2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第14課理性之光課時(shí)作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGE第14課理性之光[課時(shí)作業(yè)]一、選擇題1．“他們否定一切外在權(quán)威，呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗……提倡科學(xué)、自由和同等。”“他們”是指()A．古希臘時(shí)期的智者學(xué)派B．15世紀(jì)后期的人文主義者C．19世紀(jì)中葉的馬克思主義者D．18世紀(jì)中葉的啟蒙思想家解析：本題考查分析材料實(shí)力。關(guān)鍵信息：理性，提倡科學(xué)、自由和同等，聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)所學(xué)內(nèi)容，故選D。答案：D2．大型電視政論片《大國崛起》中有這樣一段解說詞：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的這個(gè)國度，思想最終演化成行動(dòng)?！薄斑@個(gè)國度”是指()A．英國 B．法國C．德國 D．美國解析：啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國，而且是法國大革命的思想基礎(chǔ)。答案：B3．“要防止濫用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體。”孟德斯鳩在此主見()A．中心和地方分權(quán) B．實(shí)行三權(quán)分立C．實(shí)行分權(quán)制衡 D．實(shí)行君主立憲解析：“要防止濫用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力”，體現(xiàn)了分權(quán)制衡思想。答案：C4．孟德斯鳩指出：“有可能會(huì)出現(xiàn)這種狀況，政體是自由的，而公民卻毫無自由；或者是，公民可能是自由的，而政體卻無自由可言。在這兩種狀況下，前者是政體在法律上是自由的，而事實(shí)上不自由；后者是公民在事實(shí)上是自由的，在法律上不自由?！逼浜诵挠^點(diǎn)是()A．政體自由與公民自由相沖突B．公民與政體的自由均受法律制約C．法律規(guī)定與公民權(quán)不行分割D．法律規(guī)定的自由與事實(shí)不盡一樣解析：從材料“前者是政體在法律上是自由的，而事實(shí)上不自由；后者是公民在事實(shí)上是自由的，在法律上不自由?！闭f明公民與政體的自由均受法律制約。答案：B5．“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判……以往的一切社會(huì)形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是()A．彼特拉克 B．莎士比亞C．馬丁·路德 D．伏爾泰解析：依據(jù)材料“宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判”，即可明確這是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，而A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興的代表人物，C項(xiàng)是宗教改革的代表人物，只有D項(xiàng)符合。答案：D6．康德在其著作《純粹理性批判》中說：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必需接受批判。”這里的“批判”的精確含義是()A．獨(dú)立思索，理性推斷 B．批駁錯(cuò)誤，推斷是非C．自我指責(zé)，相互指責(zé) D．批斗異端，打倒反動(dòng)解析：康德強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性推斷，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)體現(xiàn)不出理性思想的內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，批判是指運(yùn)用理性視察事物，而不是自我指責(zé)，相互指責(zé)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想是理性思想，不是批斗異端打倒反動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．18世紀(jì)啟蒙思想家一樣認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于()A．強(qiáng)調(diào)責(zé)隨意識(shí) B．重視科學(xué)實(shí)證C．關(guān)注理論創(chuàng)新 D．反對(duì)封建專制解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)?！爸饕姑谟谑谷藗儾恢皇谦@得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式”表明啟蒙思想家主要著眼于反對(duì)封建專制，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。答案：D8．盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缛抗褚粯油馄茐钠跫s，無疑的這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說C．自由同等說 D．三權(quán)分立學(xué)說解析：本題考查學(xué)生對(duì)歷史材料的理解實(shí)力。依據(jù)材料中“假如全部公民一樣同意破壞契約，無疑的這將是合法的破壞”分析，體現(xiàn)了人民主權(quán)說。答案：B9．啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主見()A．推翻君主專制，建立共和制度B．殲滅階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)同等C．實(shí)行權(quán)力制衡，防止獨(dú)裁專制D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)行君民共治解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。“國家是‘必不行少的惡’，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具”表明他們都主見實(shí)行權(quán)力制衡，防止獨(dú)裁專制，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。答案：C10．法國大革命的親歷者貢斯當(dāng)在反思大革命時(shí)指出：“盧梭珍愛一切自由的理論，卻為全部的暴政供應(yīng)了借口?！庇軐W(xué)家羅素甚至認(rèn)為，希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果。兩人得出以上言論主要基于()A．盧梭的天賦人權(quán)主見 B．盧梭的三權(quán)分立主見C．盧梭的人民主權(quán)主見 D．盧梭的不同等起源論解析：盧梭在他的“人民主權(quán)”思想里提出，在統(tǒng)治者暴政下，人民有權(quán)用革命推翻其統(tǒng)治。貢斯當(dāng)與羅素的言論，強(qiáng)調(diào)人民駕馭權(quán)力會(huì)導(dǎo)致權(quán)力濫用，故C項(xiàng)正確。答案：C11．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐驚，但是仍舊對(duì)神表現(xiàn)出敬重的看法。他們訕笑六天創(chuàng)建世界的觀念，但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?)A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的提倡者解析：啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對(duì)天主教會(huì)和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對(duì)宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家提倡人性，反對(duì)“神性”，與題干材料“仍舊對(duì)神表現(xiàn)出敬重的看法”不符，解除A項(xiàng)；宗教改革者批判天主教會(huì)的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍舊堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義，解除B項(xiàng)；進(jìn)化論提倡者否定神創(chuàng)論，解除D項(xiàng)。答案：C12．假如說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場以特性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。導(dǎo)致上述差異的主要緣由是()A．資本主義發(fā)展程度不同B．引發(fā)啟蒙的原動(dòng)力不同C．中西方的政治制度不同D．中西方的文化政策不同解析：依據(jù)所學(xué)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力是人們對(duì)自由、同等、人權(quán)的不懈追求；而中國則是救亡圖存。故西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場以特性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以應(yīng)選B項(xiàng)。答案：B二、非選擇題13．思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必定結(jié)果。閱讀下列材料，回答問題。材料一伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)覺東方，只曉得追求財(cái)寶，而哲學(xué)家則在那里發(fā)覺了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣揚(yáng)神怪”。他信任儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為志向國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么奇妙，他們對(duì)中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！札嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國際影響》材料二16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》(1)據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的看法有何不同？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相像。(2)據(jù)材料二概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。解析：第一問依據(jù)材料可以看出其看法，目的都是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。其次問第一小問依據(jù)材料可以看出，其次小問從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，資產(chǎn)階級(jí)力氣角度回答。答案：(1)看法：伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩、盧梭批判儒學(xué)。目的：批判專制主義和教權(quán)主義，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。(2)思想主見不同：中國啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則描繪出資產(chǎn)階級(jí)國家的新藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)根源：中國處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽非常微弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大。14．人類文化的世俗化與歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型存在著親密的關(guān)系。閱讀下列材料，回答問題。材料一從前，所謂的志向是崇尚清心寡欲，在確定程度上鄙棄塵世苦惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧困備受敬重，至少在基督教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正值享有財(cái)寶的贊頌聲不絕于耳……這種敬重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變更。15世紀(jì)初葉，仍為共和制的城市如佛羅倫薩，呈現(xiàn)出一種新的市民意識(shí)，即社會(huì)責(zé)任感……這個(gè)時(shí)期，在意大利興起的繪畫、雕刻和建筑的新形式中，可以看出對(duì)人間事物的關(guān)注與日俱增，這些藝術(shù)也反映出一種日甚一日的世俗觀念和新的空間觀念，直到20世紀(jì)早期，它還是歐洲人的思想基礎(chǔ)?！猍美]R.R.帕爾默著《現(xiàn)代世界史》材料二哲人們建立一個(gè)進(jìn)步、富有、和諧的社會(huì)的愿望最終未能實(shí)現(xiàn)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)卻徹底地變更了歐洲社會(huì)的文化。雖然它并沒有摧毀教會(huì)制度，但還是在很大程度上減弱了教會(huì)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想顛覆了統(tǒng)治歐洲一千多年的基督教價(jià)值觀，用一套以理性建構(gòu)而非上帝啟示的世俗價(jià)值觀取而代之。不僅如此，啟蒙運(yùn)動(dòng)促使政治和文化領(lǐng)袖理性地分析社會(huì)，并主動(dòng)地投身于社會(huì)進(jìn)步和旺盛的宏大事業(yè)中去。在許多方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)對(duì)歐洲和歐裔美洲社會(huì)產(chǎn)生了曠日長久的影響?！猍美]杰里·本特利等著《新全球史》(1)據(jù)材料一，歸納意大利文藝復(fù)興時(shí)期新的“世俗觀念”的基本內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出這種世俗觀念與傳統(tǒng)基督教價(jià)值觀產(chǎn)生沖突的根本緣由。(2)與世俗化相伴隨的是近代化。綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，以“歐洲的世俗化與近代化”為主題進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚；280字左右)解析：第(1)問，本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。第一小問由“珍惜的倒是塵世生活了”可以分析出珍惜現(xiàn)世生活；由“貧困備受敬重，至少在基督教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正值享有財(cái)寶的贊頌聲不絕于耳”可以分析出激勵(lì)正值發(fā)財(cái)致富；由“這種敬重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變更”可以分析出敬重人類活動(dòng)；由“15世紀(jì)初葉，仍為共和制的城市如佛羅倫薩，呈現(xiàn)出一種新的市民意識(shí)，即社會(huì)責(zé)任感”可以分析出新的市民意識(shí)覺醒(社會(huì)責(zé)任感增加)。其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文主義兩個(gè)角度回答即可。第(2)問，本題為開放型論述題目。首先依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問歸納出觀點(diǎn)，即世俗化與近代化相互促進(jìn)的關(guān)系；然后從兩個(gè)角度綻開論述，即世俗化對(duì)近代化的推動(dòng)和近代化對(duì)世俗化的推動(dòng)；最終論述時(shí)要聯(lián)系文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史實(shí)，做到史論結(jié)合。答案：(1)基本內(nèi)容：珍惜現(xiàn)世生活；激勵(lì)正值發(fā)財(cái)致富；敬重人類活動(dòng)(關(guān)注人間事物)；新的市民意識(shí)覺醒(社會(huì)責(zé)任感增加)。根本緣由：歐洲資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，要求確定人性(人的價(jià)值與尊嚴(yán))。(2)示例：觀點(diǎn)：歐