2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)38西方人文精神的起源與文藝復(fù)興宗教改革含解析人民版

PAGE課時(shí)作業(yè)38西方人文精神的起源與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2024·太原市高三聯(lián)考]近代哲學(xué)家格羅特認(rèn)為，在公元前5世紀(jì)，智者的職業(yè)是訓(xùn)練年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中如何擔(dān)當(dāng)、追求和勝利，“無(wú)論是于私還是于公”，他們帶來(lái)的學(xué)問(wèn)及對(duì)好的演說(shuō)要素的理解，都對(duì)青年人起到了人格榜樣的作用。由此推知，智者的職業(yè)活動(dòng)()A.推動(dòng)了雅典民主政治的勃興B.重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)的公允正義C.迎合了雅典民主政治的須要D.體現(xiàn)人對(duì)真理的不懈追求2．[2024·宿州市高三模擬]古希臘人并不蔑視自己的欲望，認(rèn)為人類的缺陷并非天性邪惡，自然的事物是沒有邪惡的。世俗和肉體的追求正是生活的迷人之處。這主要體現(xiàn)了古希臘人()A．尋求世間華蜜B．探究自然奇妙C.忽視倫理道德D．推崇理性主義3．[2024·南昌市高三聯(lián)考]普羅塔哥拉認(rèn)為，國(guó)家和法律不是自然賜予的，而是人們才智的創(chuàng)建，是城邦成員基于維護(hù)“人”的社會(huì)地位而相互之間達(dá)成的理性契約。法律既然是一種符合民意的共同約定，就應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞謭?zhí)行，國(guó)家就應(yīng)強(qiáng)迫它的成員去遵守。這體現(xiàn)了智者學(xué)派()A.珍視人類自身價(jià)值B．提倡天賦人權(quán)C.反對(duì)干脆民主D．崇尚城邦居民自由4．[2024·洛陽(yáng)市高三模擬]蘇格拉底一案開庭時(shí)，原告和被告分別為自己辯護(hù)，陪審團(tuán)實(shí)行投票，蘇格拉底被判有罪；接著，蘇格拉底辯解自己不僅無(wú)罪，反而對(duì)城邦有利，被陪審團(tuán)視為對(duì)法庭的蔑視，陪審法庭再次投票，判定蘇格拉底死刑。審判結(jié)果主要說(shuō)明()A.陪審團(tuán)維護(hù)全部人的法律權(quán)益B.法律體現(xiàn)奴隸辦法志C.雅典司法缺乏實(shí)證意識(shí)和理性D.公職人員專業(yè)素養(yǎng)低5．[2024·大連市高三模擬]蘇格拉底認(rèn)為：“正義和其他一切美德都是才智……才智的人總是做美妙的事情，愚昧的人則不行能做美妙的事?！毕铝袑?duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是()A.從根本上否定了“人是萬(wàn)物的尺度”B.放棄對(duì)自然的探討轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)C.依據(jù)才智品德對(duì)每個(gè)人進(jìn)行明確分工D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的6．[2024·威海市高三模擬]柏拉圖在談及雅典民主制度時(shí)說(shuō)：“全部這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得特別敏感，只要有誰(shuí)建議稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了，就要大發(fā)雷霆。到最終像所知道的，他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上了。”這表明柏拉圖()A.相識(shí)到雅典民主制的弊端B.主見精英分子管理國(guó)家C.批判公民行為危及城邦平安D.抨擊雅典法律形同虛設(shè)7．[2024·洛陽(yáng)市高三模擬]亞里士多德認(rèn)為：“運(yùn)用奴隸與運(yùn)用家畜的確沒有很大的區(qū)分。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w供應(yīng)生活必需品?！苊黠@，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的?！庇纱丝梢?，亞里士多德()A.提出天賦人權(quán)理論B．為奴隸制度辯護(hù)C.贊成封建等級(jí)制度D．與時(shí)代潮流背離8．[2024·泰安市高三聯(lián)考]斯多亞學(xué)派認(rèn)為：自然法就是把一切人聯(lián)結(jié)為一個(gè)巨大的共同體的紐帶。一切人，不管奴隸也好，野蠻人也好，同樣是神的兒子，相互都是兄弟。神給予每個(gè)人以相同的理性，所以人彼此是同等的。這一主見()A.推動(dòng)了西方人文精神的發(fā)展B.促使代議制民主基本建立C.是羅馬公民法律形成的標(biāo)記D.蘊(yùn)含了人民主權(quán)論的精神9．[2024·青島市高三模擬]文藝復(fù)興早期，畫家琴尼尼最先提出了科學(xué)與技藝的關(guān)系問(wèn)題，指出繪畫技藝須要以科學(xué)為依據(jù)的理論原則；畫家阿爾貝蒂主見自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)字是相識(shí)自然的鑰匙，因而透視學(xué)、幾何學(xué)就是繪畫的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。上述觀點(diǎn)()A.旨在宣揚(yáng)科學(xué)學(xué)問(wèn)以擺脫宗教束縛B.體現(xiàn)了科學(xué)精神對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響C.為志向社會(huì)的建立描繪了政治藍(lán)圖D.強(qiáng)調(diào)科技水平確定繪畫的發(fā)展方向10．[2024·萍鄉(xiāng)市高三聯(lián)考]如圖為達(dá)·芬奇依據(jù)羅馬帝國(guó)時(shí)期工程師維特魯威著作《建筑十章》所作的《建筑人體比例圖》。該書把人體的自然比例應(yīng)用到建筑的丈量上。達(dá)·芬奇依照維特魯威的描述，在代表宇宙秩序的方和圓中，放入了一個(gè)人體。該圖反映了()A.人們對(duì)自然宇宙已經(jīng)有了科學(xué)的相識(shí)B.古希臘羅馬的人文主義精神得到弘揚(yáng)C.近代科學(xué)的確立促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展D.傳統(tǒng)的上帝造人學(xué)說(shuō)受到科學(xué)的挑戰(zhàn)11．[2024·襄陽(yáng)市高三模擬]但丁在《神曲》中說(shuō)：“造福世界的羅馬，一直有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅，寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里?！睂?duì)此解讀正確的是()A.羅馬以法律精神造福世界B.兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán)C.但丁抨擊塵世生活的腐敗D.文藝復(fù)興照亮了兩條路徑12．[2024·撫州市高三模擬]“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿意于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告知他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！鄙鲜霾牧媳砻魑乃噺?fù)興的意義主要在于()A.確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B．否定了天主教會(huì)的權(quán)威C.沖破了封建的等級(jí)觀念D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展13．[2024·萍鄉(xiāng)市高三模擬]英國(guó)歷史學(xué)家奧黛指出：“16、17世紀(jì)的西歐社會(huì)，見證了現(xiàn)代民族國(guó)家的形成，從封建制度到資本主義制度的過(guò)渡，平信徒在宗教生活中自主地位的提高?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)()A.西歐國(guó)家漸漸進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代B.宗教改革推動(dòng)社會(huì)層面改變C.西歐具備了向近代化轉(zhuǎn)型的必要條件D.啟蒙思想在西歐的廣泛傳播14．[2024·大同市高三聯(lián)考]因信稱義的教義不是說(shuō)罪人是因?yàn)樾湃?，借著其信念而被稱為義。相反，路德的突破卻在于承認(rèn)上帝供應(yīng)了一切稱義的所需，以致罪人要做的，就是接受它。路德重在強(qiáng)調(diào)()A.宗教信仰的自主性B．宗教改革的必要性C.上帝的權(quán)威D．教會(huì)的腐敗15．[2024·大連市高三模擬]馬丁·路德主見一切宗教儀式從簡(jiǎn)，每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通。這種主見在歐洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于()A.將人們從宗教束縛中徹底解放出來(lái)B.使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C.天主教退出了歐洲的舞臺(tái)D.歐洲出現(xiàn)了天主教、新教、東正教鼎立的局面二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2024·吉林市高三模擬]閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代建筑在注意局部細(xì)微環(huán)節(jié)的同時(shí)又著眼于整體，規(guī)模宏大壯闊。長(zhǎng)安城街道沿城市中軸線排列，有著嚴(yán)格的對(duì)位關(guān)系，均為東西向或南北向，端正闊達(dá)。街道坊巷整齊劃一、秩序井然。建筑一般成方形，并配有前后殿及廂房，各殿之間設(shè)置長(zhǎng)廊，并有園林與之附和。唐代佛寺和佛塔等宗教建筑空前繁盛，更加融合了中國(guó)文化的傳統(tǒng)特征。唐朝民居多為平面布局，體現(xiàn)我國(guó)長(zhǎng)幼有序的道德觀念，富貴祥瑞的人生志向境界?！幾运惯_(dá)爾汗《唐宋繪畫中的建筑表象及其源流探討》等材料二意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑師們將各地區(qū)不同的建筑風(fēng)格同古典柱式融合在一起。文藝復(fù)興后期興起了巴洛克建筑風(fēng)格，外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、劇烈的色調(diào)。建筑師伯魯乃列斯基信任幾何圖形可以代表并激發(fā)美感—圓形、方形再加上建立在數(shù)學(xué)上的正確的比例關(guān)系，使建筑既清爽又整齊。由于理性、單純的幾何造型，讓人不再有之前宗教建筑的壓抑感和神奇感。羅馬修建了很多的廣場(chǎng)，在廣場(chǎng)上，人們除了在這里舉辦各種節(jié)日慶典，平日里這里更是市民放松心情的好去處?！幾詮埵ⅰ墩摎W洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑風(fēng)格特點(diǎn)的演化》等(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別概括唐代建筑和意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括唐代建筑成果輝煌的歷史條件。(3)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析文藝復(fù)興對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的影響。17．[2024·徐州市高三聯(lián)考]閱讀材料，完成要求。材料一普羅米修斯是人類的創(chuàng)建者，對(duì)人類的福祉富有劇烈的責(zé)任感，他獨(dú)創(chuàng)了數(shù)字和文字、船和帆；教會(huì)人類視察天象，用文字溝通，駕馭牲口，采礦冶煉，農(nóng)耕技藝，使人類生存得更舒適。更為重要的是，普羅米修斯冒著觸犯天神的巨大危急為人類盜來(lái)了天火，使人類靜靜地踏進(jìn)“文明的門檻”?！幾园Ｋ箮?kù)羅斯《普羅米修斯三部曲》材料二普羅泰格拉說(shuō)：“事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱?！辈牧先形桓蝗藛?wèn)蘇格拉底：“我現(xiàn)在過(guò)得很富有、很華蜜，求知干什么？”蘇格拉底說(shuō)：“所謂的華蜜即至善，并不是物質(zhì)生活的歡樂(lè)，而是驅(qū)除心靈中的憂慮和致力于追求美德……而使一切人德行完善的只有學(xué)問(wèn)?！辈牧蠟楣糯鞣綒v史人物的言論及所為。從材料中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合世界史的學(xué)問(wèn)予以闡述。(要求：寫明論題，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)課時(shí)作業(yè)381．解析：據(jù)題意可知，智者的職業(yè)是教給年輕人學(xué)問(wèn)和演說(shuō)的實(shí)力，這些是當(dāng)時(shí)雅典民主政治所須要的內(nèi)容，說(shuō)明智者的職業(yè)活動(dòng)迎合了雅典民主政治的須要，故選C；雅典民主政治的勃興主要得益于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，智者的職業(yè)活動(dòng)不是主要緣由，解除A；智者忽視了思想道德的要求，并不重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)的公允正義，解除B；智者的職業(yè)活動(dòng)并不是在追求真理，解除D。答案：C2．解析：古希臘人正視自己的欲望，確定世俗和肉體的追求，體現(xiàn)了古希臘人尋求世間華蜜，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)古代希臘人對(duì)自然奇妙的探究，B項(xiàng)錯(cuò)誤；忽視倫理道德與材料主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明古代希臘人推崇理性主義，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．解析：據(jù)材料“人們才智的創(chuàng)建”“維護(hù)‘人’的社會(huì)地位”“符合民意的共同約定”等體現(xiàn)了智者學(xué)派珍視人類自身價(jià)值，A項(xiàng)正確；天賦人權(quán)是指每個(gè)人都有與生俱來(lái)的權(quán)利，與材料所述內(nèi)容不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派時(shí)期，雅典推行的是干脆民主，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)錯(cuò)在“居民”二字，解除。答案：A4．解析：材料主旨是兩次審判投票的對(duì)比，因其次次辯解干脆影響了陪審團(tuán)對(duì)蘇格拉底的看法而作出死刑判決，說(shuō)明判決并未依據(jù)事實(shí)證據(jù)，而是對(duì)蘇格拉底的感性認(rèn)知，故選擇C項(xiàng)?！叭咳恕迸c史實(shí)不符，故解除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，故解除。答案：C5．解析：材料體現(xiàn)了蘇格拉底“美德即學(xué)問(wèn)”的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；蘇格拉底并沒有從根本上否定“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底與普羅泰格拉都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，從根本上來(lái)說(shuō)都是人文精神的體現(xiàn)，故A項(xiàng)解除；蘇格拉底并沒有放棄對(duì)自然的探討，B項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。答案：D6．解析：柏拉圖指出“民主制度”使雅典公民拒絕約束，無(wú)視法律，表明柏拉圖相識(shí)到雅典干脆民主的弊端，A項(xiàng)正確；材料反映了柏拉圖相識(shí)到雅典干脆民主的局限性，沒有體現(xiàn)柏拉圖解決干脆民主局限性的方法，B項(xiàng)錯(cuò)誤；公民行為危及城邦平安在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；抨擊雅典法律形同虛設(shè)與材料主旨不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．解析：亞里士多德將奴隸等同于家畜，并且認(rèn)為奴隸是天生的，奴役奴隸是公正的，由此可知他是在為奴隸制度辯護(hù)，故選B；A、C項(xiàng)內(nèi)容與材料中亞里士多德的主見不符，解除A、C；亞里士多德生活在奴隸社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流并不背離，解除D。答案：B8．解析：依據(jù)“同樣是神的兒子，相互都是兄弟。神給予每個(gè)人以相同的理性”可知斯多亞學(xué)派第一次提出了“人生而同等”的主見，推動(dòng)西方人文精神的發(fā)展，故選A；代議制民主屬于近代資產(chǎn)階級(jí)民主，與斯多亞學(xué)派無(wú)關(guān)，解除B；斯多亞學(xué)派是古希臘的思想學(xué)派，他們提出的主見不是羅馬公民法律形成的標(biāo)記，解除C；題意中斯多亞學(xué)派的主見沒有涉及國(guó)家主權(quán)的歸屬問(wèn)題，沒有體現(xiàn)人民主權(quán)論的精神，解除D。答案：A9．解析：依據(jù)“繪畫技藝須要以科學(xué)為依據(jù)的理論原則”“自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)字是相識(shí)自然的鑰匙”可知琴尼尼和阿爾貝蒂都認(rèn)可了科學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，故選B；材料中的觀點(diǎn)是確定科學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，而非是宣揚(yáng)科學(xué)學(xué)問(wèn)以擺脫宗教束縛，解除A；為志向社會(huì)描繪政治藍(lán)圖是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，解除C；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于確定，不符合實(shí)際，解除。答案：B10．解析：將人體模型放在了代表宇宙秩序的圖形中，表明達(dá)·芬奇重視人的地位，體現(xiàn)了人文主義精神的內(nèi)涵。B正確；此時(shí)人們對(duì)自然宇宙的相識(shí)有所進(jìn)步，但還未達(dá)到科學(xué)的相識(shí)的地步，A解除；經(jīng)典力學(xué)體系的出現(xiàn)標(biāo)記著近代科學(xué)的確立，但經(jīng)典力學(xué)體系出現(xiàn)的時(shí)間晚于文藝復(fù)興，不行能促使其發(fā)展，C解除；材料只是重視人的地位，并沒有提出反對(duì)上帝造人的主見，D解除。答案：B11．解析：由“分別照明兩條路徑，塵世的路徑和上帝的路徑”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以知道“塵世的路徑”是指政權(quán)，“上帝的路徑”是教權(quán)，故本題答案選B項(xiàng)；《神曲》描述的主要是宗教不是羅馬法，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)塵世生活的腐敗，C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)照亮兩條路徑的分別是宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B12．解析：文藝復(fù)興是表現(xiàn)的時(shí)代，人們不再滿意于當(dāng)觀眾，被動(dòng)做事和思想，而是在生活舞臺(tái)上充當(dāng)演員，堅(jiān)持表達(dá)個(gè)人的思想，表明文藝復(fù)興確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，A項(xiàng)正確；否定了“天主教會(huì)的權(quán)威”的是宗教改革，不是文藝復(fù)興，B項(xiàng)錯(cuò)誤；沖破了封建等級(jí)觀念的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是文藝復(fù)興，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A13．解析：依據(jù)“見證了現(xiàn)代民族國(guó)家的形成，從封建制度到資本主義制度的過(guò)渡”等信息可得出，16～17世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，歐洲民族國(guó)家逐步形成，封建制度不斷瓦解，使歐洲社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，故C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)還沒有資產(chǎn)階級(jí)革命，解除A；材料特指宗教改革的影響，解除B；啟蒙運(yùn)動(dòng)17世紀(jì)才起先，并沒有廣泛影響，解除D。答案：C14．解析：材料“路德的突破卻在于承認(rèn)上帝供應(yīng)了一切稱義的所需，以致罪人要做的，就是接受它”強(qiáng)調(diào)的是上帝的權(quán)威作用，C正確；A、B、D與材料無(wú)關(guān)，未涉及相關(guān)信息，解除。答案：C15．解析：依據(jù)材料“每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通”可見體現(xiàn)了馬丁·路德的宗教改革促進(jìn)人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故B項(xiàng)正確；依據(jù)“與上帝溝通”可知馬丁·路德并不反對(duì)上帝，而是加強(qiáng)上帝的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，馬丁·路德宗教改革后天主教并未退出歐洲舞臺(tái)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，沒有涉及天主教和東正教的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B16．解析：(1)“建筑特點(diǎn)”，唐代：依據(jù)材料一“唐代建筑在注意局部細(xì)微環(huán)節(jié)的同時(shí)又著眼于整體，規(guī)模宏大壯闊”可知，建筑規(guī)模宏大；依據(jù)材料一“長(zhǎng)安城街道沿城市中軸線排列，有著嚴(yán)格的對(duì)位關(guān)系，均為東西向或南北向，端正闊達(dá)。街道坊巷整齊劃一、秩序井然”可知，建筑布局嚴(yán)整、中軸對(duì)稱；依據(jù)材料一“唐代佛寺和佛塔等宗教建筑空前繁盛，更加融合了中國(guó)文化的傳統(tǒng)特征”可知，建筑多元并有機(jī)融合；依據(jù)材料“唐朝民居多為平面布局，體現(xiàn)我國(guó)長(zhǎng)幼有序的道德觀念，富貴祥瑞的人生志向境界”可知，建筑體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序與人們的人生追求。意大利：依據(jù)材料二“意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑師們將各地區(qū)不同的建筑風(fēng)格同古典柱式融合在一起”可知，建筑帶有古典建筑風(fēng)格；依據(jù)材料二“建筑師伯魯乃列斯基信任幾何圖形可以代表并激發(fā)美感—圓形、方形再加上建立在數(shù)學(xué)上的正確的比例關(guān)系，使建筑既清爽又整齊。由于理性、單純的幾何造型，讓人不再有之前宗教建筑的壓抑感和神奇感”可知，幾何造型被應(yīng)用于建筑；依據(jù)材料二“外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、劇烈的色調(diào)”可知，外形自由，追求動(dòng)態(tài)；依據(jù)材料二“羅馬修建了很多的廣場(chǎng)，在廣場(chǎng)上，人們除了在這里舉辦各種節(jié)日慶典，平日里這里更是市民放松心情的好去處”可知，建筑帶有人文主義色調(diào)。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系角度分析，可知唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的旺盛、國(guó)家大一統(tǒng)局面、儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的影響、民族交融和中外溝通頻繁等為建筑修造供應(yīng)了條件。(3)依據(jù)材料二可知，文藝復(fù)興促進(jìn)了建筑藝術(shù)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興促進(jìn)了人文主義的發(fā)展和思想解放，有利于資本主義的發(fā)展，沖擊了封建神學(xué)世界觀。答案：(1)唐代建筑：規(guī)模宏大；布局嚴(yán)整、中軸對(duì)稱；多元融合；體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)秩序與人生追求。意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑：帶有古典建筑風(fēng)格；應(yīng)用幾何造型；外形自由，追求動(dòng)態(tài)；帶有人文主義色調(diào)。(2)歷史條件：國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定；社會(huì)經(jīng)濟(jì)旺盛；傳統(tǒng)文化影響；民族交融和中外溝通頻繁。(3)影響：促進(jìn)了建筑藝術(shù)的發(fā)展；推動(dòng)了人文主義的發(fā)展和思想解放；有利于資本主義的發(fā)展；沖擊了封建神學(xué)世界觀。17．解析：依據(jù)材料一“教會(huì)人類視察天象，用文字溝通，駕馭牲口，采礦冶煉……使人類生存得更舒適”、材料二“要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)……覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱”及材料三“所謂的華蜜即至善，并不是物質(zhì)生活的歡樂(lè)，而是驅(qū)除心靈中的憂慮和致力于追求美德”可知，古代西方人文主義的發(fā)展具有階段性特征，故可從埃斯庫(kù)羅斯通過(guò)對(duì)普羅米修斯所傳達(dá)出的以人為中心而非以神為中心并結(jié)合希臘奴隸民主