2024年高考政治二輪復(fù)習(xí)第一部分專題十探索世界與追求真理學(xué)案

PAGE24-專題十探究世界與追求真理高頻考點(diǎn)備考攻略1.物質(zhì)和意識(shí)2．敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性3．實(shí)踐觀與真理觀關(guān)注焦點(diǎn)問題1.關(guān)注自然領(lǐng)域科學(xué)探究最新成果，關(guān)注我國在新時(shí)代征程中的重要決策措施、重要思想指導(dǎo)的形成與發(fā)展過程，運(yùn)用世界的物質(zhì)性、意識(shí)概念、意識(shí)能動(dòng)作用、實(shí)踐與相識(shí)關(guān)系、相識(shí)反復(fù)性和無限性等學(xué)問加以分析。2．關(guān)注我國在環(huán)境愛護(hù)、生態(tài)建設(shè)方面的國家政策和突出成果，運(yùn)用規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性的學(xué)問加以分析。上述時(shí)政熱點(diǎn)的探討，要突出提高學(xué)生的政治認(rèn)同和科學(xué)精神。3．關(guān)注各個(gè)領(lǐng)域公民普遍關(guān)注的事務(wù)、公民看法不同的熱點(diǎn)話題，如各項(xiàng)改革決策中的不同民意、各種網(wǎng)紅現(xiàn)象的不同評論等，運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)特點(diǎn)、真理特性、相識(shí)反復(fù)性等學(xué)問進(jìn)行分析。4．關(guān)注近期與群眾生活親密相關(guān)的問題或現(xiàn)象，如人生規(guī)劃目標(biāo)、道德素養(yǎng)觀念、主動(dòng)行動(dòng)等，運(yùn)用意識(shí)、實(shí)踐等學(xué)問進(jìn)行分析。提高理論聯(lián)系生活的實(shí)力，培育學(xué)生公共參加和科學(xué)精神1.物質(zhì)和意識(shí)2．敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性3．實(shí)踐觀與真理觀強(qiáng)化常考題型1.選擇題的訓(xùn)練，要留意詩詞引言類、漫畫寓意類等題型的訓(xùn)練和方法總結(jié)，留意對意識(shí)、實(shí)踐、規(guī)律等概念的內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用的精確理論表述，留意對物質(zhì)確定作用與意識(shí)作用、實(shí)踐確定相識(shí)和相識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、相識(shí)反復(fù)性與無限性等在方向區(qū)分上的推斷，留意意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)特點(diǎn)、實(shí)踐是相識(shí)基礎(chǔ)的各個(gè)表現(xiàn)等在方向區(qū)分上的分析。2．主觀題的訓(xùn)練，要結(jié)合意義作用類、觀點(diǎn)分析類、措施啟示類等題型，從微觀學(xué)問切入、中觀學(xué)問切入等角度進(jìn)行對應(yīng)訓(xùn)練和方法總結(jié)

核心考點(diǎn)一哲學(xué)作用與基本派別考法一哲學(xué)與世界觀、方法論；哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系點(diǎn)評地方試題中較多，全部以選擇題形式呈現(xiàn)，試題多以名人名言或詳細(xì)科學(xué)的發(fā)展實(shí)例為載體，考查哲學(xué)的基本學(xué)問和學(xué)生的人文素養(yǎng)，一般難度不大1.(2024·江蘇卷)“基因編輯嬰兒”“人工智能作惡”……科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在給人類帶來健康、便利、快捷的同時(shí)，也出現(xiàn)了前所未有的問題。為此，人們重新諦視人與自然的關(guān)系，從技術(shù)倫理的角度對科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思，希望科學(xué)技術(shù)能夠真正造福人類。材料啟示我們()A．哲學(xué)源自于實(shí)踐中對世界的追問和思索B．有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論C．詳細(xì)科學(xué)每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展D．詳細(xì)科學(xué)須要正確的世界觀方法論指導(dǎo)解析：本題考查哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系。技術(shù)倫理就是在哲學(xué)層面對技術(shù)道德的理論總結(jié)，“從技術(shù)倫理的角度對科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思”就是哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀方法論指導(dǎo)的表現(xiàn)，D項(xiàng)符合題意。材料側(cè)重哲學(xué)的重要作用，未體現(xiàn)哲學(xué)的來源，A項(xiàng)不符合題意。世界觀和方法論都屬于哲學(xué)的范疇，二者的關(guān)系未體現(xiàn)詳細(xì)科學(xué)須要哲學(xué)的指導(dǎo)，B項(xiàng)不符合題意。材料體現(xiàn)詳細(xì)科學(xué)離不開哲學(xué)，“詳細(xì)科學(xué)每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展”反映的是哲學(xué)離不開詳細(xì)科學(xué)，C項(xiàng)不符合題意。答案：D[素養(yǎng)提升](1)核心素養(yǎng)·科學(xué)精神：該題以詳細(xì)科學(xué)發(fā)展的某些負(fù)面狀況為背景材料，考查學(xué)生科學(xué)調(diào)用所學(xué)學(xué)問分析問題的實(shí)力，目的在于引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，能夠?qū)€(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展和人類文明作出正確的價(jià)值推斷和行為選擇。(2)母題變遷·拓展思維：假如將D項(xiàng)變?yōu)椤罢軐W(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)詳細(xì)的方法指導(dǎo)”，則不能入選?？挤ǘ軐W(xué)的基本派別點(diǎn)評地方試題中較多，全部以選擇題形式呈現(xiàn)，試題多以名人名言、成語典故為載體，考查哲學(xué)的基本學(xué)問和學(xué)生的人文素養(yǎng)，一般難度不大2.(2024·江蘇卷)有人說：你我一起看一棵被稱之為“樹”的植物，我看到的是我理解的樹，你看到的是你理解的樹，不管你我看到的樹是多么相像，而“樹”本身原委是什么樣子，我們并不知道。下列選項(xiàng)中與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)一樣的是()A．子非魚，安知魚之樂B．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也C．不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)D．若在理上看，則雖未有物，而已有物之理解析：材料中，“樹”本身原委是什么樣子，我們并不知道，這體現(xiàn)的是不行知論。“子非魚，安知魚之樂”的意思是你又不是魚，哪里知道魚是歡樂的呢？可見，這體現(xiàn)的是不行知論，與題干蘊(yùn)含的哲理一樣，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)屬于主觀唯心主義，與題干蘊(yùn)含的哲理不一樣，解除B項(xiàng)。C項(xiàng)體現(xiàn)的是脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，犯了唯心主義錯(cuò)誤，這與題干蘊(yùn)含的哲理不一樣，解除C項(xiàng)。D項(xiàng)的說法是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，這與題干蘊(yùn)含的哲理不一樣，解除D項(xiàng)。答案：A[素養(yǎng)提升](1)核心素養(yǎng)·科學(xué)精神：該題以你我一起看一棵被稱之為“樹”的植物為背景材料，考查考生科學(xué)調(diào)用所學(xué)學(xué)問分析問題的實(shí)力，樹立正確的世界觀和方法論。(2)母題變遷·拓展思維：假如將D項(xiàng)變?yōu)椤俺烁杏X或現(xiàn)象之外，世界本身是無法相識(shí)的”，則可以入選。考法三馬克思主義哲學(xué)及其中國化的理論成果點(diǎn)評試題多以馬克思主義發(fā)展的重大事務(wù)或領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話為依托，考查學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)知，考查學(xué)生理論素養(yǎng)和分析問題的實(shí)力3.(2024·全國卷Ⅰ)黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的相識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想()①源于理論探討和理論斗爭②是時(shí)代變更和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物③是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶④完成了對新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的相識(shí)A．①③B．①④C．②③D．②④解析：實(shí)踐是相識(shí)的來源，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想源自于小康社會(huì)建設(shè)的宏大實(shí)踐，是時(shí)代變更和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶，故①錯(cuò)誤，②③正確；相識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，世界上沒有終極真理，④錯(cuò)誤。答案：C[素養(yǎng)提升](1)核心素養(yǎng)·政治認(rèn)同：該題以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成和發(fā)展為載體，考查學(xué)生的理論認(rèn)知和政治認(rèn)同，體現(xiàn)了學(xué)問、實(shí)力與學(xué)科核心素養(yǎng)的高度統(tǒng)一。(2)母題變遷·拓展思維：假如把①換成“對志向社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)”、④換成“供應(yīng)了解決社會(huì)問題的現(xiàn)成答案”，同樣不行選。1．哲學(xué)與實(shí)踐、世界觀、詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系項(xiàng)目內(nèi)容啟示哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思索。哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地相識(shí)世界和改造世界相識(shí)源于實(shí)踐，確定于客觀世界，同時(shí)又對實(shí)踐和客觀世界具有能動(dòng)的反作用哲學(xué)與世界觀哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一把握任何一個(gè)哲學(xué)原理，都要留意從世界觀和方法論的統(tǒng)一中去駕馭哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)哲學(xué)是對詳細(xì)科學(xué)的概括和總結(jié)。詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)探討供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)在探討哲學(xué)的相關(guān)概念(如物質(zhì)、規(guī)律、沖突等)時(shí)，要把握其概括性，不能等同于詳細(xì)生活中的相關(guān)事物2.哲學(xué)的兩大基本派別陣營觀點(diǎn)派別主要區(qū)分唯物主義物質(zhì)確定意識(shí)古代樸實(shí)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)(如水、火、氣、土等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義和歷史唯物主義第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一續(xù)上表陣營觀點(diǎn)派別主要區(qū)分唯心主義意識(shí)確定物質(zhì)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、閱歷、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依靠于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、肯定精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)3.哲學(xué)的作用一般哲學(xué)角度對生活是一門給人才智、使人聰慧的學(xué)問，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)任務(wù)指導(dǎo)人們正確地相識(shí)世界和改造世界對詳細(xì)科學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)對時(shí)代真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)功能具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們相識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和志向信念的功能馬克思主義哲學(xué)地位是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)意義學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們在相識(shí)世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，熬煉思維實(shí)力，激發(fā)想象力和創(chuàng)建力；可以幫助我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變更與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活和實(shí)踐供應(yīng)主動(dòng)有益的指導(dǎo)[時(shí)政術(shù)語]馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特殊是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。[辨清]哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。2．哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界。[辨清]真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地相識(shí)和改造世界。3．客觀物質(zhì)世界是客觀精神和理念的外現(xiàn)。[辨清]客觀唯心主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)。4．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。[辨清]馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際動(dòng)身相識(shí)四周的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史探討領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。預(yù)料1依托典型素材，考查哲學(xué)及其作用的學(xué)問，提升公共參加實(shí)力1．其次十四屆世界哲學(xué)大會(huì)圍繞“學(xué)以成人”的主題，著重開拓人的多重維度，探究人類面臨的各種挑戰(zhàn)，充分表達(dá)了哲學(xué)的時(shí)代關(guān)注。哲學(xué)要關(guān)注時(shí)代是因?yàn)?)①哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，能預(yù)見和指明時(shí)代發(fā)展的前進(jìn)方向②哲學(xué)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代特點(diǎn)和要求，發(fā)揮對社會(huì)變革的先導(dǎo)作用③哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代脈搏，成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的巨大力氣④哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是支配時(shí)代發(fā)展的有力工具A．①②B．②③C．①④D．③④解析：哲學(xué)要關(guān)注時(shí)代是因?yàn)檎軐W(xué)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代特點(diǎn)和要求，把握時(shí)代脈搏，發(fā)揮對社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的巨大力氣，②③正確；真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，①中的“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”說法錯(cuò)誤，解除；④中的“是支配時(shí)代發(fā)展的有力工具”說法錯(cuò)誤，解除。答案：B預(yù)料2結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，考查推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的學(xué)問，凸顯科學(xué)精神的要求2．“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，理論只有來源于實(shí)踐，作用于實(shí)踐，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想源于孜孜不倦的實(shí)踐和探究，體現(xiàn)的是歷史的眼光、縝密的思維、深刻的洞察和博大的胸襟。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成()①終結(jié)了哲學(xué)史上唯物史觀與唯心史觀的紛爭②表明哲學(xué)的基本問題也是生活中不行回避的問題③有力地證明白哲學(xué)對社會(huì)發(fā)展和變革的巨大促進(jìn)作用④說明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華A．①③B．①④C．②③D．②④解析：唯物史觀與唯心史觀的紛爭依舊存在，①錯(cuò)誤；材料中指出理論只有來源于實(shí)踐，作用于實(shí)踐，才會(huì)有強(qiáng)大的生命力，表明哲學(xué)的基本問題是生活中不行回避的問題，②正確；只有真正的哲學(xué)才會(huì)對社會(huì)發(fā)展和變革起巨大促進(jìn)作用，③錯(cuò)誤；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成說明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，④正確。答案：D核心考點(diǎn)二物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和客觀規(guī)律考法一物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系點(diǎn)評試題多以最新自然科學(xué)成果、名人名言、歷史典故及生活中的典型事例為依托命制。選擇題側(cè)重考查世界的物質(zhì)性、意識(shí)的本質(zhì)及作用；非選擇題突出考查物質(zhì)與意識(shí)、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及其方法論應(yīng)用1.(2024·全國卷Ⅰ)漫畫(如圖)主要諷刺了()(改編自蘇學(xué)兵《雜文月刊》)①不能詳細(xì)問題詳細(xì)分析的現(xiàn)象②脫離生活實(shí)際而拘泥于書本學(xué)問的現(xiàn)象③否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象④書本學(xué)問不符合客觀實(shí)際的現(xiàn)象A．①②B．①③C．②④D．③④解析：漫畫中的蘋果樹很低，蘋果伸手就可以摘下來，而漫畫中的人卻認(rèn)為：書上說摘蘋果要用梯子。于是搭起了梯子摘蘋果，這諷刺了脫離生活實(shí)際而拘泥于書本學(xué)問，不能詳細(xì)問題詳細(xì)分析的現(xiàn)象，①②正確；漫畫內(nèi)容并沒有否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，而是完全照抄書本，③不符合題意；漫畫不能說明書本學(xué)問不符合客觀實(shí)際，我們運(yùn)用書本學(xué)問，但必需和詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，④錯(cuò)誤。答案：A[素養(yǎng)提升](1)核心素養(yǎng)·科學(xué)精神：本題以漫畫為載體，諷刺了某些人拘泥于書本學(xué)問，不會(huì)敏捷變通和應(yīng)用，意在啟發(fā)青年學(xué)生要將理論學(xué)問與生活實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了對科學(xué)精神素養(yǎng)的考查。(2)母題變遷·拓展思維：假如將③變?yōu)椤安荒艹浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性”、④變?yōu)椤翱陀^實(shí)際與書本學(xué)問不相符合”亦不能入選。考法二意識(shí)具有能動(dòng)作用點(diǎn)評試題多以名人名言、歷史典故及生活中的典型事例為背景材料。側(cè)重考查意識(shí)的本質(zhì)、特點(diǎn)及作用2.(2024·全國卷Ⅱ)下圖是2024年聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)(COP15)會(huì)標(biāo)，會(huì)標(biāo)的設(shè)計(jì)理念來源于中國的剪紙藝術(shù)和印章文化，反映人與自然和諧共生，與大會(huì)主題相呼應(yīng)，具有顯明的中國特色，深受好評。這表明()①優(yōu)秀藝術(shù)作品總是要反映時(shí)代要求和實(shí)踐須要②主體的學(xué)問和審美觀對藝術(shù)創(chuàng)作有深刻影響③藝術(shù)作品表達(dá)的是創(chuàng)作主體的志向與情感，不具有客觀內(nèi)容④審美標(biāo)準(zhǔn)具有客現(xiàn)性，藝術(shù)作品的價(jià)值不因時(shí)代變更而變更A．①②B．①③C．②④D．③④解析：聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)會(huì)標(biāo)的設(shè)計(jì)理念來源于中國的剪紙藝術(shù)和印章文化，反映人與自然和諧共生，與大會(huì)主題相呼應(yīng)，具有顯明的中國特色，深受好評，體現(xiàn)了優(yōu)秀藝術(shù)作品總是要反映時(shí)代要求和實(shí)踐須要，①符合題意；極富中國特色的聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)會(huì)標(biāo)右下角的“中國昆明”印記，既表明白本次COP15舉辦地，也展示了獨(dú)具特色的中國印章文化，會(huì)標(biāo)運(yùn)用甲骨文作為設(shè)計(jì)背景，由山水林田草、花鳥蟲魚等文字組成，這些都體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作主體的學(xué)問和審美觀對藝術(shù)創(chuàng)作有深刻影響，②符合題意；意識(shí)的形式是主觀的，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，因此“藝術(shù)作品不具有客觀內(nèi)容”的說法是錯(cuò)誤的，③錯(cuò)誤；“藝術(shù)作品的價(jià)值不因時(shí)代變更而變更”說法錯(cuò)誤，因?yàn)閮r(jià)值是指一事物對主體的主動(dòng)意義，即一事物所具有的能夠滿意主體須要的屬性和功能，價(jià)值會(huì)發(fā)生變更，④解除。故本題選A。答案：A[素養(yǎng)提升](1)核心素養(yǎng)·科學(xué)精神：本題以2024年聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)(COP15)會(huì)標(biāo)為載體，會(huì)標(biāo)的設(shè)計(jì)理念來源于中國的剪紙藝術(shù)和印章文化，意在啟發(fā)青年學(xué)生要將理論學(xué)問與生活實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了對科學(xué)精神素養(yǎng)的考查。(2)母題變遷·拓展思維：假如將③變?yōu)椤俺浞职l(fā)揮了意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)建性”、④變?yōu)椤绑w現(xiàn)了意識(shí)是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映”都可以入選?？挤ㄈ陀^規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系點(diǎn)評選擇題通常以名言警句、現(xiàn)實(shí)中處理人與自然關(guān)系的詳細(xì)事例為背景，考查規(guī)律的特征及其方法論；非選擇題則會(huì)結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的典型事例，考查客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系3.(2024·全國卷Ⅲ)“歲月不居，季節(jié)如流?！边@一客觀規(guī)律誰也無法變更，可以變更的是人們對待時(shí)間的看法。毛澤東講：“一萬年太久，只爭朝夕”。鄧小平說，“我就擔(dān)憂丟失機(jī)會(huì)。不抓呀，看到的機(jī)會(huì)就丟掉了，時(shí)間一晃就過去了”。人們在時(shí)間規(guī)律面前要“爭”，要“抓”，其哲學(xué)依據(jù)是()①時(shí)間的價(jià)值因人而異，沒有客觀性②承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性是科學(xué)利用時(shí)間的前提③時(shí)間規(guī)律的普遍性確定了人們對待時(shí)間看法的統(tǒng)一性④時(shí)間的消逝是客觀的，對時(shí)機(jī)的把握須要發(fā)揮主觀能動(dòng)性A．①②B．①③C．②④D．③④解析：價(jià)值推斷和價(jià)值選擇因人而異、具有主體差異性，但其仍舊具有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，①錯(cuò)誤。敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有敬重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相識(shí)、駕馭和利用客觀規(guī)律的必要條件。因此，若要科學(xué)利用時(shí)間，首先要承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性，②符合題意。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。時(shí)間規(guī)律也具有普遍性，客觀規(guī)律誰也無法變更，但并不是全部人對待時(shí)間的看法都是一樣的，③錯(cuò)誤。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。由題意知，毛澤東和鄧小平都相識(shí)到了客觀規(guī)律誰也無法變更，因此在時(shí)間規(guī)律面前要“爭”、要“抓”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，④符合題意。故本題選C。答案：C[素養(yǎng)提升](1)核心素養(yǎng)·科學(xué)精神：本題以名言警句為載體考查敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有敬重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了高考對科學(xué)精神素養(yǎng)的考查，有利于引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持正確觀點(diǎn)，科學(xué)利用時(shí)間。(2)錯(cuò)項(xiàng)解除·消退盲點(diǎn)：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破時(shí)間規(guī)律的限制。提示：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀規(guī)律和條件的制約，必需在敬重規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，否則會(huì)違反規(guī)律，適得其反。1．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律世界是物質(zhì)的①自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。規(guī)律的客觀性要求我們必需敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在相識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。③敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是相識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系要求我們把敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來2.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論(1)原理：物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是人腦對客觀存在的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物發(fā)展起阻礙作用。(2)方法論：物質(zhì)確定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際動(dòng)身，使主觀符合客觀；意識(shí)的能動(dòng)作用要求我們重視意識(shí)的作用、精神的力氣，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3．全面整合唯物論的相關(guān)內(nèi)容(1)物質(zhì)確定意識(shí)，要求一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是。(2)規(guī)律的客觀性、普遍性，要求敬重客觀規(guī)律。(3)人在規(guī)律面前不是無能為力的，要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性。(4)意識(shí)的能動(dòng)作用，要求重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。1．霧和霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念。[辨清]霧和霾屬于詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，是物質(zhì)的詳細(xì)體現(xiàn)，而不是哲學(xué)上的物質(zhì)概念。2．某校學(xué)生設(shè)計(jì)的手機(jī)應(yīng)用軟件中的“量化評估”功能創(chuàng)建了新的規(guī)律，督促我有條不紊地完成任務(wù)。[辨清]規(guī)律具有客觀性，是不能被創(chuàng)建的。3．順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。[辨清]實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，須要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律而不是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。4．人類要把握多變的規(guī)律以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。[辨清]規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。事物的規(guī)律是變更的，但不是多變的，而是相對穩(wěn)定的聯(lián)系。5．人在自然規(guī)律面前要學(xué)會(huì)繞道而行。[辨清]在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人類不能違反自然規(guī)律，但也不能繞道而行，可以相識(shí)和利用規(guī)律。6．科幻文學(xué)隨意想象，不符合現(xiàn)實(shí)生活，是唯心主義的表現(xiàn)。[辨清]任何意識(shí)都是人腦對客觀存在的反映，科幻文學(xué)也源于客觀存在。7．意識(shí)能夠干脆改造客觀世界。[辨清]意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，但必需通過實(shí)踐，意識(shí)不能干脆作用于客觀事物。8．一切工作都應(yīng)當(dāng)從正確的價(jià)值觀動(dòng)身。[辨清]一切工作都應(yīng)當(dāng)從客觀實(shí)際動(dòng)身，不能從主觀動(dòng)身，正確的價(jià)值觀也是主觀的。預(yù)料1依托典型素材，結(jié)合意識(shí)的概念，考查物質(zhì)確定意識(shí)的學(xué)問1．“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”。王昌齡的這首《采蓮曲》雖然只有28個(gè)字，但我們從有限的描寫中，好像可以嗅到荷花的芳香，窺見采蓮女的嬌媚、采蓮小舟輕快的剪影，聽見舟行擊水的輕響，品出采蓮女歌聲的悠揚(yáng)，讓人沉醉在清爽、生動(dòng)的采蓮意境中。該詩所營造的意境()①是詩人所生活的世界長期發(fā)展的物化場景②是詩人憑借自己的主觀想象所構(gòu)思的產(chǎn)物③是詩人對采蓮女勞動(dòng)場面的藝術(shù)加工再現(xiàn)④是詩人對采蓮女及其采蓮過程的生動(dòng)反映A．①②B．①③C．②④D．③④解析：《采蓮曲》所營造的意境是詩人對采蓮女及其采蓮過程的生動(dòng)反映，是詩人對采蓮女勞動(dòng)場面的藝術(shù)加工再現(xiàn)，體現(xiàn)了意識(shí)的自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)建性，③④符合題意；意境是對客觀存在的能動(dòng)反映，是物質(zhì)的產(chǎn)物，并非詩人所生活的世界長期發(fā)展的物化場景，也不是詩人憑借自己的主觀想象所構(gòu)思的產(chǎn)物，①②錯(cuò)誤。答案：D預(yù)料2結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)或生活典型，考查對意識(shí)能動(dòng)作用的理解，凸顯科學(xué)精神的要求2．148年前，法國作家儒勒·凡爾納寫了一部科幻名著《海底兩萬里》?！膀札?zhí)枴陛d人深潛器，在全球最深的馬里亞納海溝下潛到4811米海底時(shí)發(fā)覺，海底世界的很多細(xì)微環(huán)節(jié)都與《海底兩萬里》中的描寫不約而同。這表明()①意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)建性能將幻想變成現(xiàn)實(shí)②人們對客觀世界的反映是主動(dòng)的③相識(shí)活動(dòng)具有無限性和干脆現(xiàn)實(shí)性④意識(shí)因其能動(dòng)性而可以預(yù)料未知事物A．①②B．①③C．②④D．③④解析：①錯(cuò)誤，意識(shí)活動(dòng)本身不能將幻想變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性，可以將幻想變成現(xiàn)實(shí)；“蛟龍?zhí)枴陛d人深潛器，在全球最深的馬里亞納海溝下潛到4811米海底時(shí)發(fā)覺，海底世界的很多細(xì)微環(huán)節(jié)都與《海底兩萬里》中的描寫不約而同，這表明人們對客觀世界的反映是主動(dòng)的，意識(shí)因其能動(dòng)性而可以預(yù)料未知事物，②④符合題意；實(shí)踐才具有干脆現(xiàn)實(shí)性，③錯(cuò)誤。答案：C預(yù)料3結(jié)合引言、漫畫、事例等材料，考查對規(guī)律的客觀性和普遍性的理解，貫徹科學(xué)精神的素養(yǎng)要求3．“草木本無意，榮枯自有時(shí)。”(唐·孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》)，下列選項(xiàng)中與此詩句蘊(yùn)含的哲學(xué)寓意相近的是()①有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭②沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春③莫道今年春將盡，明年春色倍還人④天行有常，不為堯存，不為桀亡A．①②B．①④C．①③D．③④解析：句詩“草木本無意，榮枯自有時(shí)”喻指事物有其運(yùn)動(dòng)變更發(fā)展的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；①④都強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展有客觀規(guī)律，故入選；②體現(xiàn)了事物是不斷發(fā)展的，③體現(xiàn)了用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，都沒有體現(xiàn)規(guī)律性，故解除。答案：B預(yù)料4結(jié)合人類活動(dòng)中的勝利或失敗的典例，考查對敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系的理解與運(yùn)用4．任澤平，恒大的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被評為“最貴經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，他最廣為流傳的一句話是“房地產(chǎn)市場短期看金融、中期看土地和長期看人口”。這句話的哲學(xué)依據(jù)是()①房地產(chǎn)市場變化莫測，人們無從把握②物質(zhì)確定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身③客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性是相互制約的④規(guī)律是客觀的，要按客觀規(guī)律辦事A．①②B．①③C．②④D．③④解析：本題考查物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、規(guī)律的客觀性。金融、土地、人口都是客觀存在，房地產(chǎn)市場變更規(guī)律的相識(shí)須要依據(jù)客觀存在，說明物質(zhì)確定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，②入選；房地產(chǎn)市場的變更是有客觀規(guī)律的，要按客觀規(guī)律辦事，④入選；規(guī)律具有普遍性，任何事物的運(yùn)動(dòng)變更都有其規(guī)律，房地產(chǎn)市場同樣存在其規(guī)律，①解除；規(guī)律具有客觀性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必需以敬重客觀規(guī)律為前提，二者并不是相互制約的，③解除。答案：C核心考點(diǎn)三實(shí)踐觀與真理觀考法一實(shí)踐與相識(shí)點(diǎn)評試題常以社會(huì)生活現(xiàn)象、科學(xué)試驗(yàn)和最新科研成果的產(chǎn)生或名人名言為載體，以選擇題或非選擇題形式，考查實(shí)踐的基本特征及實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系1.(2024·全國卷Ⅲ)1869年，門捷列夫公布了自己制作的元素周期表，將已發(fā)覺的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律，門捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測定結(jié)果存在誤差，預(yù)言“類鋁”(鎵)、“類硼”(鈧)等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)覺元素的存在，他的推斷和預(yù)言后來在試驗(yàn)中被逐一證明。這表明()①科學(xué)發(fā)覺來源于相識(shí)的不斷深化與積累②科學(xué)原理對探究和發(fā)覺客觀真理具有指導(dǎo)作用③任何科學(xué)理論都必需在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性④科學(xué)原理—科學(xué)預(yù)料—實(shí)踐檢驗(yàn)是相識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律A．①②B．①④C．②③D．③④解析：實(shí)踐是相識(shí)的來源，科學(xué)發(fā)覺來源于實(shí)踐，①錯(cuò)誤；相識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的相識(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的相識(shí)阻礙社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。由題意知，門捷列夫依據(jù)元素周期表做出推斷和預(yù)言，這體現(xiàn)了科學(xué)原理對探究和發(fā)覺客觀真理具有指導(dǎo)作用，②符合題意；實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由題意知，門捷列夫的推斷和預(yù)言后來在試驗(yàn)中被逐一證明，這表明任何科學(xué)理論都必需在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性，③符合題意；實(shí)踐是相識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們對一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識(shí)、再從相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，④錯(cuò)誤。故本題選C。答案：C[素養(yǎng)提升](1)核心素養(yǎng)·科學(xué)精神：本題以門捷列夫的推斷和預(yù)言為載體，考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)學(xué)問理解和解決問題的實(shí)力。體現(xiàn)了對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的考查，具有較好的引導(dǎo)價(jià)值。(2)方法技巧·舉一反三：解題時(shí)須留意：一方面要把握材料要闡明的主旨，并和所學(xué)學(xué)問對應(yīng)起來，另一方面運(yùn)用對基礎(chǔ)學(xué)問的精確把握去解除觀點(diǎn)本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)?？挤ǘ非笳胬硎且粋€(gè)過程點(diǎn)評試題多以名人名言、漫畫或科技進(jìn)步的典型事例及重大理論發(fā)展為背景，綜合考查真理的特點(diǎn)及相識(shí)的反復(fù)性和無限性，一般難度較大，非選擇題答案源于教材又高于教材2.(2024·全國卷Ⅲ)黨的十九大報(bào)告提出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄爸袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美妙生活須要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突。”從相識(shí)論看，提出上述創(chuàng)新性重大論斷表明()①對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的相識(shí)越來越深化②改革發(fā)展的實(shí)踐的自覺性、創(chuàng)建性不斷增加③相識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越詳細(xì)條件的限制④相識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷用新相識(shí)否定、代替已有相識(shí)的過程A．①②B．①③C．②④D．③④解析：本題以黨的十九大報(bào)告關(guān)于我國社會(huì)主要沖突的創(chuàng)新性論斷為材料，考查學(xué)生對相識(shí)論的理解。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主義沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化，說明我國對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的相識(shí)越來越深化，改革發(fā)展實(shí)踐的自覺性、創(chuàng)建性不斷增加，①②符合題意；規(guī)律具有客觀性，③中“超越詳細(xì)條件的限制”表述錯(cuò)誤；真理具有條件性，任何真理都有自己適用的條件和范圍，④中“不斷用新相識(shí)否定、代替已有相識(shí)”表述錯(cuò)誤。故選A。答案：A[素養(yǎng)提升](1)核心素養(yǎng)·科學(xué)精神：本題以重大理論發(fā)展為背景，旨在考查學(xué)生提取材料有效信息和運(yùn)用學(xué)問的實(shí)力。目的在于引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，在相識(shí)和改造世界中不斷培育自己的科學(xué)精神，試題真正做到了實(shí)踐、學(xué)問、方法與素養(yǎng)的高度融合。(2)錯(cuò)項(xiàng)解除·消退盲點(diǎn)：相識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越詳細(xì)條件的限制。提示：真理具有條件性，任何真理都有自己適用的條件和范圍。(3)母題變遷·拓展思維：假如增加備選⑤“相識(shí)的局限性意味著達(dá)不到終極真理”，表述依舊錯(cuò)誤，不選。假如增加備選⑥“實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致人的相識(shí)循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)”，入選。1．實(shí)踐的基本特征基本特征側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本要素(主體、對象和手段)、實(shí)踐的過程及其結(jié)果的客觀性能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)社會(huì)歷史性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在肯定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的2.實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系項(xiàng)目原理方法論實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是相識(shí)的來源，是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是相識(shí)的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，主動(dòng)投身社會(huì)實(shí)踐相識(shí)對實(shí)踐具有反作用相識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的相識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的相識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一3.正確相識(shí)真理的三個(gè)特征項(xiàng)目解讀方法論客觀性①真理的形式是主觀的。②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐。③對同一個(gè)確定的對象的真理性相識(shí)只能有一個(gè)承仔細(xì)理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人同等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤詳細(xì)性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一留意①堅(jiān)持客觀真理，必需反對主觀真理。②雖然真理是詳細(xì)的有條件的，真理在肯定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分4.全面把握相識(shí)的過程項(xiàng)目理解緣由方法論反復(fù)性人們對一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識(shí)，再從相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成①從相識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的相識(shí)總要受到詳細(xì)的實(shí)踐水平的限制。②從相識(shí)的客體來看，客觀事物是困難的、變更著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一個(gè)過程無限性人類相識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程①相識(shí)的對象是無限的變更著的物質(zhì)世界。②作為相識(shí)主體的人類是世代持續(xù)的。③作為相識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理上升性相識(shí)的反復(fù)性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的1．通過實(shí)踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。[辨清]通過實(shí)踐將觀念中的東西轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西要遵循客觀規(guī)律，而且并不是總能勝利的。2．一個(gè)人只有親身實(shí)踐才能獲得正確相識(shí)。[辨清]人們獲得正確相識(shí)的途徑可以是親身實(shí)踐，也可以是學(xué)習(xí)。3．著眼于全局的相識(shí)就是真理性相識(shí)。[辨清]著眼于全局有助于獲得真理性相識(shí)，但著眼于全局的相識(shí)并不等于真理性相識(shí)。4．相識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程。[辨清]真理在發(fā)展中不斷超越自身，但并非是推翻已有的真理。5．隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)覺真理中的錯(cuò)誤。[辨清]真理本身是正確的相識(shí)，與謬誤有著嚴(yán)格的界限，真理中不包含謬誤。6．真理具有反復(fù)性和相對性。[辨清]相識(shí)具有反復(fù)性，真理具有相對性。預(yù)料1結(jié)合人類相識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，考查實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)1．首屆“海水稻插秧暨中華拓荒人安排”啟動(dòng)儀式在青島實(shí)行，海水稻是我國育種專家通過雜交育種技術(shù)和常規(guī)育種方法選育出來的新型耐鹽堿性水稻。該安排的實(shí)施將在原來荒廢的土地上種水稻，建起青島“十里桃源、萬畝稻香”的田園綜合體。這表明()①技術(shù)創(chuàng)新能夠變更自然界的客觀性②意識(shí)活動(dòng)具有目的性和主動(dòng)創(chuàng)建性③實(shí)踐是相識(shí)活動(dòng)的最終目的④相識(shí)過程隨著實(shí)踐的勝利走向終結(jié)A．①③B．①④C．②③D．②④解析：①錯(cuò)誤，技術(shù)創(chuàng)新并不能變更自然界的客觀物質(zhì)性。海水稻是我國育種專家通過雜交育種技術(shù)和常規(guī)育種方法選育出來的新型耐鹽堿性水稻。該安排的實(shí)施將在原來荒廢的土地上種水稻，建起青島“十里桃源、萬畝稻香”的田園綜合體，這表明意識(shí)活動(dòng)具有目的性和主動(dòng)創(chuàng)建性，同時(shí)也表明實(shí)踐是相識(shí)活動(dòng)的最終目的，②③符合題意。相識(shí)具有無限性和上升性，相識(shí)過程隨著實(shí)踐的勝利不斷發(fā)展，而不是走向終結(jié)，④錯(cuò)誤。答案：C預(yù)料2依托真理方面的名人名言或相識(shí)領(lǐng)域的典型實(shí)例，考查對真理特點(diǎn)的理解2．中華人民共和國成立71年來，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義國家的過程，也是一個(gè)不斷追求真理的過程。之所以要追求真理，是因?yàn)?)①真理是肯定的、永恒的②真理是詳細(xì)的、有條件的③真理與謬誤是截然對立的④相識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性A．①②B．①④C．②③D．②④解析：之所以要追求真理，是因?yàn)檎胬硎窃敿?xì)的、有條件的，相識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，②④正確且符合題意；真理是詳細(xì)的、有條件的，①錯(cuò)誤；③不是題干的緣由，應(yīng)解除。答案：D預(yù)料3結(jié)合科研創(chuàng)新、做出決策等人類相識(shí)世界的詳細(xì)案例，考查相識(shí)發(fā)展的過程，貫徹科學(xué)精神的要求3．無人駕駛汽車的概念始終吸引著很多人，其人工智能技術(shù)在某些指標(biāo)上甚至超過人類水平。車上的感知系統(tǒng)能替代人的眼睛，精確識(shí)別路面上的交通線、車輛及行人，其定位精度達(dá)厘米級(jí)。但目前這種技術(shù)還存在很多難題，達(dá)到成熟應(yīng)用還有相當(dāng)大的距離。這表明()①相識(shí)的局限性確定人們無法解決自動(dòng)駕駛的難題②人工智能是人類肢體的延長，能推動(dòng)相識(shí)的發(fā)展③智能汽車精確識(shí)別路況體現(xiàn)了意識(shí)的自覺選擇性④相識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過程充溢挑戰(zhàn)A．①③B．①④C．②④D．②③解析：車上的感知系統(tǒng)能精確識(shí)別路面上的交通線、車輛及行人，其定位精度達(dá)厘米級(jí)，這表明人工智能是人類肢體的延長，能推動(dòng)相識(shí)的發(fā)展，②正確；但目前這種技術(shù)還存在很多難題，達(dá)到成熟應(yīng)用還有相當(dāng)大的距離，這表明相識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過程充溢挑戰(zhàn)，④正確；物質(zhì)具有可知性，而意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)建性，世界上沒有不行相識(shí)的事物，只有尚未被相識(shí)的事物，①錯(cuò)誤；意識(shí)是人腦的特有機(jī)能，人工智能只是機(jī)械物理裝置，不能產(chǎn)生意識(shí)，③錯(cuò)誤。答案：C主觀題?？键c(diǎn)——相識(shí)論(2024·全國卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。在抗擊新冠肺炎疫情過程中，國家衛(wèi)生健康委組織專家對醫(yī)療救治工作不斷進(jìn)行分析、研判、總結(jié)，先后制修訂和發(fā)布7版新冠肺炎診療方案，為保衛(wèi)人民生命健康供應(yīng)了重要保障。第1版方案較簡潔，主要包括病原學(xué)特點(diǎn)、病例特點(diǎn)、病例定義、鑒別診斷、病例發(fā)覺與報(bào)告、治療等方面內(nèi)容。第3版方案細(xì)化了中醫(yī)治療方案等內(nèi)容。第7版方案增加病理變更內(nèi)容，增補(bǔ)和調(diào)整臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)、治療方法和出院標(biāo)準(zhǔn)等，并納入無癥狀感染者可能具有感染性、康復(fù)者復(fù)原期血漿治療等新發(fā)覺，形成了包括13個(gè)方面內(nèi)容的比較完整的診療體系。中醫(yī)藥是中國人民在幾千年生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)建的，是中華文化的珍寶，在抗擊新冠肺炎疫情中彰顯了獨(dú)特的價(jià)值和魅力。堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用，發(fā)揮中醫(yī)藥治未病、辨證施治、多靶點(diǎn)干預(yù)的獨(dú)特優(yōu)勢，全程參加深度介入疫情防控，形成了覆蓋診療過程的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案，在全國推廣運(yùn)用，有效降低了發(fā)病率、轉(zhuǎn)重率、病亡率，提高了治愈率，加快了復(fù)原期康復(fù)。中醫(yī)藥還走出國門助力全球抗疫，中國專家線上線下與日本、韓國、意大利、柬埔寨等國專家共享救治閱歷，將新冠肺炎中醫(yī)藥診療方案譯成英文并發(fā)布在國家衛(wèi)生健康委網(wǎng)站與世界各國共享。診療方案的變更反映了對新冠肺炎相識(shí)的發(fā)展，運(yùn)用相識(shí)論原理加以分析。審設(shè)問1.學(xué)問限定：相識(shí)論學(xué)問。2．設(shè)問類型：分析說明類。3．問題指向：運(yùn)用相識(shí)論原理分析診療方案的變更反映了對新冠肺炎相識(shí)的發(fā)展提信息信息點(diǎn)1：“先后制修訂和發(fā)布7版新冠肺炎診療方案”。信息點(diǎn)2：“第1版方案較為簡潔”“第3版方案細(xì)化了中醫(yī)治療方案”“第7版方案增加病理變更內(nèi)容……”調(diào)學(xué)問1.相識(shí)具有反復(fù)性、無限性，真理性相識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識(shí)、再從相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，是一個(gè)從不深刻到比較深刻、從不全面到比較全面的不斷完善的過程。2．實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，人類對新冠肺炎的相識(shí)以診療實(shí)踐為基礎(chǔ)，隨著實(shí)踐的深化不斷深化對新冠肺炎的相識(shí)續(xù)上表成答①實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，對困難事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識(shí)、再從相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；真理是詳細(xì)的、歷史的，是一個(gè)不斷發(fā)展的無限過程。②診療方案的變更，反映了對新冠肺炎的相識(shí)以診療實(shí)踐為基礎(chǔ)，是一個(gè)從不深刻到比較深刻、從不全面到比較全面的不斷完善的過程，是一個(gè)指導(dǎo)診療實(shí)踐又不斷接受診療實(shí)踐檢驗(yàn)的過程(2024·安徽合肥模擬)閱讀材料，完成下列要求。氣候資源指的是“能被人類生產(chǎn)和生活所利用的太陽光照、熱量、云水、風(fēng)、大氣成分等自然物質(zhì)和能量”。氣候資源，已經(jīng)陪伴人類文明幾千年。萬物生長靠太陽，指的是氣候資源中的光、熱量；“好雨知季節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，說的是難得的春季降水；當(dāng)我們巡游風(fēng)景名勝，很多時(shí)候觀賞并享受的，就是一個(gè)地方得天獨(dú)厚的氣候資源。氣候資源是珍貴的自然資源，之所以現(xiàn)在要特地強(qiáng)調(diào)對其愛護(hù)和開發(fā)，是因?yàn)殡S著社會(huì)進(jìn)步，生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、清潔能源等產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，氣候資源的“身價(jià)”隨之漸漸增長，對其愛護(hù)利用也提出更高要求。大自然是慷慨的，氣候資源無處不在。對待“熟識(shí)又生疏”的氣候資源，一方面要意識(shí)到其資源屬性，有意識(shí)地加強(qiáng)開發(fā)利用。另一方面，一旦進(jìn)入了生產(chǎn)范疇，又要留意細(xì)心愛護(hù)和合理開發(fā)。從感慨“天有不測風(fēng)云”到能夠人工降雨，人類走過了漫長的歷史。從古老的二十四節(jié)氣到方興未艾的旅游觀光、健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，氣候資源始終在陪伴著我們，也將發(fā)揮出更大的價(jià)值。結(jié)合材料，運(yùn)用相識(shí)的有關(guān)學(xué)問分析說明為什么說人們對氣候資源“熟識(shí)又生疏”。答案：①實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，對相識(shí)有確定作用。氣候資源是珍貴的自然資源，已經(jīng)陪伴人們幾千年。人們在長期的社會(huì)實(shí)踐中不斷地發(fā)覺和相識(shí)、利用氣候資源，因此人們對氣候資源是熟識(shí)的。②相識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性。從過去到現(xiàn)在，人們對氣候資源的相識(shí)并沒有窮盡，隨著人們改造客觀世界的實(shí)力不斷強(qiáng)化，人們對氣候資源的相識(shí)還將進(jìn)一步深化。從這個(gè)角度，氣候資源對于人們來講是須要進(jìn)一步再相識(shí)的，因此它還是生疏的。大力弘揚(yáng)“右玉精神”走向生態(tài)文明新時(shí)代山西省右玉縣地處毛烏素沙漠的自然風(fēng)口地帶，曾經(jīng)是一片風(fēng)沙成患、山川貧瘠的不毛之地。幾十年來，一任任縣委書記帶領(lǐng)干部群眾堅(jiān)持種樹，不毛之地變成塞上綠洲。2024年5月12日，習(xí)近平總書記在山西考察時(shí)特殊強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)“右玉精神”。弘揚(yáng)“右玉精神”①，就是要堅(jiān)固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，統(tǒng)籌推動(dòng)山水林田湖草系統(tǒng)治理。要堅(jiān)持人與自然和諧共生，走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)之路，共同建設(shè)一個(gè)更加美妙的清潔漂亮世界②。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)決推動(dòng)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為呈現(xiàn)我國良好