解構(gòu)主義以及翻譯學(xué)講解

解構(gòu)主義Deconstructivism講解人：李文濤離經(jīng)叛道打破結(jié)構(gòu)解放規(guī)則破而不立1解構(gòu)主義概覽1解構(gòu)主義概覽解構(gòu)主義60年代緣起于法國，創(chuàng)始人為雅克·德里達(dá)解構(gòu)主義核心理論是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號本身已能夠反映真實(shí)，對于單獨(dú)個(gè)體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。德里達(dá)是解構(gòu)主義哲學(xué)的代表人，他的思想在上世紀(jì)60年代以后掀起了巨大波瀾，成為歐美知識界最有爭議性的人物。主要代表作有《論文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》、《散播》2各個(gè)領(lǐng)域中的解構(gòu)主義2服裝設(shè)計(jì)的解構(gòu)主義不對稱不完整不常見不規(guī)律解構(gòu)主義一詞是與結(jié)構(gòu)主義相對的，可認(rèn)為是對結(jié)構(gòu)的破壞與重組。以逆向思維進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思，將服裝造型的基本構(gòu)成元素進(jìn)行拆分、組合，形成突出的外形結(jié)構(gòu)特征。2其他領(lǐng)域的解構(gòu)主義建筑呈現(xiàn)一種彎曲、扭曲、變形的形態(tài)。造型夸張新奇且支離破碎，是典型的解構(gòu)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)。解構(gòu)主義風(fēng)格的特點(diǎn)是失去對稱性或連續(xù)性。同時(shí)，設(shè)計(jì)規(guī)則被打破，“形式跟隨功能”的法則被忽視3結(jié)構(gòu)主義3結(jié)構(gòu)主義基本概念結(jié)構(gòu)主義（structuralism），發(fā)端于十九世紀(jì)的一種方法論，由瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)（systemsofsignification）的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動，來找出一個(gè)文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。語言學(xué)中，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語言是一個(gè)系統(tǒng)的整體。索緒爾則把具體的語言行為（“言語”）和人們在學(xué)習(xí)語言中所掌握的深層體系（“語言”）區(qū)別開來，把語言看作是一個(gè)符號系統(tǒng)。產(chǎn)生意義的不是符號本身，而是符號的組合關(guān)系。3結(jié)構(gòu)主義基本特征結(jié)構(gòu)主義的方法有兩個(gè)基本特征。首先是對整體性的強(qiáng)調(diào)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解。另一個(gè)基本特征是對共時(shí)性的強(qiáng)調(diào)。索緒爾認(rèn)為，既然語言是一個(gè)符號系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時(shí)并存的，因此作為符號系統(tǒng)的語言是共時(shí)性的。至于一種語言的歷史，也可以看作是在一個(gè)相互作用的系統(tǒng)內(nèi)部諸成分的序列。4解構(gòu)主義的基本理論4解構(gòu)主義基本理論反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)

延異(differance)

替補(bǔ)(supplementarity)互文性(intertextuality)4邏各斯中心主義邏各斯中心主義語言學(xué)中3邏各斯主義也被后人稱為“語音中心論”。與此同時(shí),書面文字則傳統(tǒng)地被認(rèn)為是第二位的,是一種對于聲音的代替,是媒介的媒介。2將邏各斯當(dāng)做真理和意義的中心，并相信真理能為主體經(jīng)過理性的內(nèi)在之光而知曉。這個(gè)傳統(tǒng)將存在當(dāng)做主題，并且極想建立一個(gè)關(guān)于各種對立概念的等級次序，維持意義的穩(wěn)定和理性的有效。1

邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個(gè)詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思。與漢語的“道”有相通之處4反邏各斯中心主義為了打破傳統(tǒng)的“語音中心”偏見,德里達(dá)力圖建立一種“文字學(xué)”,以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性表現(xiàn)在兩方面：“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”?？芍貜?fù)性乃是符號存在的前提條件。只有當(dāng)一個(gè)符號能夠在不同情況下都被認(rèn)作為“相同”時(shí),符號才能夠成其為符號。符號的另一必備條件是:當(dāng)聽話人對最初講話人的意圖一無所獲時(shí),同樣也能借助于符號系統(tǒng)了解其意圖。換言之,符號應(yīng)該在不考慮講話人的意圖的情況下,依然能被人們正常地加以理解和接受。符號上述的兩個(gè)必備特征即。4延異延異（différance）它的原文是一個(gè)法語詞匯，德里達(dá)巧思將其改編為專有詞匯。defer：延遲；differ：差異；differe(拉丁文）:播撒中文翻譯糅合兩種主要意義譯為延異。我們談?wù)撘巫訒r(shí)，無需呈現(xiàn)椅子實(shí)物,只需使用聲音或Chair文字即可,這樣就推遲或延后了實(shí)物的在場。這種通過一系列符號鏈條,來推遲延緩意義或?qū)嵨镌趫龅默F(xiàn)象,就是德里達(dá)所說的“延遲”(todefer)。延異的另一重要含義是差異(todiffer)。如果我們想知道一個(gè)詞的意義,字典會告訴我們更多的詞語來解釋它,而這更多的詞語的意義又使我們繼續(xù)不斷地查閱下去。所以意義實(shí)際是一系列無終止的象征符號的差異.4延異

catenemyfriendanimal.petdomesticpersonhuman4替補(bǔ)盧梭說過:“語言是講述的,文字僅是言語的補(bǔ)充?！钡吕镞_(dá)所謂的“替補(bǔ)”,主要來源于盧梭有關(guān)“補(bǔ)充”的說法。德里達(dá)提出,言語需要文字的補(bǔ)充,這說明言語的本身并不完整。而他所說的替補(bǔ),實(shí)質(zhì)上就是一連串無休止的語言代替。在他看來,盧梭的“補(bǔ)充”除了說明文字是言語的補(bǔ)充,也證實(shí)言語本身也是一種替代,比如生活中我們用言語使喚其他人做事情。一句話,替補(bǔ)實(shí)際是一種漫無際涯的延伸系列,它使在場持續(xù)不斷地被延異。4互文性解構(gòu)主義認(rèn)為,文字不是外在實(shí)物的反映,而是一系列符號的推遲和差異的永無止境的游戲。文本也不再是外在世界的再現(xiàn),與之相反,在德里達(dá)的解構(gòu)主義中,客觀世界也被文本化了?；蛘哒f,整個(gè)世界都被歸納為一個(gè)文本。一篇作品既不屬于某一個(gè)作家,也不屬于某個(gè)時(shí)代,它的文本貫穿了各個(gè)時(shí)代,帶有不同作家的文本痕跡。所以,針對一個(gè)文本的解釋和閱讀也只能是開放型的,而且千差萬別。任何一個(gè)新文本,都與以前的文本、語言、代碼互為文本,而過去文本的痕跡,則通過作者的揚(yáng)棄而滲人他的作品。不僅如此,西方形而上學(xué)的哲學(xué)思想更是無聲地潛伏于語言體系中?；ノ男?不僅是語言互文,它更是一種文化思想的互文。5解構(gòu)主義翻譯觀5破而不立哲學(xué)家談翻譯不是為了提出具體的描寫性和規(guī)范性的翻譯模式，或者探討翻譯過程，分析翻譯作品，而是試圖通過對翻譯問題的探討，闡明他們的哲學(xué)思想，尤其是他們關(guān)于語言的本質(zhì)和意義的觀點(diǎn)。比如德里達(dá)認(rèn)為哲學(xué)的中心問題是翻譯的概念問題。所以我們不要期待哲學(xué)家會給我們帶來什么翻譯的原則和方法，但我們能夠通過他們的觀點(diǎn)和理論更深刻地理解翻譯的本質(zhì)問題。解構(gòu)主義的理論十分抽象難懂，甚至有些互相矛盾。所以很多著名的哲學(xué)家對此有不同的理解。5作者死了法國的結(jié)構(gòu)主義代表人物之一羅朗巴特曾宣言作者死了。他認(rèn)為文本一旦完成，語言符號即開始起作用。讀者通過對語言符號的解讀，解釋文本的意義，因此文本能否存在下去，取決于讀者。這時(shí)作者已經(jīng)無法限制讀者對文本的解釋了，起作用的是語言符號和讀者對語言符號的解讀。以上觀點(diǎn)引入翻譯學(xué)，解構(gòu)主義者認(rèn)為原文想生存下去就必須要有譯文。由于文本本身沒有確定不變的意義，所以每一次翻譯就都改變了原意。所以文本的意義不是由文本本身決定的，而是由譯文決定的。文本能存在下去完全依賴于譯文所包含的特性。5離經(jīng)叛道本亞明在《譯者的任務(wù)》一書中提到“翻譯不是文學(xué)的附庸，翻譯是一個(gè)文本的來世（afterlife）”。解構(gòu)主義宣稱譯者是創(chuàng)造的主體，翻譯文本是創(chuàng)造新生語言。從而譯文不僅原文地位平等，而且原文還得依賴譯文生存下去。解構(gòu)主義還認(rèn)為翻譯不是求同，而是存異。因?yàn)橹疤岬搅搜赢愡@一概念，在這里不再贅述。感興趣的同學(xué)可以課后了解感謝參考文獻(xiàn)：[1]劉敏慧;徐亞輝;王瑞峰;張淑娟.解構(gòu)主義翻譯觀對大學(xué)英語翻譯教學(xué)的啟示[J].高教學(xué)刊,2018-06-25 .[2]李龍泉.解構(gòu)主義翻譯觀之借鑒與批判[D].上海外國語大學(xué),2006.[3]蘇琪.論德里達(dá)的解構(gòu)主義