第8課 三國至隋唐的文化與對外交流（課件）高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第8講三國至隋唐的文化與對外交流

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟

認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)城的新成就，體會隋唐時期封建社會的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。（綱要上）從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義（選必3.1）課標(biāo)要求:【課標(biāo)要求與階段特征】階段特征：總特征：封建社會繁榮和統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展時期。具體表現(xiàn)：1.政治上：統(tǒng)一多民族封建國家繼續(xù)發(fā)展，國家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會穩(wěn)定；三省六部制、科舉制進(jìn)一步完善；唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了唐朝的統(tǒng)治，最終形成五代十國分裂局面；2.經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移；陸上和海上絲綢之路繁榮，對外貿(mào)易繁榮；重農(nóng)抑商政策松動；土地和賦役制度調(diào)整：由魏晉時期的租調(diào)制到唐朝的租庸調(diào)制和兩稅法，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制；3.思想文化上：出現(xiàn)三教合流的趨勢；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠(yuǎn)，形成以中國為中心的中華文化圈；4.民族關(guān)系上：唐朝統(tǒng)治者實行較開明的民族政策，通過戰(zhàn)爭、和親、冊封、設(shè)管理機(jī)構(gòu)等方式加強(qiáng)了與周邊各族的關(guān)系，各民族進(jìn)一步融合；5.對外關(guān)系上：交通發(fā)達(dá)，海陸并舉；唐朝實行比較開放的對外政策，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。綱要選必二第8課三國至隋唐的文化

P42第14課歷史上的疫病與醫(yī)學(xué)成就（中醫(yī)藥的成就）P80教材融合選必三第2課中華文化的世界意義(中華文化在交流中發(fā)展、中華文化對世界的影響)P8命題趨勢:

魏晉至隋唐時期的儒家思想的發(fā)展變化及創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)的突出成就依然是高考命題的重點(diǎn)。時間全國卷地方卷2023【全國乙卷】25.唐朝文藝發(fā)展【全國新課標(biāo)】27.唐朝史料實證2022【乙】25·唐代書法藝術(shù)江蘇·3·唐代書法藝術(shù)2021湖北·3·唐儒家的倫理綱常天津·2·魏晉時期書法技巧的創(chuàng)新提供條件浙江·5·唐代書法藝術(shù)2020【Ⅰ】25·唐代繪畫藝術(shù)【Ⅱ】25·唐代壁畫藝術(shù)【Ⅲ】26·唐代書法藝術(shù)海南·3·詩歌創(chuàng)作的來源江蘇·3·唐詩的風(fēng)格變化浙江·2·中國書法藝術(shù)2019【Ⅲ】25·儒家思想對宗教思想的影響復(fù)習(xí)思路：文化的容合——文化的創(chuàng)新——文化的交流220年581年589年618年隋朝907年960年唐朝五代十國魏晉南北朝時期時空定位壹文化一、儒學(xué)和佛道的發(fā)展自西漢武帝以來就居正統(tǒng)地位的儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)（一）儒學(xué)的發(fā)展：1.儒學(xué)危機(jī)：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣揚(yáng)的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。社會動蕩戰(zhàn)爭不斷政權(quán)更迭頻繁要求解決社會問題；尋求精神慰藉。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿足時代需要受到推崇佛道：關(guān)注社會問題，給人民精神寄托一、儒學(xué)和佛道的發(fā)展（一）儒學(xué)的發(fā)展：1.儒學(xué)危機(jī)：（1）原因：①戰(zhàn)亂、分裂使傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀受破壞;②佛教和道教挑戰(zhàn)儒學(xué)地位；③儒學(xué)理論上存在缺陷（世界的本源和人生的歸宿）；（一）儒學(xué)的發(fā)展：2.儒學(xué)發(fā)展：（1）魏晉南北朝：吸收佛、道精神有了新發(fā)展；（2）隋朝：

儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論；

唐朝：尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；

武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗的修行簡便，易于傳播，對后世影響最大。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。【易錯提醒】

隋唐“三教合歸儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。唐中后期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。從維護(hù)封建統(tǒng)治（目的）出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)（主張），鞏固儒學(xué)主流思想的正統(tǒng)地位（作用）天命思想，中國傳統(tǒng)文化思想中，有多種“天命”的概念，其中道家的“天命”多是指宿命、命運(yùn)，墨家的天命是指神的意志，法家的天命是指君王的意志，而儒家的“天命”卻多是指發(fā)自個人內(nèi)心的理想“使命”?？鬃拥奶烀枷胧且环N積極向上的人生態(tài)度，也就是現(xiàn)在所說的社會責(zé)任感。這種思想是一個文明社會必不可少的，沒有這種社會理想的指引，這個社會的精神文明與物質(zhì)文明都無法找到正確的方向，從而混亂百出。（3）唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大（隋唐時期，佛教完成本土化）

“道發(fā)端與堯，此后經(jīng)過舜、禹、湯、文、武、周公，傳到孔子，孔子傳到孟子。孟子之后，道不得真?zhèn)?，到韓愈才又續(xù)接。”——《原道》周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！对馈?、表現(xiàn)：唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)（1）宣揚(yáng)儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想。（2）用儒家的倫理綱常反對佛道異端思想?！暗馈保喝?/p>

→仁政、民本、性善“統(tǒng)”：上古圣王

→孔子、孟子、韓愈；批判荀子、董仲舒的禮法并用

一、儒學(xué)和佛道的發(fā)展儒學(xué)的復(fù)興：韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想,同時也作了一些新的闡釋。他一面講博愛,一面又講“義”。他所說的“義”,主要是指“君臣、父子之道”,旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想,為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生了很大影響。2、實質(zhì)：回歸儒學(xué)本原，復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。3、特點(diǎn)：①采用復(fù)古方式，重視傳統(tǒng)經(jīng)典價值；②受到外來文化影響，實現(xiàn)思想文化創(chuàng)新；③適應(yīng)社會發(fā)展的迫切需要。影響：①排斥佛學(xué),弘揚(yáng)儒學(xué);②提出“道統(tǒng)”論,承上啟下;③成為宋代理學(xué)的先聲。一、儒學(xué)和佛道的發(fā)展儒學(xué)的復(fù)興：（二）佛教、道教的盛行1.盛行的原因：①魏晉南北朝時期社會動蕩，自然災(zāi)害頻發(fā)，人民生活困難，需要尋求精神寄托；②道教佛教關(guān)心人們現(xiàn)實問題的解決；③統(tǒng)治階級的提倡與支持。

材料一

魏晉南北朝是一個多災(zāi)多難的時代，下層社會的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對種種不幸，百姓不僅無能為力，而且求助無門。——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理

材料二

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》2、佛道勃興的歷程東漢末年魏晉南北朝唐朝道教興起道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇道教發(fā)展歷程扎根如此之快的原因：

在混亂的社會背景之下，佛道兩教的宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實需求兩漢魏晉南北朝唐朝：武則天佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化三教并行；佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派；佛教發(fā)展歷程公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺（二）佛教、道教的盛行（二）佛教、道教的盛行3.盛行的影響：（1）促進(jìn)了同佛、道有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)的迅速發(fā)展；（2）挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，刺激儒學(xué)復(fù)興；（3）寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與官府爭奪財富和勞動力，嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治。4.反佛斗爭：（1）原因：①耗費(fèi)大量錢財；②出家逃避賦役，影響財政收入；③破壞家庭秩序，違背儒家倫理。（2）過程：①民間：南朝范縝抨擊佛教；②統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”；（3）影響：

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。

材料一

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極?！段簳め尷现尽?/p>

材料二

竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》歷史解釋：“三武一宗”滅佛：

指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。加上后周世宗時的滅佛則合稱為"三武一宗滅佛"。其原因與政治、思想文化領(lǐng)域的沖突;僧團(tuán)道風(fēng)方面的缺陷;僧俗之間的經(jīng)濟(jì)利益的矛盾方面等問題有關(guān)。影響：大量僧尼還俗，寺廟土地與財富收歸政府所有，客觀上也減輕了人民供養(yǎng)僧尼的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；促進(jìn)南北朝佛教的交流；使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振，佛教并未從根本上受到遏制。范縝：南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。其哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚(yáng)了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品。基本主張：（1）“形神相即”；（2）辯證思想：范縝辯證地認(rèn)為物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，他認(rèn)為事物的變化有突變和漸變兩種形式；（3）反佛理念：范縝以“浮屠害政，桑門蠢俗”，揭露當(dāng)朝宣揚(yáng)神不滅的危害。知識拓展：

范縝：反佛的無神論思想家基礎(chǔ)概念：

道教

道教是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子。東漢末：興起魏晉南北朝：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。新中國成立后，通過宗教制度民主改革，逐漸走上了與社會主義社會相適應(yīng)的道路。改革開放以來，在新時期宗教政策的指導(dǎo)下，道教為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、祖國統(tǒng)一和世界和平做出了積極貢獻(xiàn)?；A(chǔ)概念：

魏晉玄學(xué)玄學(xué)：是魏晉時期出現(xiàn)的的哲學(xué)思想與思潮，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。玄學(xué)是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。1.背景：①經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)②政治：世代沿襲的門閥政治③思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)。2.內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，順應(yīng)自然；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。3.特點(diǎn)：借用老莊思想，解釋儒家經(jīng)典；4.影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。5.代表：“竹林七賢”指的是三國魏正始年間（240年—249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人

傳播過程：西漢時，佛教傳入中國，漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺；魏晉南北朝，佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化；唐朝時三教并行，佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派，完成本土化。問題探究：

佛教本土化在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響【答案】D儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展的特點(diǎn)（1）儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但始終占據(jù)主導(dǎo)地位；（2）佛教吸收儒、道思想，漸趨中國本土化；（3）儒道佛相互吸收，逐漸走向交融；（4）思想活躍，呈現(xiàn)多元。

虎溪三笑圖，南宋佚名作。佛門傳說，虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日儒者陶潛、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。反映了當(dāng)時儒家、道教和佛教三教融合的趨勢。重難點(diǎn)突破：

（2017·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固C．道教的社會影響最大

D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱（2022廣東卷．4）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)BC命題點(diǎn)：唐朝儒學(xué)的地位，雖然受到佛道沖擊，但仍是主流思想命題點(diǎn)：儒學(xué)的復(fù)興02考向1儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展（2023·北京卷）閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。(1)指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。(2)概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義?！敬鸢浮?1)政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。(2)過程：南北朝時期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一。021．閱讀材料，回答問題。材料

柳宗元，唐中葉著名文學(xué)家、思想家，他的一生不但重視教育理論，更加重視教育實踐，他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)“明道”“行道”的君子，也就是要培養(yǎng)具有“生人之意”的志向，就是不斷地去學(xué)習(xí)圣人之道，以培養(yǎng)能施以仁心、仁政，能夠輔時及物、濟(jì)世安民的封建治術(shù)人才。他和韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，提倡“文以明道”，主張寫文章要有思想內(nèi)容，反對形式主義文風(fēng)?！拔囊悦鞯馈彼枷氲奶岢龊蛯嵺`，對扭轉(zhuǎn)形式主義的文風(fēng)起到了積極的作用。柳宗元把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容從儒家經(jīng)典擴(kuò)大到了百家之言乃至浮圖。他主張既要“邃于經(jīng)書”，又要“博取諸史群子”，即既要深入鉆研儒家經(jīng)典，又要認(rèn)真研習(xí)諸子百家之書。這是唐朝時期“重振儒術(shù)、兼容佛道”的文教政策在其教育思想上的體現(xiàn)?！幾院蚊髅鳌稖\析柳宗元及其教育思想》(1)根據(jù)材料，概括柳宗元的主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明柳宗元思想的影響?！敬鸢浮?1)主張：重視教育實踐，強(qiáng)調(diào)“明道”“行道”注重“文以明道”“博覽群書”的教育方法；主張教育內(nèi)容要以儒家經(jīng)典為本，兼采諸子百家學(xué)說的思想。(2)影響：推動了儒學(xué)道統(tǒng)的恢復(fù)；對扭轉(zhuǎn)形式主義的文風(fēng)起到了積極作用；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用圣人之道解決現(xiàn)實問題，對社會現(xiàn)實問題的解決有很大的推動作用。022．閱讀材料，完成下列要求。材料一

隋唐以后中國盡管經(jīng)歷了分合動蕩，但文化認(rèn)同的傳統(tǒng)仍得以延續(xù)和發(fā)展。明朝的建立，從觀念和實踐上鞏固了以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的東亞文明體系。——張乃和《大國的社會性質(zhì)、歷史類型與文明形態(tài)》材料二

各國通商傳教來往自如，麋集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，多國構(gòu)煽，實為數(shù)千年來未有之變局?！铠櫿隆痘I議海防折》材料三

健全的文化心態(tài)，不是文化自負(fù)，也不是文化自卑，而是清醒的“文化自覺”和堅定的“文化自信”。——左玉河《大歷史視域下中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》作為“文化自信”的踐行者，根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，從古今歷史中探尋文化認(rèn)同，擦亮自信底色，自擬論題，闡述你的歷史認(rèn)識。（要求：主題貫通，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言精煉）【答案】示例：佛教思想的中國化。東漢時期，佛教思想由印度傳入中國。佛教思想在傳入中國后就開始了對中國文化認(rèn)同以及與中國文化融合的過程。佛教傳入中國后，佛教造像逐漸吸收了中國傳統(tǒng)造像的手法和造型，出現(xiàn)中國化的傾向；在思想內(nèi)容上，佛教逐漸吸收儒家思想中的倫理思想，提倡忠君和孝道，帶有濃郁的中國色彩。佛教中國化的過程，體現(xiàn)了外來文化對中華文化的認(rèn)同。二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)建安文學(xué)（東漢末）南朝駢文南北朝民歌田園詩（東晉）采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。孫策以天下為三分，眾才一旅，項籍用江東之子弟，因利乘便。庾信《哀江南賦序》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。

《敕勒川》以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合

代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學(xué)尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，真實藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會現(xiàn)實以及人們的思想情操。以陶淵明代表逃避現(xiàn)實，探尋個體的理想人格1.魏晉南北朝時期：注重韻律與對仗(大多華而不實）語言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁開朗奔放，國力強(qiáng)盛文明開化的背景代表：李白、杜甫平實淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實代表：杜牧、李商隱剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》白居易《琵琶行》《長恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無題》代表了唐詩的最高成就

唐詩的風(fēng)格為何會有如此大的差異？（1）折射了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）（2）反映了詩人的個人際遇（主觀認(rèn)識）（社會意識是社會存在的反映）1.文學(xué)唐朝：詩歌的黃金時代二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)唐詩輝煌的原因：A.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B.政治：國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，民族融合C.文化：開明兼容的文化政策，吸收中外各民族的文化D.科考：科舉考試的進(jìn)士科以詩取士（二）藝術(shù)1.書法：（1）歷程：東漢末年：書法成為一種藝術(shù)？魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。東晉:大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素。（2）特點(diǎn)：從實用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。（3）五大書法字體：李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》王羲之《蘭亭集序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》張旭草書作品書法成為藝術(shù)的原因：(1)漢字的演變和成熟。(2)書寫用品的改進(jìn)。(3)士人群體逐漸形成，對東漢末年的社會危機(jī)進(jìn)行深刻反省。(4)成為士人表達(dá)自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式。二、文學(xué)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)2.繪畫：（1）魏晉南北朝:繪畫成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，如顧愷之。代表作：《女史箴圖》《洛神賦圖》（2）隋唐:中國繪畫的高峰。題材廣泛（宗教畫、人物畫、山水畫）；風(fēng)格多樣（吸取印度、波斯等美術(shù)風(fēng)格）隋:展子虔的《游春圖》（山水畫）;唐:閻立本

的《步輦圖》（人物畫）;唐:吳道子《送子天王圖》（人物畫）。(3)特點(diǎn)：①受外來文化影響；②山水畫突出；③士人在美術(shù)中作用突出；

顧愷之《女史箴圖》

顧愷之《洛神賦圖》展子虔《游春圖》吳道子《送子天王圖》閻立本《步輦圖》（二）藝術(shù)3.雕刻：

山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。4.舞蹈:唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。二、文學(xué)藝術(shù)河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟風(fēng)格較多體現(xiàn)印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，表現(xiàn)出西域人的特征.佛像溫和慈祥，衣紋飄動流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。

唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞唐代樂舞三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因和特點(diǎn)重難點(diǎn)突破：1.原因:(1)各族人民的交融、民族之間的交往豐富了中華民族的文化內(nèi)容。(2)北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，江南得到開發(fā)，奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)佛教的傳入，對中國的建筑、繪畫、文學(xué)等方面產(chǎn)生了重要影響，吸收了異域文化的成果，豐富了中華文化的內(nèi)涵。(4)繼承了秦漢時期的文化成就，又進(jìn)行了有意義的改革、創(chuàng)新。2.特點(diǎn):(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異等(2)體現(xiàn)民族交融的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，信佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教使中國的文學(xué)藝術(shù)的無不打上佛教的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(5)具有承上啟下的意義，為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。領(lǐng)域時代/人物成就地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上第一個將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位建筑學(xué)隋朝李春建設(shè)了世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋印刷術(shù)唐朝《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時期《唐本草》是世界上最早由國家頒布的藥典唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行是世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人軍事唐末將火藥用于戰(zhàn)爭、火箭是最早的火藥武器三、科學(xué)技術(shù)思考：古代中國科技發(fā)達(dá)的原因(1)文化傳承：前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；(2)政治因素：中央集權(quán)制度為提供了政治保障；(3)經(jīng)濟(jì)因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(4)交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進(jìn)技術(shù)之間的交流提供社會基礎(chǔ)。(5)人為因素：科學(xué)家的探索精神。（2020·新課標(biāo)III）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性

B.書寫氣象的靈動性C.書寫筆畫的繁雜性

D.書寫技法的內(nèi)斂性B(2022全國乙卷．25)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是A．小篆B．楷書

C．行書D．草書命題點(diǎn)：書法，楷書筆畫嚴(yán)備，實用性最強(qiáng)，草書任情縱性，藝術(shù)性最強(qiáng)，行書兼而有之B(2016·全國卷Ⅱ)如圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當(dāng)時統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過程C．當(dāng)時字體流行的實際狀況D．漢字尚未形成完整的體系B（2018全國卷3．26）我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動B命題點(diǎn)：書體的發(fā)展，歷經(jīng)了：甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的演變發(fā)展命題點(diǎn)：中醫(yī)約學(xué)專著發(fā)展的原因（2019·新課標(biāo)I）26．唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時和?！睋?jù)此可知，在唐代A．江南文化成為主流

B．耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C．陽剛與力量受到推崇D．詩歌以描寫宮廷生活為主（2020·新課標(biāo)I）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯

B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C.藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一

D.現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合CC命題點(diǎn)：從史學(xué)角度考查繪畫命題點(diǎn)：從五育并舉角度考查社會生活（2021海南卷．3）《舊唐書》載，貞觀年修五代史，移史館于禁中。史官無常員，如有修撰大事，則用他官兼之，事畢日停。貞觀已后，多以宰相監(jiān)修國史，遂成故事也。天寶已后，他官兼領(lǐng)史職者，謂之史館修撰，初入為直館也。這些措施旨在A．無為而治，道法自然B．鑒往知來，文以化成C．禮法并施，三教合一D．體恤百姓，休養(yǎng)生息（2020·江蘇高考·3）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是A．社會變遷影響唐詩創(chuàng)作

B．盛唐氣象推動唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會真實D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微AB命題點(diǎn)：從唯物史觀角度考查唐詩：一定時期的文化是一定時期政治和經(jīng)濟(jì)的反映命題點(diǎn)：史學(xué)功能（2023全國乙卷．25）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚

A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移A命題點(diǎn)：從唯物史觀角度考查唐詩：一定時期的文化是一定時期政治和經(jīng)濟(jì)的反映(2023全國新課標(biāo)．27)

表1

表1關(guān)于唐人李元諒身世的三則史料中

A．《舊唐書》的記載相對客觀B．所有的信息皆可互相證實

C．墓志采用了《舊唐書》記載D．出現(xiàn)較早的史料最為真實史料內(nèi)容來源本駱元光，姓安氏，其先安息人也。少為宦官駱奉先所養(yǎng)，冒姓駱氏……貞元三年（787）……帝（唐德宗）念其勛勞，又賜姓李氏，改名元諒?！杜f唐書·李元諒傳》（五代劉昫等撰）公本安姓，諱元光，其先安息王之胄也。軒轅氏廿五子在四裔者，此其一焉……（唐德宗）賜姓李氏，同屬籍也。改名元諒，昭誠節(jié)也……貞元癸酉歲（793）十有一月十五日，薨于良原鎮(zhèn)之公館，享年六十七。《李元諒墓志》公本名元光，姓駱氏，武威姑臧人。蓋黃軒帝孫，降居安息，高陽王□，留宅姑臧。貞元五年（789）《李元諒頌碑》A命題點(diǎn)：史料辨析021．唐代詩人李白在《大鵬賦》中，塑造了一個“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，抒發(fā)了作者遠(yuǎn)大的抱負(fù)。即使是挫折失意，詩人仍不忘“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！薄＿@折射出當(dāng)時（

）A．士人積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌

B．主流文學(xué)體裁的變化C．儒家倫理教化的作用凸顯

D．詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的革新A2．傳奇小說《煬帝開河記》載：“諫議大夫蕭懷靜奏曰：臣聞秦始皇時，金陵有王氣，始皇使人鑿斷砥柱，王氣遂絕。今睢陽有王氣，又陛下意在東南……況大梁西北有故河道，……欲乞陛下廣集兵夫，于大梁起首開掘……于睢陽境內(nèi)過，一則路達(dá)廣陵，二則鑿穿王氣?！钡勐勛啻笙玻撼冀阅?。這表明《煬帝開河記》（

）A．開創(chuàng)了獨(dú)立的敘事文體

B．有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C．闡述了開通運(yùn)河的根源

D．具有一定的史料價值D④民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。

魏晉南北朝隋唐時期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國文化，在文藝領(lǐng)域以繪畫和雕塑較為顯著。一、魏晉南北朝隋唐時期，文藝成就達(dá)到高峰的原因①經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時期，大運(yùn)河溝通南北，社會經(jīng)濟(jì)繁榮。②選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。九品中正制和科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的人才群體，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。③安定的社會環(huán)境為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。素養(yǎng)提升⑤承上啟下——為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。二、三國兩晉南北朝時期文化的特點(diǎn)①帶有分裂割據(jù)的烙印——如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異，南方重佛理，北方重形跡等。②體現(xiàn)民族交融的特色——重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；

具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。③思想領(lǐng)域異?；钴S——道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個門類無不打上佛教的烙印。④科技成就突出——如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。多元共生二、盛唐氣象下的文化特征①艷麗明快的色彩②生動自然的情調(diào)③博大恢宏的氣勢④雍容華貴的風(fēng)度⑤昂揚(yáng)堅定的進(jìn)取精神⑥兼容并蓄的開放性格唐文化在內(nèi)容上既有保持自己特性的信心，又有吸收消化其他文化內(nèi)容的能力；政府對待文化態(tài)度開明，有專門機(jī)構(gòu)掌管對外文化交流事務(wù)，人們在社會生活中有多元化的選擇和較大的個人空間既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩歌中唐人自信，思想解放。一些供養(yǎng)人壁畫中，世俗人物高大不凡，大有壓倒諸天菩薩的不凡氣概。唐人率性，較少做作如唐長安是明代西安城的六倍洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)唐朝的時代精神，可以用開放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語進(jìn)行概括【答案】A【答案】A【考點(diǎn)】唐朝中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)（2023·全國乙卷·25）．唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚

A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移（2023·遼寧卷·

3)．唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（）①紙張的普遍使用②門閥士族的推動③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④D．③④【考點(diǎn)】唐朝文化發(fā)展的原因【考點(diǎn)】唐朝文化：書法藝術(shù)1.(2022.全國乙卷.2)．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是A．小篆B．楷書C．行書D．草書【答案】B【答案】C2.(2021.湖北卷.3)．唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知【考點(diǎn)】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——唐代儒家的倫理綱常貳中外文化交流一、佛教東傳1.高僧來華：從東漢到北朝，中亞、天竺的高僧來華，翻譯佛經(jīng)。2.西行取經(jīng)：東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典；唐朝的高僧玄奘，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師二、佛教外傳1.鑒真東渡：唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法2.學(xué)問僧來華：日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。三、其他文化交流1.唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）2.新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。

（政治交流）一、唐朝中外交流頻繁的原因政治上經(jīng)濟(jì)上管理上思想上交通上國家安定統(tǒng)一和軍事力量強(qiáng)大唐朝生產(chǎn)工具進(jìn)步，農(nóng)牧業(yè)高度繁榮，為貿(mào)易發(fā)展創(chuàng)造了條件唐朝設(shè)置專門管理民族事務(wù)和對外關(guān)系的機(jī)構(gòu)，如鴻臚寺唐朝形成了“兼容并包”的文化特征便利的交通工具及國家的配套設(shè)施，為經(jīng)濟(jì)交流提供了保障二、魏晉至隋唐時期中外文化交流的特點(diǎn)、啟示①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。②交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面③交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶④在交往過程中，中華文化圈形成。⑤中國成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。特點(diǎn)：啟示：①隋唐時期統(tǒng)治者對待外國和外來文化采取開明的態(tài)度，重視對外交往。②我們應(yīng)堅定不移地實行對外開放，學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)技術(shù)和管理方法，擴(kuò)大對外貿(mào)易，加強(qiáng)與外國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作。1．（2023·浙江卷6月）魏晉南北朝時期，士族與寒門等級森嚴(yán)，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”。唐初，三品以上高官“欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰（隨俗應(yīng)付）”，唐太宗特地下詔“禁賣婚”，以打擊舊士族。南宋史家鄭樵云：“自五季（五代）以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱?！鄙鲜霾牧媳砻?，魏晉之后（

）A．科舉取士制度趨于完善 B．婦女社會地位日益上升C．門閥士族勢力逐漸衰落 D．社會成員實現(xiàn)身份平等2．（2023·全國乙卷）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（

）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移CA023．（2022·重慶