2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第8課三國(guó)至隋唐的文化學(xué)案含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)相識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的成就。時(shí)空定位授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第30頁(yè)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．發(fā)展概況(1)漢武帝時(shí)期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)魏晉南北朝①東漢末興起的中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，主見(jiàn)“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國(guó)盛行，汲取儒、道的思想，漸趨本土化。③作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身起先汲取佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝時(shí)期①儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見(jiàn)以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。③武則天時(shí)，佛教形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大。2．反佛(1)背景：佛教盛行，嚴(yán)峻影響到政府財(cái)政收入，不斷有人反佛。(2)表現(xiàn)①南朝無(wú)神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)結(jié)果：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．復(fù)興儒學(xué)(1)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)。(2)唐中期韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。二、文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)(1)從東漢末年起先，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平，分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。2．書(shū)法(1)東漢末年書(shū)法成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等書(shū)體均已完備，東晉王羲之諸體兼精，世稱“書(shū)圣”。(3)隋唐時(shí)期顏真卿氣概雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為出名。3．繪畫(huà)(1)東晉起先出現(xiàn)知名專職畫(huà)家，顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是其代表作。(2)隋唐宗教畫(huà)生活氣息深厚，人物畫(huà)注意表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝吳道子被尊為“畫(huà)圣”。4．石窟：魏晉至隋唐時(shí)期，山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。三、科技1．?dāng)?shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間。2．農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。3．地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。4．建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建立的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。5．印刷：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。6．火藥：唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方，唐末火藥起先用于斗爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。7．天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。8．醫(yī)學(xué)：孫思邈完成《千金方》，唐高宗時(shí)編修《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。四、中外文化溝通1．佛教文化溝通(1)概況①?gòu)臇|漢到北朝，接連有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。一些中國(guó)名僧也西行取經(jīng)，如東晉的法顯經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝貞觀年間玄奘在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，成為佛學(xué)大師。③唐朝高僧鑒真六次東渡到達(dá)日本，傳授佛法。日本高僧空海來(lái)長(zhǎng)安求法。(2)影響①伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。②這些溝通對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。2．其他文化溝通(1)唐首都長(zhǎng)安聚集了很多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期，海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。,?[辨]三教合一并未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位：魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。?[拓]唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。?[補(bǔ)]東漢時(shí)道教在民間興起東晉時(shí)葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，成為服務(wù)于封建統(tǒng)治的宗教。魏晉時(shí)期佛教因適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制須要而快速傳播。?[補(bǔ)]南朝人范縝在《神滅論》中提出了精神和形體統(tǒng)一理論，批駁了佛教“形神分別、形亡而神不亡”主見(jiàn)，是樸實(shí)唯物主義思想的重大發(fā)展。?[辨]唐詩(shī)的時(shí)代性(1)盛唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清爽，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。(2)中唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。?[拓]書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展演化?[注]《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。?[注]雕版印刷的流程?[辨]天文與歷法天文與歷法是緊密聯(lián)系的，但二者不能混淆。天文側(cè)重于視察天象，記錄天文現(xiàn)象及改變；而歷法側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在視察天文的基礎(chǔ)上漸漸形成并發(fā)展而來(lái)的。?[補(bǔ)]隋唐時(shí)期中亞一些國(guó)家一再遣使來(lái)唐，推動(dòng)了東西方物品、文化的溝通。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第32頁(yè)探究主題一魏晉隋唐時(shí)期的科技史料一《中國(guó)的世界紀(jì)錄》中收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文、歷法、氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788史料二與西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)，但物理學(xué)成就不多；作為獨(dú)創(chuàng)造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱?！暾摹吨袊?guó)古代科技簡(jiǎn)史》探究點(diǎn)：(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析中國(guó)古代科技成果分布特點(diǎn)形成的主要緣由。提示：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。(2)依據(jù)史料二，指出中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。提示：中國(guó)古代科技重好用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律探究。中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響(1)特點(diǎn)①科技思想：注意實(shí)踐，講究天人合一，敬重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探究不夠。③探討方法：主要采納傳統(tǒng)的典籍整理與閱歷總結(jié)法。④科技運(yùn)用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。(2)地位：中國(guó)古代科技13世紀(jì)前始終領(lǐng)先世界，是中國(guó)科技的輝煌時(shí)代，明清時(shí)期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響：中國(guó)古代科技推動(dòng)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特殊是四大獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。探究主題二魏晉、隋唐文化史料一魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征——它使人回來(lái)到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生看法——把作為文人學(xué)問(wèn)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境?！蝇尅讹L(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》探究點(diǎn)一：依據(jù)史料一并結(jié)合史實(shí)，說(shuō)明“魏晉風(fēng)度”在思想、書(shū)法、繪畫(huà)方面是如何體現(xiàn)的。提示：思想：道教、佛教盛行。書(shū)法：各種書(shū)體皆完備。繪畫(huà)：顧愷之的《洛神賦圖》。史料二唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來(lái)的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫(huà)中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。——張國(guó)剛《唐代開(kāi)放與興盛的當(dāng)代思索》探究點(diǎn)二：依據(jù)史料二，概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其形成的緣由。提示：特點(diǎn)：多元性。緣由：唐朝實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)旺盛；對(duì)外交往旺盛等。史料三唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。探究點(diǎn)三：依據(jù)史料三，分析王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位確立的緣由。提示：(1)王羲之的書(shū)法藝術(shù)水平高。(2)唐朝是封建社會(huì)的旺盛時(shí)期，社會(huì)呈現(xiàn)出主動(dòng)向上的風(fēng)貌，因此王羲之剛勁有力的書(shū)法風(fēng)格備受推崇。(3)皇帝的大力提倡影響了士大夫的審美傾向。1．唐朝的宗教政策及影響(1)佛教、道教與儒學(xué)并稱“三教”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。(2)唐朝開(kāi)國(guó)之初，李淵為了抬高門(mén)第，神化統(tǒng)治，認(rèn)李耳為先祖，將道教地位排在佛教之前，令王公以下皆習(xí)《老子》，使道教得以大力發(fā)展。武則天上臺(tái)后大肆興佛，廣建寺院，普度僧尼，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周后期的不良影響，復(fù)將道教放到佛教之前。盡管前后的統(tǒng)治者出于各自的政治須要，使得佛、道的地位有所改變，但從總體上看，三者在唐朝前期都受到主動(dòng)的扶植，獲得了充分發(fā)展。(3)唐王朝對(duì)釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準(zhǔn)、佛道學(xué)說(shuō)兼收并蓄的盛唐獨(dú)具的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國(guó)基業(yè)，而且也促進(jìn)了三者間的相互汲取，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進(jìn)而成為中國(guó)式宗教。2．書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程(1)秦漢時(shí)期：秦小篆和漢隸均具有書(shū)法的美感，但大多還是好用性文字。(2)魏晉南北朝時(shí)期：這一時(shí)期漢字發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)。緣由有兩點(diǎn)：一是在對(duì)漢末社會(huì)危機(jī)進(jìn)行深刻反省的同時(shí)，一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體漸漸形成，書(shū)法成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的志向形式；二是筆墨紙張等文具的改進(jìn)，也為這一時(shí)期書(shū)法技巧創(chuàng)新供應(yīng)了條件。代表是東晉的王羲之，作品是《蘭亭序》。(3)隋唐時(shí)期：書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了新的高峰。緣由是隋唐一統(tǒng)，盛世氣象，法度和規(guī)范成為一種普遍的社會(huì)須要。代表顏真卿、柳公權(quán)注意規(guī)范法度的楷書(shū)和張旭、懷素狂放不羈的草書(shū)。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第33頁(yè)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：通過(guò)題干信息可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過(guò)改變，而儒學(xué)相對(duì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確；宗教的興亡不是由皇帝的好惡確定的，故A項(xiàng)不正確；題干材料僅涉及“儒道釋”三教比較，未能反映出道教的社會(huì)影響最大，故B項(xiàng)不正確；佛教的社會(huì)基礎(chǔ)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)不正確。答案：C史料運(yùn)用應(yīng)堅(jiān)持的原則(1)重視史料來(lái)源的真實(shí)性，選取原始史料。一般而言，實(shí)物比文字可信，史學(xué)資料比文學(xué)資料可信，影像資料比純文體資料可信。但凡保留過(guò)去信息的東西，都有史料價(jià)值，關(guān)鍵能否清楚正確的解讀和運(yùn)用。(2)堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)，將歷史事務(wù)放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行分析。(3)歷史說(shuō)明具有主觀性、動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性，只有從歷史發(fā)展的視野中駕馭歷史事實(shí)和史料運(yùn)用，才能對(duì)歷史說(shuō)明做出正確、客觀、辯證的相識(shí)。[史]美術(shù)作品折射出的時(shí)代特色[識(shí)]唐朝：唐代文人人物畫(huà)形象端莊、穩(wěn)重，顯得雍容華貴，反映了唐代政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)旺盛，社會(huì)風(fēng)俗“以肥為美”，如盛唐吳道子的《送子天王圖》。[史]《洛神賦圖》魏晉時(shí)期，佛教、道教發(fā)展，士大夫群體崇尚氣節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣，使這一時(shí)期起先出現(xiàn)凸顯特性的文人畫(huà)。東晉畫(huà)家顧愷之潛心探討繪畫(huà)理論，提出“以形寫(xiě)神”(抓住對(duì)象的精神氣質(zhì))，指明白藝術(shù)創(chuàng)作的方向，其代表作是《女史箴圖》《洛神賦圖》。[識(shí)]魏晉時(shí)期，人物畫(huà)是創(chuàng)作的主題，山水畫(huà)很不成熟，僅是人物畫(huà)的襯景。如上圖《洛神賦圖》，畫(huà)中人比山大，樹(shù)比山高，顯得無(wú)趣。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第34頁(yè)[隨堂訓(xùn)練]題組1隋唐思想與科技1．武德七年(624年)，唐高祖到國(guó)子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門(mén)慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初年()A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo)C．三教并存 D．儒學(xué)式微解析：材料中三個(gè)代表人物，博士徐曠、沙門(mén)慧與道士劉進(jìn)喜體現(xiàn)的三種思想并存，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出佛教的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個(gè)代表人物并存的主旨相符，故C項(xiàng)正確；“式微”出自《詩(shī)經(jīng)》，原來(lái)指國(guó)家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落，明顯與漢代后儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主見(jiàn)()A．體現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)B．有利于社會(huì)的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位解析：三教合一的趨勢(shì)是在隋朝時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料葛洪主見(jiàn)“以忠孝和順仁信為本”有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，故B項(xiàng)正確；下層民眾不會(huì)對(duì)黃巾軍的領(lǐng)袖進(jìn)行貶低性的評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；單從葛洪的主見(jiàn)并不能使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．下圖為我國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國(guó)古代()A．形成了完整的學(xué)科體系B．傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C．科技居于世界領(lǐng)先地位D．從事科技探討人員眾多解析：我國(guó)古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)圖示可以看出我國(guó)的天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說(shuō)明我國(guó)古代的科技以傳統(tǒng)的科技為主，故B項(xiàng)正確；材料中未說(shuō)明我國(guó)科技發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及從事科技探討人員的多少，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B題組2魏晉隋唐文學(xué)、藝術(shù)與中外溝通4．文