guān)于材料二觀點(diǎn)的理解正確的一項(xiàng)是（）

A．“金陵十二釵”，如果不像周汝昌先生那樣細(xì)細(xì)探究，一般只能理解這個(gè)詞表面的意思，以為是個(gè)地名，指長(zhǎng)江邊的城市南京。

B．作者在這篇文章中據(jù)理尋音，分析了南方的語(yǔ)音與北方語(yǔ)音的不同，舉例“陵”與“麟"等，“姑作揣測(cè)”是作者的謙詞。

C．男童騎麒麟，手執(zhí)一笙或兼蓮花，與曹禺戲劇《雷雨》中的侍萍說(shuō)“你是萍——憑什么打我的兒子"修辭手法不相同。

D．周汝昌先生據(jù)理尋音的細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》中的一些詞語(yǔ)讀音，角度獨(dú)特，知人論世，若不了解南音，對(duì)此難以理解。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

5．材料一說(shuō)作者真實(shí)地描寫(xiě)了四大家族的“種種冤案”，材料二也說(shuō)她們一個(gè)個(gè)“冤沉海底，水流花落”，請(qǐng)你簡(jiǎn)要復(fù)述一個(gè)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中描寫(xiě)的“冤”的故事。

六、

材料一：

敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾熱奈特指出“敘事"是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過(guò)講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’"。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語(yǔ)》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中，簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。

（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，）

材料二：《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述，故而我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論語(yǔ)侍坐》章）堪稱(chēng)孔門(mén)教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處。《論語(yǔ)侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動(dòng)，整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問(wèn)志"切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開(kāi)，最后以孔子“評(píng)志"答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理?guó)家?！墩撜Z(yǔ)侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢(xún)問(wèn)其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志?！把灾尽?，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問(wèn)志"引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解，在“評(píng)志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志"為教育目的的高效課堂。

“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_(kāi)始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？"輕松導(dǎo)入，鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮，大膽言說(shuō)。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與度，營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。

孔門(mén)弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語(yǔ)侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教。針對(duì)四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿(mǎn)滿(mǎn)，可是莽撞沖動(dòng)，孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。

教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問(wèn)，循循善誘。討論開(kāi)始前，將問(wèn)題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià)，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。

在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘，既對(duì)課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。

（摘編自張靜《＜論語(yǔ)侍坐＞章教育敘事特點(diǎn)及啟示》，《文學(xué)教育（下）》第5期）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。

B．教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國(guó)外，但在中國(guó)早就存在教育敘事文本。

C．教育敘事研究不涉及教育“是什么"怎么做”等問(wèn)題，對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。

D．孔子是教學(xué)引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨(dú)立思考。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一中對(duì)概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。

B．《論語(yǔ)侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng)，以“問(wèn)志"為問(wèn)題導(dǎo)入、“言志”為討論內(nèi)容、“評(píng)志"為活動(dòng)小結(jié)。

C．《論語(yǔ)侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，因此得到肯定。

D．孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解，就會(huì)認(rèn)真進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)沒(méi)有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是（）

A．某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問(wèn)禮于老聃”的故事。

B．某教師堅(jiān)持寫(xiě)教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。

C．韓愈在《師說(shuō)》中用古之圣人與今之眾人的對(duì)比教導(dǎo)李氏子蟠。

D．鄒忌用自己“吾與徐公孰美"的故事諷諫，勸齊王納諫。

4．請(qǐng)根據(jù)材料，概括《論語(yǔ)侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。

為什么《論語(yǔ)》被看作教育敘事的典型文本？請(qǐng)結(jié)合材料分析。

七、閱讀下面的文字，完成下面小題

材料一：

當(dāng)前人工智能的發(fā)展主要受益于以深度學(xué)習(xí)為代表的機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，這讓計(jì)算機(jī)可以從大量數(shù)據(jù)中自主學(xué)習(xí)與進(jìn)化，從而作出比人類(lèi)更高效、更精準(zhǔn)、更廉價(jià)的預(yù)測(cè)與決策。正因如此，人工智能作為新的通用型技術(shù)，被認(rèn)為將給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)帶來(lái)變革性影響，已被各國(guó)上升到國(guó)家戰(zhàn)略和科技主權(quán)高度，成為不斷升溫的全球科技競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)。

在應(yīng)用層面，人工智能已經(jīng)滲透到各行各業(yè)，算法幫我們過(guò)濾掉垃圾郵件，給我們推薦可能喜歡的歌曲，為我們翻譯不同的語(yǔ)言文字，替我們駕駛汽車(chē)。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，人工智能在輔助醫(yī)療診斷與新藥研發(fā)等方面嶄露頭角，無(wú)人物流配送、無(wú)人駕駛汽車(chē)等新模式助力非接觸服務(wù)發(fā)展。總之，人工智能潛力巨大，可以成為一股向善的力量，不僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增進(jìn)社會(huì)福祉，還能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

但與此同時(shí)，人工智能及其應(yīng)用的負(fù)面影響與倫理問(wèn)題也日益凸顯，呼吁人們?cè)诩夹g(shù)及其產(chǎn)業(yè)化之外更加關(guān)注倫理視域。例如，人工智能模型訓(xùn)練及其應(yīng)用離不開(kāi)大量數(shù)據(jù)的支持，可能導(dǎo)致違法違規(guī)或過(guò)度收集、使用用戶(hù)數(shù)據(jù)，加深人工智能與數(shù)據(jù)隱私保護(hù)之間的緊張關(guān)系；人臉識(shí)別技術(shù)在一些場(chǎng)景的應(yīng)用也引發(fā)了國(guó)內(nèi)外對(duì)該技術(shù)侵犯?jìng)€(gè)人隱私的爭(zhēng)議。人工智能技術(shù)也可能被不法分子濫用，例如用來(lái)從事網(wǎng)絡(luò)犯罪，生產(chǎn)、傳播假新聞，合成足以擾亂視聽(tīng)的虛假影像等。

隨著算法歧視的不斷發(fā)酵，人工智能參與決策的公平性問(wèn)題也備受關(guān)注。有研究發(fā)現(xiàn)，很多商業(yè)化的人臉識(shí)別系統(tǒng)都存在種族、性別等偏見(jiàn)，這樣的技術(shù)用于自動(dòng)駕汽車(chē)，就可能導(dǎo)致黑人等深色皮膚的人更容易被自動(dòng)駕駛汽車(chē)撞到。人工智能在招聘、廣告投放、信貸、保險(xiǎn)、醫(yī)療、教育、司法審判、犯罪量刑、公共服務(wù)等諸多方面的應(yīng)用也伴隨公平性爭(zhēng)議。此外，人工智能的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題也日益浮現(xiàn)，目前人工智能已能夠獨(dú)立創(chuàng)造詩(shī)歌、小說(shuō)、圖片、視頻等，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度將需要盡快回應(yīng)人工智能創(chuàng)造物的保護(hù)問(wèn)題。自動(dòng)駕駛汽車(chē)、AI醫(yī)療產(chǎn)品等人工智能應(yīng)用一旦發(fā)生事故，也面臨誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)責(zé)的難題。最后，人工智能的應(yīng)用可能取代部分手工的、重復(fù)性的勞動(dòng)，給勞動(dòng)者就業(yè)帶來(lái)一定沖擊。

被認(rèn)為是人工智能監(jiān)管元年，美歐采取的監(jiān)管路徑大相徑庭。歐盟《人工智能白皮書(shū)》提出的“重監(jiān)管”模式更多倚重事前的規(guī)制，考慮為技術(shù)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用設(shè)置嚴(yán)苛條件；美國(guó)《人工智能應(yīng)用監(jiān)管指南》提出的“輕監(jiān)管"模式更多倚重標(biāo)準(zhǔn)、指南等彈性手段，考慮為人工智能應(yīng)用設(shè)置避風(fēng)港、“監(jiān)管沙箱”等。在全球科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、數(shù)字經(jīng)濟(jì)日趨成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力等背景下，考慮到我國(guó)科技行業(yè)發(fā)展實(shí)際，我國(guó)對(duì)人工智能需要?jiǎng)?chuàng)新治理，倚重敏捷監(jiān)管、倫理治理、技術(shù)治理等多元手段來(lái)共同確保人工智能正向應(yīng)用與向善發(fā)展。

（曹建峰《人工智能迫切需要一個(gè)“倫理轉(zhuǎn)向"》）

材料二：

大數(shù)據(jù)時(shí)代，“人臉”是關(guān)鍵的數(shù)據(jù)信息，因其唯一性和較好防偽性，人臉識(shí)別技術(shù)發(fā)展前景廣