第23課《孟子》三章（學(xué)生版）八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)講義

第23課《孟子》三章目標(biāo)導(dǎo)航目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀1.反復(fù)誦讀品味，提高閱讀古詩(shī)文的能力。2.閱讀文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。3.注重積累文言詞匯、感悟人物品格和運(yùn)用文言知識(shí)，提高自己的欣賞品味。4.了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)。5.欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。1．了解孟子及其作品，把握古代議論類散文的特點(diǎn)；識(shí)記、積累常用的文言詞句。2．把握文章的主要觀點(diǎn)和論證思路，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。3.體會(huì)“大丈夫”的含義，理解“得道多助，失道寡助”“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。知識(shí)精講知識(shí)精講知識(shí)點(diǎn)01作者、背景、文題、主旨1.作者作品孟子（約前372—前289），名軻（ｋē），字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被尊稱為“亞圣”。宣揚(yáng)“仁政”“王道”，反對(duì)諸侯的武力兼并，反對(duì)暴政虐民。他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，對(duì)后世也有積極的影響。《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇。2、背景鏈接本文節(jié)選自《孟子譯注》。孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”面對(duì)這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張行“仁政”“王道”。孟子的這些思想、言論、主張被記錄在《孟子》一書(shū)中。3、文題解讀《得道多助，失道寡助》：施行仁政的君主，就會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；不施行仁政的君主，必然陷于孤立。這是孟子關(guān)于天時(shí)、地利、人和的論斷?！陡毁F不能淫》：是文中的一句話，是大丈夫所須具備的道德操守之一?！渡趹n患，死于安樂(lè)》：意思是，常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。題目是文章的中心論點(diǎn)。4、主旨點(diǎn)睛《得道多助，失道寡助》：文章通過(guò)對(duì)“天時(shí)”“地利”“人和”這三個(gè)條件的比較，論證了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的根本條件是君主是否施行仁政，從而闡明了施行仁政的重要性?！陡毁F不能淫》：通過(guò)景春與孟子對(duì)于“大丈夫”的不同解釋，明確了孟子關(guān)于真正的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。激勵(lì)人們要堅(jiān)持正道、不畏強(qiáng)權(quán)。《生于憂患，死于安樂(lè)》：闡述造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。人才的培養(yǎng)中，逆境作用不可小視；國(guó)家的治理中，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格，直言敢諫的臣子和鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)家就會(huì)在安逸享樂(lè)中滅亡。【即學(xué)即練1】《得道多助，失道寡助》的中心論點(diǎn)是：天時(shí)不如地利，地利不如人和?！渡趹n患，死于安樂(lè)》中分析亡國(guó)原因的句子是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。點(diǎn)明中心論點(diǎn)的句子是：然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。知識(shí)點(diǎn)02內(nèi)容與寫(xiě)法1.《得道多助，失道寡助》的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開(kāi)論證的?中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開(kāi)篇提出論點(diǎn)，指出“人和”是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)爭(zhēng)的例子加以證明，分別就“天時(shí)”與“地利”、“地利”與“人和”作比較，指出“天時(shí)、地利、人和”三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助之至，天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的觀點(diǎn)。2.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？景春心中的大丈夫是像公孫衍和張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者?！炯磳W(xué)即練2】孟子認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素是什么？其中起決定作用的要素是什么？三要素是：天時(shí)、地利、人和。起決定作用的是人和。3.孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。【即學(xué)即練3】怎樣才能做到大丈夫之道呢？（1）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮）（2）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（立身處世態(tài)度)（3）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(品德操守)4.造就人才的客觀（外部）條件是什么？造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）?困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）5.孟子是怎樣論述“生于憂患，死于安樂(lè)”這個(gè)觀點(diǎn)的?文章在論證上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采取了層層推理的方法，開(kāi)頭先擺事實(shí)，舉出古代六位出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨練而終于身負(fù)重任的顯貴人物為例，說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，接著由個(gè)別到一般據(jù)事論理，提出了治國(guó)重任的人才必須經(jīng)過(guò)磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申發(fā)揮，從正反兩方面進(jìn)行推論，最后得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論。知識(shí)點(diǎn)03字詞積累1.字音：米粟(sù)親戚畔(pàn)之域(yù)民公孫衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)舜(shùn)孫叔敖(áo)畎畝(quǎn)傅說(shuō)(yuè)鬲(gé)奚(xī)法家拂士(bì)2．通假字：（1）親戚畔之(同“叛”，背叛。)（2）往之女家（同“汝”，你）（3）曾益其所不能（同“增”，增加）（4）困于心，衡于慮，而后作（同“橫”，梗塞、不順）（5）入則無(wú)法家拂士（同“弼”，輔佐）3．古今異義：（1）委而去之。（古義：離開(kāi)。今義：從所在地到別的地方。跟“來(lái)”相對(duì)。）（2）域民不以封疆之界。（古義：限制在疆域內(nèi)，居住。今義：在一定疆界內(nèi)的地方；疆域。）（3）丈夫之冠也。（古義：指成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。）（4）與民由之。（古義：遵從。今義：緣由；表示憑借。）（5）管夷吾舉于士。（士：古義：獄官。今義：軍人。）（6）然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。（古義：這樣以后。今義：表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。）4．一詞多義：天時(shí)不如地利（（名詞，有利條件））一怒而諸侯懼（連詞，表順承）利而兵革非不堅(jiān)利也（形容詞，鋒利，銳利）然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（連詞，表并列）往送之門(mén)，戒之曰（動(dòng)詞，告誡）居天下之廣居（動(dòng)詞，居?。┙渚颖鼐幢亟洌ㄐ稳菰~，謹(jǐn)慎）居天下之廣居（名詞，住宅，喻指“仁”）舜發(fā)于畎畝之中（動(dòng)詞，興起，指被任用）管夷吾舉于士（名詞，獄官）發(fā)士征于色，發(fā)于聲，而后喻（動(dòng)詞，顯露、流露）入則無(wú)法家拂士（名詞，賢士）5．詞類活用：（1）固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，鞏固）（2）威天下不以兵革之利（形容詞用作動(dòng)詞，威懾，震懾）（3）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（均為動(dòng)詞的使動(dòng)用法。使……迷惑；使……動(dòng)搖；使……屈服）（4）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚（均為形容詞的使動(dòng)用法。使……痛苦；使……勞累;使……饑餓）（5）所以動(dòng)心忍性（均為動(dòng)詞的使動(dòng)用法。使……受到震撼；使……堅(jiān)忍）（6）人恒過(guò)，然后能改（名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤）（7）入則無(wú)法家拂士（動(dòng)詞作狀語(yǔ)，指在國(guó)內(nèi)）（8）出則無(wú)敵國(guó)外患者（動(dòng)詞作狀語(yǔ)，指在國(guó)外）6．文言句式：（1）判斷句：以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）（2）狀語(yǔ)后置句?①舜發(fā)于畎畝之中（應(yīng)為“舜于畎畝之中發(fā)”）?②困于心，衡于慮（應(yīng)為“于心困，于慮衡”）（3）被動(dòng)句舜發(fā)于畎畝之中（無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句，從意思上判斷，“發(fā)”是“被任用”的意思）能力拓展能力拓展文言文閱讀之?dāng)嗑?、考點(diǎn)解說(shuō)準(zhǔn)確斷句是學(xué)習(xí)文言文的基本要求之一。要正確理解文言文，準(zhǔn)確翻譯文言句子，首先要學(xué)會(huì)斷句。對(duì)文言文斷句的考查涉及詞義的推斷、句式的掌握、句意的理解等多方面，是中考的?？純?nèi)容。2、遵循原則文言語(yǔ)句的停頓應(yīng)遵循兩個(gè)原則：①人名、地名、物名等中間不能停頓；②表示一個(gè)完整概念的短語(yǔ)中間不能停頓。3、斷句方法（1）弄通文意斷句給文言文斷句，需先要閱讀全文，了解文意，這是斷句的先決條件，通讀全文，概括文段的主要內(nèi)容以及大致意思。要注意文言文單音節(jié)詞占多數(shù)的特點(diǎn)，抓住幾個(gè)關(guān)鍵的字詞進(jìn)行翻譯以理解文段大意。（2）利用對(duì)話標(biāo)志斷句常以“曰”“云”“言”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答時(shí)寫(xiě)出人名，以后就只用“曰”而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問(wèn)者、答者，明辨句讀。（3）借助文言虛詞斷句古人的文章沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志。尤其是一些語(yǔ)氣詞和連詞的前后，往往是該斷句的地方。（4）找出動(dòng)詞，明確句意古漢語(yǔ)中，找出了動(dòng)詞或形容詞謂語(yǔ)，也就區(qū)分出獨(dú)立的句子，明確了語(yǔ)句的意思，從而正確斷句。（5）借助名詞（代詞）斷句一般完整的句子都有主謂賓，而主語(yǔ)一般由名詞或代詞充當(dāng)。名詞一般為文章陳述、描寫(xiě)、說(shuō)明或議論的對(duì)象，在它們的前后往往要進(jìn)行斷句。找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。（6）利用對(duì)稱句式斷句解題時(shí)，注意古文講究整齊對(duì)稱、行文中上下句常用相同的字?jǐn)?shù)和相同的結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)。當(dāng)然，以上所說(shuō)的幾種斷句方法不是單一的，有時(shí)往往需要綜合運(yùn)用。分層提分分層提分題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練1．下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是（）A．米粟(sù)空乏其身(kòng)寡助（guǎ）B．公孫衍（yǎn）丈夫之冠(guān)妾婦（qiè）C．富貴不能淫(yín)畎畝（quǎn）膠鬲(gé)D．傅說(shuō)(yuè)百里奚(xī)法家拂士(bì)2.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()A．一怒而諸侯懼生于憂患而死于安樂(lè)也B．是焉得為大丈夫乎天將降大任于是人也C．立天下之正位父命之D．入則無(wú)法家拂士行拂亂其所為3.下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是()A．親戚畔之B．曾益其所不能C．威武不能屈D．入則無(wú)法家拂士4.下列句子節(jié)奏劃分不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．居／天下之廣居，立／天下之正位B．必先／苦其心志C．人／恒過(guò)，然后／能改D．所以／動(dòng)心忍性，曾益其／所不能5.下列各組加點(diǎn)字意思相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(往送之門(mén)，戒之曰,必敬必戒))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舜發(fā)于畎畝之中,降大任于是人也))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舜發(fā)于畎畝之中,發(fā)于聲))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(居天下之廣居,傅說(shuō)舉于版筑之間))6.根據(jù)提示默寫(xiě)填空。（1）《得道多助，失道寡助》中指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)三要素的句子是：____________，____________。（2）《富貴不能淫》通過(guò)景春與孟子對(duì)大丈夫的理解，提出了真正的大丈夫要“____________，____________，____________”的觀點(diǎn)。（3）《生于憂患，死于安樂(lè)》從正反兩方面論證了經(jīng)受磨煉的好處，最后得出了“____________，____________?！钡闹行恼擖c(diǎn)。（4）《生于憂患，死于安樂(lè)》中指出了艱苦磨煉益處的句子是：。題組B能力提升練1.閱讀下面的文言文，完成各題。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！彼窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。（1）解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。①必敬必戒_________②與民由之_________③貧賤不能移_________④勞其筋骨_________⑤衡于慮____________（2）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。___________________________________________________________②入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。____________________________________________________________________________________________（3）讀了上面的選文，你得到哪些啟示？____________________________________________________________________________________________2．閱讀下面文言文，完成下列問(wèn)題。【甲】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。（選自孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》）【乙】宋昭公出亡，至于鄙，喟然嘆曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發(fā)政舉事，無(wú)不曰：‘吾君圣者！’侍御數(shù)百人，被服以立，無(wú)不曰：‘吾君麗者！’內(nèi)外不聞吾過(guò)，是以至此！”由宋君觀之，人君之所以離國(guó)家失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭公亡而能悟，卒得反國(guó)。（選自《新序》）（1）解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（）(1)苦其心志苦：______________(2)困于心衡于慮而后作衡：______________(3)至于鄙鄙：______________(4)卒得反國(guó)卒：______________（2）下下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．喟然嘆曰然后知生于憂患而死于安樂(lè)B．被服以立以我酌油知之C．故宋昭公亡而能悟溫故而知新D．所以動(dòng)心忍性吾知所以亡矣（3）請(qǐng)翻譯下列句子。①征于色發(fā)于聲而后喻。____________________________________________________________________②內(nèi)外不聞吾過(guò)，是以至此！____________________________________________________________________（4）結(jié)合甲、乙兩文，概括宋昭公“離國(guó)家失社稷”的原因。____________________________________________________________________題組C培優(yōu)拔尖練綜合性學(xué)習(xí)在我國(guó)，“仁”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。請(qǐng)你參加“‘仁’文化的魅力”綜合性學(xué)習(xí)。源流追蹤(1)“仁”為會(huì)意