新課改2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)精練57文藝復(fù)興和宗教改革含解析

PAGE文藝復(fù)興和宗教改革1.“文藝復(fù)興”這個(gè)術(shù)語是由15世紀(jì)的學(xué)問分子創(chuàng)建，因?yàn)樗麄冃湃危麄兊臅r(shí)代代表了繼“黑暗時(shí)代”即他們所稱的中世紀(jì)之后古典文化的再生。這一說明直到19世紀(jì)才為人們所接受。但是，今日的歷史學(xué)家已經(jīng)不再認(rèn)為這是中世紀(jì)的漆黑一團(tuán)和文藝復(fù)興的炫目光明相對(duì)立的一個(gè)時(shí)期。事實(shí)上，中世紀(jì)人們對(duì)古典的愛好并沒有完全消逝，相反，中世紀(jì)某些特征在文藝復(fù)興時(shí)期還是表現(xiàn)得特別明顯。由此可見（）A．歷史術(shù)語是為探討而創(chuàng)建，都具有片面性B．“文藝復(fù)興”乃創(chuàng)建出來，實(shí)際并不存在C．看清歷史面貌需時(shí)間積累，后世相識(shí)更準(zhǔn)D．持續(xù)與變遷是歷史的兩面，探討不行偏廢2.文藝復(fù)興時(shí)期，杰出思想家馬基雅維利發(fā)表《君主論》，從功利主義的觀點(diǎn)動(dòng)身，把權(quán)力作為國(guó)家的核心和法律的基礎(chǔ)，奠定了近代政治學(xué)的基礎(chǔ)，使政治學(xué)第一次從倫理學(xué)和中世紀(jì)神學(xué)中分別出來。這主要說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（）A.存在著世俗王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng) B.反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛C.批判宗教神學(xué)，主見天賦人權(quán) D.以反對(duì)君主專制為主要目標(biāo)3.“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、醒悟的世界觀,相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時(shí)期的文人(

)

A.對(duì)現(xiàn)世生活持悲觀看法 B.仍舊受宗教神學(xué)的束縛

C.以圣神主義為文藝核心 D.形成系統(tǒng)條理的世界觀4.15世紀(jì)前后，意大利的很多市民雖然特別蔑視和反感腐敗的教會(huì).但是對(duì)日常生活中的宗教儀式卻實(shí)行了默認(rèn)看法并堅(jiān)決維持，他們的生活方式就是以世俗享樂滿意肉體須要，以宗教活動(dòng)滿意精神須要。這說明當(dāng)時(shí)()A.教會(huì)放松對(duì)市民生活的限制 B.人文主義思想廣泛傳播C.民文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)缺乏社會(huì)基礎(chǔ) D.社會(huì)觀念處于轉(zhuǎn)型時(shí)期5.楊奎松在《鬼子來了》一書中說：“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是與歐洲工業(yè)革命及其民族國(guó)家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命大大改造過的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的?！弊髡哒J(rèn)為（）A.啟蒙運(yùn)動(dòng)在工業(yè)革命背景下產(chǎn)生 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)是民族國(guó)家形成的前提C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ) D.宗教改革運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的持續(xù)6.1520年，馬丁·路德在《致德意志民族基督徒貴族書》的小冊(cè)子中運(yùn)用了“羅馬黨徒”一詞。這個(gè)詞在德意志人與羅馬人之間劃出一條界線，一邊是虔誠(chéng)的基督徒，一邊是惡魔的羅馬黨徒。據(jù)此可知，德意志宗教改革()A.宣揚(yáng)了宗教寬容的理念 B.實(shí)現(xiàn)了德意志思想上的統(tǒng)一

C.動(dòng)搖了民眾的宗教信仰 D.有利于德意志民族意識(shí)覺醒7.馬丁?路德說：“告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪。”馬丁?路德這樣說的目的在于（）A.否定天主教會(huì)存在的合理性 B.號(hào)召人們放棄天主教信仰 C.鼓動(dòng)天主教徒退出天主教會(huì) D.批判天主教會(huì)，宣揚(yáng)宗教改革8.在中世紀(jì)的西歐,最高權(quán)威是羅馬教皇和神圣羅馬帝國(guó)皇帝。1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn),神圣羅馬帝國(guó)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。該規(guī)定()A.導(dǎo)致了歐洲政局四分五裂 B.瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C.否定了西歐封建專制制度 D.有利于歐洲民族國(guó)家的形成9.“從文藝復(fù)興到宗教改革,主要反對(duì)的是神奇主義和教會(huì)的腐敗,而不是基督教。它不像其他宗教一樣往往把崇拜對(duì)象詳細(xì)化,而是將上帝作為抽象的存在?！边@段話旨在強(qiáng)調(diào)()A.宗教改革變更了基督教的信仰對(duì)象 B.基督教思想與神奇主義的辯證統(tǒng)C.基督教思想與理性精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián) D.宗教改革推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)思想解放10.馬丁?路德認(rèn)為,教會(huì)分為“不行見的教會(huì)”和“可見的教會(huì)”兩個(gè)部分,“不行見的教會(huì)”存在于天國(guó)和信仰者的心靈之中,是確定精神的表現(xiàn),是不行見的;而“可見的教會(huì)”則只是一種世俗組織,是一個(gè)信仰者學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方,應(yīng)當(dāng)歸世俗政府來管理。上述主見的主要意圖是()A.將宗教秩序與世俗秩序分別 B.使宗教秩序從屬于世俗秩序C.將世俗的權(quán)力置于中心地位 D.實(shí)現(xiàn)個(gè)人宗教信仰上的自由11.閱讀材料，完成下列要求。材料一

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)。它只以受過教化的階級(jí)為對(duì)象，就是人數(shù)有限的城市或貴族精英。——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二

人的信仰就是人的一切，它正是我們的生命。人只要有信仰，無須任何中介人或代禱者，就可獲得上帝救贖的恩典。信仰使得人與上帝面對(duì)面，沒有任何受造之物居乎其間。人只要有信仰，無須外在的律法和戒律的約束，無須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛?！幾岳钇綍稀恶R丁·路德與宗教改革》材料三

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力?！@一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不須要任何別的東西，而且這確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。——康德《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》（1）據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。（2）據(jù)材料二，概括指出在人的靈魂得救問題上，天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同。（3）據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要含義。結(jié)合學(xué)問，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)革命的影響。12.閱讀材料,完成下列要求。材料一敬愛的女士,我說我們?cè)?jīng)多少次消受甜蜜的接吻、熱忱的擁抱以及同床共枕;就光是我能常常瞻仰你們的豐采、嬌容、美麗的儀態(tài),尤其是親近你們那種女性的溫順文雅……因?yàn)榉彩怯欣硇缘娜硕紩?huì)說:我愛你們,就跟別的男人愛你們一樣,是出于天性。誰要是想阻擋人類的天性,那可得好好兒拿點(diǎn)本事出來呢。假如你非要跟它作對(duì)不行,那只怕不但枉費(fèi)心機(jī),到頭來還要弄得頭破血流?！≠で稹妒照劇凡牧隙?宗教改革)是一次人類心靈追求自由的運(yùn)動(dòng),是一次人們要求獨(dú)立思索和推斷迄今歐洲從權(quán)威方面接受或不得不接受的事實(shí)的思想運(yùn)動(dòng)。這是一次人類心靈爭(zhēng)取自治權(quán)的嘗試,是對(duì)精神領(lǐng)域內(nèi)的確定權(quán)力發(fā)起的名副其實(shí)的抗拒?！簟稓W洲文明史》每個(gè)人都是自己的牧師?！R丁·路德材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其緣由不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏志氣與決心去加以運(yùn)用時(shí),那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapcreaudc(勇于思索)!要有志氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档隆稓v史理性批判文集》(1)材料一表達(dá)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期什么樣的生活觀念?(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括近代西方人文精神的發(fā)展歷程。

答案以及解析1.答案：D解析：材料“中世紀(jì)人們對(duì)古典的愛好并沒有完全消逝，相反，中世紀(jì)的某些特征在文藝復(fù)興時(shí)期還表現(xiàn)得特別明顯”體現(xiàn)的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并未完全推翻中世紀(jì)的一些主見，反而還繼承的一些特征，說明持續(xù)和變遷是歷史的兩面，D選項(xiàng)符合題意；文藝復(fù)興是借助古希臘羅馬文化旗幟下的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，不存在的說法錯(cuò)誤，B選項(xiàng)解除；歷史術(shù)語具有客觀、公正的特點(diǎn)，A選項(xiàng)解除；歷史探討受到多方面影響，后世相識(shí)更準(zhǔn)的說法不精確，C選項(xiàng)解除；故選：D。2.答案：A解析：A.依據(jù)材料可知，反映的是馬基雅維利主見加強(qiáng)君主專制，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期世俗王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)正確；B.在材料沒有體現(xiàn)，解除；C.是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除；D.與材料相反，解除。故選：A。3.答案：B

解析：“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明當(dāng)時(shí)的文人仍舊受宗教神學(xué)的束縛,故選B項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期的文人對(duì)現(xiàn)世生活持主動(dòng)進(jìn)取的看法,解除A項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期的文人以人文主義為核心,解除C項(xiàng);“相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明系統(tǒng)條理的世界觀尚未形成,解除D項(xiàng)。4.答案：D解析：15世紀(jì)前后，意大利正處于中世紀(jì)后期、文藝復(fù)興時(shí)期：整個(gè)歐洲都處于社會(huì)轉(zhuǎn)型下期。題干信息顯示，當(dāng)時(shí)的意大利市民既沒放棄傳統(tǒng)的生活方式又追求世俗的肉體享樂，正折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。此題考查的核心素養(yǎng)有唯物史觀、時(shí)空觀念。5.答案：C解析：結(jié)合材料“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是與歐洲工業(yè)革命及其民族國(guó)家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命大大改造過的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的”可知，作者認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅受工業(yè)革命的影響，更是以文藝復(fù)興、宗教改革及科學(xué)革命為思想文化基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)，并非題干強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，解除。B項(xiàng)，題干未強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)與民族國(guó)家形成的關(guān)系，解除。D項(xiàng)，題干反映宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)，解除。故選：C。6.答案：D解析：依據(jù)材料“在德意志人與羅馬人之間劃出一條界線，一邊是虔誠(chéng)的基督徒，一邊是惡魔的羅馬黨徒”可知，馬丁路德將基督教徒和羅馬教會(huì)劃分出界線，有利于反對(duì)羅馬教會(huì)，促進(jìn)德意志民族意識(shí)覺醒，故D項(xiàng)正確。AB項(xiàng)在材料無法得出，解除。馬丁路德宗教改革不反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：D。7.答案：D解析：“告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪”表明馬丁?路德反對(duì)天主教會(huì)的行為，主見進(jìn)行宗教改革，故D正確；AC材料未體現(xiàn)，解除；B太過確定，解除。故選：D。8.答案：D解析：本題考查宗教改革。依據(jù)材料可知通過《威斯特伐利亞和約》，承認(rèn)神圣羅馬帝國(guó)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，敬重了德意志大小邦國(guó)的主權(quán)地位，有利于歐洲近代民族國(guó)家漸漸形成，有利于歐洲結(jié)束四分五裂局面，故選D項(xiàng)，解除A項(xiàng)；《威斯特伐利亞和約》是近代歐洲三十年宗教斗爭(zhēng)后簽訂的，當(dāng)時(shí)基督教照舊是西歐民眾的傳統(tǒng)信仰，解除B項(xiàng)；1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)神圣羅馬帝國(guó)治下的很多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，但各邦國(guó)照舊實(shí)行封建專制制度，解除C項(xiàng)。9.答案：C解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革不反對(duì)基督教，“而是將上帝作為抽象的存在”，宗教改革并沒有變更信仰對(duì)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤材料反對(duì)神奇主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革“將上帝作為抽象的存在”，其借助基督教，宣揚(yáng)科學(xué)和自由的思想，這是理性精神，故C項(xiàng)正確；材料反映的是從文藝復(fù)興到宗教改革這段時(shí)間的現(xiàn)象，并沒有體現(xiàn)出宗教改革對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想方面的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.答案：B解析：材料強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)不能再限制信仰者和世俗權(quán)力，其意圖就是要使宗教秩序從屬于世俗秩序，故B正確。材料并不能體現(xiàn)宗教秩序與世俗秩序分別的信息，故解除A。C、D不符合題干主旨，故解除。11.答案：（1）特點(diǎn)：限于社會(huì)上層；崇尚個(gè)人主義。因素：中世紀(jì)宗教神學(xué)的統(tǒng)治；資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世的華蜜；意大利是由貴族階層學(xué)問分子統(tǒng)治；在城邦或諸侯國(guó)之間生長(zhǎng)起來的自由空間；被完整地保存和經(jīng)過精細(xì)闡釋的古典文化；學(xué)問分子獨(dú)立的話語權(quán)。（2）不同：天主教會(huì)主見“因信稱義”；路德主見“因信稱義”。（3）含義：理性主義。影響：推動(dòng)戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)的開展。（4）變更：人性分別從神權(quán)統(tǒng)治、基督教束縛以及等級(jí)特權(quán)中解放出來。12.答案：(1)生活觀念:追求現(xiàn)世的華蜜和肉欲上的滿意;主見表達(dá)人的真實(shí)感情,提倡特性解放;在道德觀念上要求放縱,反對(duì)禁欲。(2)文藝復(fù)興中的思想家反對(duì)神權(quán),確定人的價(jià)值與尊嚴(yán);宗教改革中提出的“因信稱義”“先定論”使人獲得宗教信仰自由;啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家高舉理性旗幟,反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán),追求政治同等和經(jīng)濟(jì)自由,構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。解析：(1)第一小問,由“我能常常瞻仰你們的豐采、嬌容、美麗的儀態(tài),尤其是親近你們那種女性的溫順文雅……因?yàn)榉彩怯欣硇缘娜硕紩?huì)