把握現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)言材料

把握現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)言材料把握現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)言材料一、簡論市民社會市民社會一詞來自于英文civilsociety，對于什么是市民社會，不同時代，不同理論學(xué)說都有不同界定。市民社會創(chuàng)始人西塞羅認(rèn)為，市民社會是一種不同于部落和鄉(xiāng)村的城市文明共同體。隨著近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，人們對市民社會有了更深層次的認(rèn)識，其中代表是洛克與孟德斯鳩，他們認(rèn)為，社會先于國家，國家對社會的承諾限制國家。國家作為一種手段原則上是不能滲透于市民社會的，是市民社會決定國家。現(xiàn)代市民社會概念的提出者黑格爾認(rèn)為，市民社會是一種獨(dú)立于國家，充滿著自由與利益并需要公權(quán)力進(jìn)行維護(hù)的一個特殊領(lǐng)域。馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上，將市民社會定義為，從事商品生產(chǎn)交換的個人，組織與他人的交往形式以及交往過程中形成的私人領(lǐng)域。市民社會派生出政治國家，卻又依賴于公權(quán)力對其的保護(hù)與服務(wù)。現(xiàn)代所謂的市民社會是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的，它的組成是每個平等的個人，其首要特征便是自由，這種包括有自主、由自和自重等多個方面，既保障每個交換主體的自由。其次，市民社會依賴于現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)則要求交換主體的平等與獨(dú)立，這是交換進(jìn)行的前提與基礎(chǔ)，是每個主體權(quán)利的必要保障。綜上所述，現(xiàn)代的市民社會的必須包含自由、平等、獨(dú)立這三方面的精神內(nèi)涵。二、淺論現(xiàn)代意義上的民法民法起源于羅馬的市民法，是單純調(diào)整公民之間關(guān)系的法律。而賦予民法以現(xiàn)代價值的是日本學(xué)者，他們把民法定義為調(diào)整平等主體之間財產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系的法律規(guī)范總稱。民法是反映商品生產(chǎn)與商品交換客觀規(guī)律的法律，它依賴于商品經(jīng)濟(jì)的，并代表公權(quán)力進(jìn)行保護(hù)與服務(wù)?，F(xiàn)代的民法必須體現(xiàn)為對商品經(jīng)濟(jì)的一種服務(wù)與保護(hù)，主要表現(xiàn)為三個方面，對民事主體的保護(hù)，對民事所有權(quán)的保護(hù)，對于民事活動的保護(hù)。而其目的便是保障商品經(jīng)濟(jì)參與主體平等地位，與商品活動的自由進(jìn)行。三、市民社會與民法(一)現(xiàn)代民法產(chǎn)生于市民社會市民社會是現(xiàn)代民法發(fā)展的基礎(chǔ)與依據(jù)。前文已提到，市民社會個人交換活動形成的私領(lǐng)域，并需要政治國家進(jìn)行保護(hù)。于是國家對于私領(lǐng)域的法律關(guān)系調(diào)整，便促成了民法的產(chǎn)生。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對于商品交換活動中平等自由的要求，現(xiàn)代意義上的民法，作為現(xiàn)代政治國家對于市民社會的保護(hù)，也孕育而生。(二)現(xiàn)代民法的必須體現(xiàn)市民社會的三大法權(quán)要求市民社會是以商品活動為基礎(chǔ)，而商品活動情況下所產(chǎn)生的法權(quán)要求，正是現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)與精神。平等是市民社會的第一大法權(quán)要求，商品交換的主體必須是平等的，這是任何商品活動必須進(jìn)行的前提與標(biāo)準(zhǔn)，這種人格的平等地位的平等須由民法進(jìn)行確認(rèn)于保護(hù)。其次，商品交換的主體對于自身產(chǎn)品的交換必須有所有權(quán)的保障，這是一切商品活動進(jìn)行的前提，現(xiàn)代民法意義上對于物權(quán)的保障就是這一法權(quán)的體現(xiàn)。商品交換是天生的自由派，自由與公平是通往商品經(jīng)濟(jì)和諧的橋梁與基礎(chǔ)。自由是商品交換的內(nèi)在基礎(chǔ)，公平是交換的前提與保障。所以自由公平是市民社會的第三大法權(quán)要求。而現(xiàn)代民法中的對于合同法為核心的債權(quán)制度便是對其最有力的體現(xiàn)。馬克思說過：民法是市民社會的交易的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)則。民法產(chǎn)生于市民社會，而市民社會的三大法權(quán)要求，正是對現(xiàn)代民法衡平標(biāo)準(zhǔn)與其自身發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)與動力。四、論我國的民法現(xiàn)代化1911年，清政府完成的《大清民律草案》使民法一詞第一次走入了我國的歷史，然而我國傳統(tǒng)不是個市民國家，而是宗法制國家，國家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會活動的話語權(quán)。因此，民間力量的生存空間極度萎縮，甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性璀璨。并且我國傳統(tǒng)社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨(dú)立與平等，缺乏民間對國家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)壓力，片面強(qiáng)調(diào)政府德行自治，缺乏政府理性形成的外部制衡力量，以至無法形成西方意義上的市民社會。因此我國缺乏民法自然進(jìn)化與發(fā)展的社會基礎(chǔ)，民法最初的訂立只是一個法律的舶來品罷了。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，市民社會的全球化擴(kuò)展，隨著改革開放的進(jìn)行，市場的開放，人民自我意識以及自我權(quán)利的蘇醒，市民社會的產(chǎn)生與發(fā)展，促使了我國現(xiàn)代民法的產(chǎn)生與發(fā)展。但是，由于中國傳統(tǒng)社會法治是以儒家倫理為精神歸依，產(chǎn)生于以血緣為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代法治民主平等自由的思想并沒有深入人心，而且我國現(xiàn)代市民社會的基礎(chǔ)并不牢固，所以民法的現(xiàn)代化依舊任重道遠(yuǎn)。我認(rèn)為，市民社會與民法是可以兩個相互決定相互推進(jìn)的，我國民法的現(xiàn)代化發(fā)展，必須根植于市民社會，在其基礎(chǔ)上不斷完善對三大法權(quán)的要求，在完善市民社會的同時，進(jìn)一步完善我國的民法制度。具體可以表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：(一)平衡公權(quán)與私權(quán)，完善我國的市民社會現(xiàn)代化市民社會的首要標(biāo)準(zhǔn)便是公私權(quán)的平衡。我國自古以來便是一個公權(quán)為主的國家。公權(quán)力的膨脹，破壞了個人與社會、公共利益與個人利益、公域與私域的均衡，最終影響到市民社會的形成。市民社會是以商品經(jīng)濟(jì)為主的必須保障私人的權(quán)利與自由，所以要不斷完善市民社會，首先就就必須為圍繞公權(quán)力的約束與限制展開。公權(quán)力的實(shí)行應(yīng)全面貫徹程序原則，防止政府權(quán)力的肆意擴(kuò)張，完善我國公民社會權(quán)的法律規(guī)定和保障，做到公私權(quán)的平衡。在市場經(jīng)濟(jì)交往中不斷保障公民的私有權(quán)利，只有這樣才能促進(jìn)我國市民社會的不斷完善，從而使自由獨(dú)立平等三大法權(quán)更好的在商品經(jīng)濟(jì)活動中得到體現(xiàn)與升華。把握現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)言材料一、當(dāng)代中國先進(jìn)文化民族化的理論價值和實(shí)踐意義(一)先進(jìn)文化的民族化是民族凝聚力的精神支撐民族精神是民族文化的主體精神，是整個民族文化的靈魂和升華，它反映和體現(xiàn)了一個民族的整體風(fēng)貌和獨(dú)特的性格。中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神的文化具有激發(fā)廣大人民的熱情為社會主義服務(wù)的功能，同時它也具有巨大的社會感召力和整合力，可以把整個13億國民凝聚起來為新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。(二)先進(jìn)文化的民族化是中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的重要形式當(dāng)代先進(jìn)文化的民族化是中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的有效形式。中國傳統(tǒng)文化正面臨著極大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的日益消退、外來文化的侵蝕等都在影響著文化民族化的發(fā)展。文化要想民族化，必須借鑒中國傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，并且在這樣的一種融合中通過先進(jìn)文化的建設(shè)把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。(三)先進(jìn)文化的民族化是抵御外來文化侵蝕的有效方式改革開放背景下，各種外來文化涌入中國。同時，國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)成分、組織方式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式呈現(xiàn)多樣化趨勢，這就決定了人們的價值取向、文化選擇趨向多樣化。資本主義的腐朽思想泛濫，享樂主義、拜金主義等嚴(yán)重威脅著先進(jìn)文化的傳播。中國文化只有不斷用民族化的形式提高其感召力和吸引力，提高自身的創(chuàng)新能力，才能最終戰(zhàn)勝外來文化保護(hù)中國國家文化安全。二、當(dāng)代中國先進(jìn)文化民族化存在的問題(一)文化民族化受到文化全球化的沖擊和文化帝國主義對民族文化的侵略。全球化背景下，世界日益聯(lián)系為一個密切的整體，世界各國交流活動日益頻繁。民族文化在這種背景下受到了一定的沖擊，同時文化帝國主義泛濫和文化霸權(quán)主義也興風(fēng)作浪，成為文化民族化過程中的重要障礙。(二)國民對民族文化自信心和自豪感的缺失。中華文明自古以來就以其強(qiáng)大的生命力樹立于世界文化之林，但19世紀(jì)中葉，中國日益淪為半殖民地半封建社會，受到帝國主義國家的蹂躪，中華民族幾千年的文化受到了重創(chuàng)，國民對于中華民族文化的自信心和自豪感日趨流失。(三)文化民族化發(fā)展過程中缺乏創(chuàng)新。一個民族的文化要想發(fā)展和進(jìn)步，想不被外來文化所同化和替代，就必須加強(qiáng)自身民族文化的不斷創(chuàng)新。但是，我國民族文化卻在創(chuàng)新方面存在很多的問題，具體表現(xiàn)在：缺乏文化創(chuàng)新的觀念;缺少文化創(chuàng)新的有效機(jī)制;在創(chuàng)新政策和法律層面缺少應(yīng)有體系等方面。(四)中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化中的流失。中國傳統(tǒng)文化是中國先進(jìn)文化民族化的重要理論基石，中國傳統(tǒng)文化深厚的歷史底蘊(yùn)和博大精深的內(nèi)涵是現(xiàn)代文化民族化的寶貴財富。但是，我們對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用方面卻存在著很多的問題，具體表現(xiàn)在：現(xiàn)代教育對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的缺失;傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的失傳;傳統(tǒng)文物和歷史古跡和破壞;傳統(tǒng)文化節(jié)日的淡化等方面。三、當(dāng)代中國先進(jìn)文化民族化的實(shí)現(xiàn)路徑(一)樹立對中國先進(jìn)文化的自信心。中國先進(jìn)文化要想民族化，必須重塑中國文化的自信心。1、確立當(dāng)代中國先進(jìn)文化的核心價值觀，用中國先進(jìn)文化的核心價值觀來引領(lǐng)社會發(fā)展潮流，增加民族文化的凝聚力，提高民族文化的自信心。2007年黨的十七大，首次將建設(shè)社會主義核心價值體系納入報告中，這也充實(shí)了我們先進(jìn)文化核心價值觀的內(nèi)容。2、增強(qiáng)大眾對民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，提高大眾的民族文化素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品、民族精神、倫理道德、藝術(shù)表演等形式作為中華民族文化的精髓被流傳至今，這對于提高民族文化自信心和培養(yǎng)民眾的民族文化素養(yǎng)具有重要的意義。(二)大力弘揚(yáng)和培育民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。中華民族文化經(jīng)歷五千年始終興盛不衰，巍然屹立于世界民族之林，靠的就是偉大的民族精神。1、民族精神的弘揚(yáng)和培育需要正確的價值觀和思想指導(dǎo)。馬克思主義是科學(xué)的社會理論，為弘揚(yáng)和培育民族精神提供了正確的世界觀和方法論。2、在弘揚(yáng)和培育民族精神上，必須在理論教育的基礎(chǔ)上立足實(shí)踐。真正的民族精神是根植于民族群體之中，內(nèi)化于每個國民心理意識、言論行動之中的。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神必須從人們生活的實(shí)踐出發(fā)，從中國特色社會主義的國情出發(fā)，把理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來，在繼承的基礎(chǔ)上培育新的民族精神。(三)秉承民族文化厚重的生命底蘊(yùn)，吸收借鑒各國優(yōu)秀文化成果。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的生命底蘊(yùn)和深刻的歷史內(nèi)涵。當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)必須秉承民族文化厚重的生命底蘊(yùn)，把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)之中去，在建設(shè)當(dāng)代文化的同時把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大。同時，我們應(yīng)該吸收當(dāng)今世界各國一切優(yōu)秀文化成果洋為中用，處理好民族文化和外來文化的關(guān)系，這也是當(dāng)代中國先進(jìn)文化民族化發(fā)展的重要途徑。(四)促進(jìn)國際聯(lián)合積極抵制文化帝國主義。反對和抵制文化帝國主義，保護(hù)國家民族文化發(fā)展，維護(hù)世界文化生態(tài)平衡是世界上絕大多數(shù)國家和民族的立場。建立起廣泛的世界反文化帝國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動世界文化新秩序的形成是當(dāng)代中國先進(jìn)文化民族化建設(shè)，保護(hù)國家文化安全的重要途徑。1、支持世界文化多元化，聯(lián)合國際反對文化帝國主義。世界文化多元化的發(fā)展，有效的抵制了文化帝國主義的發(fā)展，保護(hù)了國家文化和民族文化的安全。2、努力構(gòu)建國際文化共同體，并積極參與內(nèi)外對話。文化相同或相似的國家，尤其是意識形態(tài)相似的國家，彼此之間的交流和合作也更加方便和容易，應(yīng)在此基礎(chǔ)上建立起國家間的國際文化共同體，以此來抑制文化帝國主義在全球的擴(kuò)張。3、建立認(rèn)同平臺，把中華民族和而不同的文化推向全世界。中國的強(qiáng)大發(fā)展不僅不會給世界帶來威脅，相反的，中國文化會把自己的文化理念推向全世界，倡導(dǎo)和而不同的文化思想，建立公正合理的世界文化秩序。(五)增強(qiáng)文化的創(chuàng)新能力，提升民族文化的競爭力。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家發(fā)展不竭的動力。在當(dāng)代中國，文化創(chuàng)新應(yīng)該是立足于中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，努力提升民族文化的國際競爭力。:1、大力推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新。文化觀念的創(chuàng)新必須立足國情，把人們的思想觀念從幾千年封建落后的文化中解放出來，不斷從對西方文化的誤解中解放出來，開拓創(chuàng)新意識。2、大力推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新。文化內(nèi)容的創(chuàng)新是指導(dǎo)思想的創(chuàng)新，把古今中外的文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造。3、大力推進(jìn)文化形式創(chuàng)新。文化形式的創(chuàng)新必須用符合了時代氣息和別致創(chuàng)新的符合民族形式，人民群眾喜聞樂見的方式方法。我國的文化民族化建設(shè)取得了很多的成就，但是我們的問題還是很多的，如何抵制外來文化的侵略保護(hù)文化發(fā)展的民族化，如何把中華文化和中國的實(shí)際國情相結(jié)合成為文化建設(shè)的重要課題。所以，我們應(yīng)該遵循先進(jìn)文化民族化的建設(shè)原則，努力從不同的角度去完善和研究當(dāng)代中國先進(jìn)文化民族化的實(shí)現(xiàn)路徑，最終真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國先進(jìn)文化民族化的偉大任務(wù)。把握現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)言材料一、世界現(xiàn)代化進(jìn)程與一般意義世界現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人類社會的面貌。戰(zhàn)后以來，隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競爭中壓力加劇，現(xiàn)代化意識和價值取向在不同類型的國家都得到了強(qiáng)烈表現(xiàn)，并在實(shí)踐上演化為20世紀(jì)世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在和平與發(fā)展成為時代主題的當(dāng)今世界，不僅發(fā)達(dá)國家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達(dá)國家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)和方案?，F(xiàn)代化在實(shí)踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對現(xiàn)代化的認(rèn)識更加深刻。應(yīng)該說，僅從經(jīng)驗(yàn)上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實(shí)質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實(shí)踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對于現(xiàn)代化的一般認(rèn)識，是有必要的。一般來說，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進(jìn)步為推動力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程，這一過程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會制度等各個領(lǐng)域和層面，并引起社會結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動的階段性結(jié)果。從目前對現(xiàn)代化的理解來看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：生產(chǎn)社會化。生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)代化進(jìn)程的根本動力和標(biāo)志，而生產(chǎn)社會化所表示的一定高度的生產(chǎn)力即現(xiàn)代生產(chǎn)力，是區(qū)別傳統(tǒng)的以小農(nóng)、分散的生產(chǎn)及其水平的。它是現(xiàn)代化過程中最根本的最活躍的因素，是決定其他方面進(jìn)步的第一位因素。在不同時期所表現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展尺度上，又區(qū)分為工業(yè)化、信息化(網(wǎng)絡(luò)化)、智能化等不同水平。經(jīng)濟(jì)市場化。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種社會化程度越來越高的經(jīng)濟(jì)類型，其基本模式必然是對社會資源實(shí)行市場配置，即市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，由于其實(shí)際形成中的特點(diǎn)，以不同國度相區(qū)別的市場經(jīng)濟(jì)形式存在種種具體的差異，但在現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)市場化(并且是與經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系的)則是其實(shí)質(zhì)的東西。城市化。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推移，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村或逐步建成現(xiàn)代城市，或?yàn)槌鞘谢脑?，舊時代遺留下來的城鄉(xiāng)差別在逐步消失。城市化不僅是居住地的轉(zhuǎn)變，更重要的是生活方式的轉(zhuǎn)變，是工業(yè)化過程所造成的物質(zhì)生產(chǎn)方式延伸到社會生活、直至精神生活方面的一系列轉(zhuǎn)變過程。政治民主化與法制化。社會的物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)步，亦將在上層建筑領(lǐng)域引起相應(yīng)變化，政治民主化與法制化一步步提上現(xiàn)代社會的建設(shè)日程，并成為現(xiàn)代社會的制度規(guī)范。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，未來社會將更加重視政治生活的民主化和法制化，并且在制度文明建設(shè)中推進(jìn)。歷史活動的主體化。人是歷史活動的主體，現(xiàn)代化運(yùn)動的最后意義在馬克思看來，應(yīng)當(dāng)是人向其本質(zhì)的回歸和人的全面發(fā)展。無論是物質(zhì)技術(shù)上、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，還是社會與政治層面上，現(xiàn)代化的目的都在于人的現(xiàn)代化，或人的解放，即人在歷史活動中主體性的發(fā)揮。在現(xiàn)代化過程中，人民群眾在不同的社會發(fā)展階段上所起的作用是不同的，但歷史活動的主體不斷由必然王國走向自由王國，卻是一個不可改變的趨勢。如上所說經(jīng)典的現(xiàn)代化理論在當(dāng)代世界發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化過程中得到了總結(jié)和證實(shí)，但在其繼續(xù)發(fā)展中也把這一理論拋到了后面。20世紀(jì)80年代以來，發(fā)展中國家國民經(jīng)濟(jì)中的工業(yè)比重已經(jīng)超出發(fā)達(dá)國家，而其現(xiàn)代化程度卻低于發(fā)達(dá)國家，這是經(jīng)典的現(xiàn)代化理論所無法解釋的。原因在于，世界范圍里的現(xiàn)代化進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化仍在傳統(tǒng)的工業(yè)化道路走，而發(fā)達(dá)國家卻進(jìn)入了非工業(yè)發(fā)展軌道，即工業(yè)部門逐步向服務(wù)業(yè)和知識產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、向發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移。因此，中國學(xué)者何傳啟認(rèn)為，現(xiàn)代化已經(jīng)開始由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變(第一次現(xiàn)代化)進(jìn)入由工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)變(第二次現(xiàn)代化)。第二次現(xiàn)代化過程與第一次現(xiàn)代化過程的不同之處，突出地表現(xiàn)在知識經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)方式與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)方式的差別。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是機(jī)械化、電氣化、標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化和規(guī)?；?，而知識經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是知識化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化和多樣化。(參看《光明日報》2002年4月5日B1版金振蓉文)中國學(xué)者在對世界現(xiàn)代化進(jìn)程的比較研究中提出的第二次現(xiàn)代化觀點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)今社會的新變化來看待什么是現(xiàn)代化問題，這對于全面地發(fā)展地認(rèn)識現(xiàn)代化是卓有啟發(fā)意義的。當(dāng)然，現(xiàn)代化進(jìn)程在不同國家和地區(qū)形成了發(fā)展程度的明顯差別。根據(jù)各自的發(fā)展水平而選擇不同的現(xiàn)代化目標(biāo)，關(guān)系到其現(xiàn)代化戰(zhàn)略的成敗。總之，現(xiàn)代化是一個綜合性概念，是一個在層次上遞進(jìn)的實(shí)踐和認(rèn)識過程。作為客觀進(jìn)程與主觀作用的統(tǒng)一，現(xiàn)代化要求人們用新的眼光和新的探索精神，把握歷史發(fā)展的趨勢，站在時代潮流的前頭，作出無愧于時代的貢獻(xiàn)。二、在世界現(xiàn)代化過程下中國現(xiàn)代化的歷程和歸宿在世界文明發(fā)展的路途上，中國曾在相當(dāng)長的歷史時代里處于領(lǐng)先位置。但自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動以來，西方主要國家在近代化浪潮推動下，相繼走上工業(yè)革命和資本主義發(fā)展軌道，在現(xiàn)代化進(jìn)程中超過中國。落后就會挨打。鴉片戰(zhàn)爭以后，清