2024年大學試題(哲學)-歐洲文明概論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調整）2024年大學試題(哲學)-歐洲文明概論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.但丁創(chuàng)作能力的來源不包括（）。A、生活的經驗B、廣泛的閱讀C、知識的淵博D、豐富的想象2.彼德拉克發(fā)動文藝復興是通過（）的方式。A、選舉B、演說C、寫信D、寫書3.簡述基督教與歐洲社會發(fā)展之間的關系。（宗教與社會發(fā)展的關系）4.希伯來文明（2C前）的核心部分是“猶太教”，說說“猶太教”及其對希伯來（猶太）民族的意義是什么？5.歐洲在（）以后進入了文明發(fā)展的高速期。A、1300年B、1400年C、1500年D、1600年6.《文功武略之光榮》中認為，地位最高的貴族是（）。A、國王B、公爵C、侯爵D、紳士7.羅馬人的危險一般不來自于（）。A、社會B、國家C、文化D、自然8.在近代民族國家崛起的過程中，宗教信仰發(fā)揮了什么作用？9.簡述希臘神話的三個基本文化特征。10.領地國家執(zhí)行的是（）。A、公權力B、私權利C、議會的權力D、皇室的權力11.簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。12.國家與自然的和諧，強調的是（）。A、以人為本B、科學發(fā)展C、全面發(fā)展D、尊重環(huán)境13.希臘現(xiàn)階段的三大支柱產業(yè)不包括（）。A、航海業(yè)B、建筑業(yè)C、旅游業(yè)D、出口14.騎士精神最重要的要求是對青年（）的要求。A、財產B、愛心C、禮儀D、著裝15.希臘自然哲學與形而上學是如何產生和發(fā)展的？16.尼采的“超人”藝術哲學的原形來自于（）。A、古希臘藝術B、古羅馬藝術C、蘇格拉底思想D、柏拉圖主義17.不是近代政治的要求的是（）。A、國家統(tǒng)一B、國家有主權C、完善的政府機構D、消滅國王或皇帝18.自然神論的只要特點和精神實質是什么？19.試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內在矛盾。20.農奴的權力包括（）。A、可以獲得份地B、可以隨意地結婚C、可以隨意地流動D、不需要為農奴主從事體力勞動21.歐洲處于積貧積弱狀態(tài)下的過渡所采用的方式是（）。A、調整生產關系B、依靠上層社會的推動C、依賴財富的支撐D、追尋資本主義的引導22.從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關系。23.文藝復興對西方近代文化的影響是什么？24.關于古代觀念上的英雄，表達錯誤的是（）。A、英雄具有超過凡人的能力B、英雄在思想精神上有崇高的境界C、英雄有自由度D、英雄在沒有危難的時候可以處于普通人之中25.如何理解基督教和日耳曼蠻族之間的關系？26.羅馬帝國崩潰的原因不包括（）。A、文化上的混亂B、精神上的麻木C、制度上的僵化D、發(fā)展上的失衡27.下列哪一項屬于希臘人的四個崇拜？（）A、價值崇拜B、經驗崇拜C、斷裂崇拜D、思想崇拜28.結合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運動對于西方文化變革的重大歷史意義。29.《圣經》中提到的儀式有（）。A、洗禮和圣餐禮B、洗禮和涂油禮C、洗禮和堅信禮D、洗禮和懺悔禮30.羅馬文化認為，最為有用的是（）。A、詩歌B、音樂C、繪畫D、建筑31.拜占庭帝國存在的意義是什么？32.如何評價馬丁·路德宗教改革的思想及其意義？33.王權的強化導致國王和政府要求收回貴族手中的三種權力。這三種權利不包括（）。A、行政權B、軍事權C、經濟權D、司法權34.英雄在女神設定了結果的舞臺上跳舞，最終都沒有好下場。這個悖論說明了英雄主義的（）。A、悲劇性B、自然性C、不穩(wěn)定性D、不確定性35.中世紀的歐洲國家（）。A、以分散為主B、逐步走向集中C、逐漸開始強盛D、與同時代的東方文明情況類似36.自然法學派的社會契約論思想包含哪些基本觀點？37.希臘神話中宙斯的形象其實來源于（）。A、海上的風暴B、旱季的太陽C、戰(zhàn)爭的慘烈D、政治的殘酷38.羅馬人的聲譽一般不是來自于（）。A、戰(zhàn)爭B、性格C、藝術D、傳統(tǒng)39.14世紀之后的貴族標準逐漸轉為看他們是否有（）。A、貴族血統(tǒng)B、貴族封號C、財產權勢D、戰(zhàn)爭能力40.古羅馬在政治、法律方面的成就有哪些？41.不屬于歐洲近代社會特點的是（）。A、自然經濟B、政教分離C、實用文化D、主權國家42.1300年之后，貴族階級產生了新的變化。這種變化的原因不包括（）。A、王權的強化B、貴族集團內部分化C、貴族領地經濟衰落D、城市顯貴的出現(xiàn)43.從年代來劃分，歐洲文明第二個階段是（）。A、古典時期B、中世紀文明C、近代文明D、現(xiàn)代文明44.日耳曼人的皇國不具有（）的特征。A、處于部落瓦解時期B、以國王為核心C、私人的政治網絡D、有明確而固定的疆域45.簡述希臘悲劇中的命運意象。46.希臘神話的“神人同形同性的特點”反映了什么樣的文化精神？47.歐洲能夠最早向近代主義過渡的原因不包括（）。A、原來的傳統(tǒng)的制度比較薄弱B、有成熟的市民階級領導C、上層社會的強力推動D、資本家所帶來了大量的資本48.如何從中世紀的騎士文學和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？49.羅馬文化的基本特點是什么？50.“因信申義”思想實質是什么？51.主張“天上的東西拿到天上去，人間的東西拿到人間來”的人是（）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、尼采52.彼得·布瑞克認為，人民推動現(xiàn)代政治的民主性有三個步驟，第三步為（）。A、現(xiàn)代的共和國B、自主公社C、農民的議會D、自下而上的革命53.關于民主國家，說法正確的是（）。A、具有軍事上的強權B、具有專業(yè)化的官吏C、政治性質較為淡泊D、缺乏公信力54.等級貴族的特征不包括（）。A、各個方面都具有明確的貴族標識和特征B、大小貴族集團之間實行了合并C、功名的重要性大大增加D、貴族稱號的授予的權力更加分散55.基督教會對于促進中世紀文藝復興具有什么重要作用？56.18世紀法國啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？57.中世紀歐洲的亂世表現(xiàn)在（）。A、科學文化落后B、社會制度腐化C、戰(zhàn)爭不斷D、社會盲目樂觀58.歐洲與美國相比，更多的是（）。A、政治上的前沿性B、科技上的超前性C、軍事上的強大D、文化上的凝聚力59.如何評價希臘化時期的文化精神？60.與海洋民族相比，農業(yè)民族更加強調的是（）。A、天人合一B、天時地利人和C、尊重自然D、人定勝天61.人文主義者認為中世紀知識體系存在問題的原因不包括（）。A、工匠缺乏實驗B、神職人員忽視經世致用的學問C、學校過分專注于培養(yǎng)哲學家D、社會風氣側重實用而非理論62.羅馬興盛的原因不包括（）。A、強大的國家機器B、強烈的好勝心和競爭性C、高度的理性和計劃性D、社會上的多元性63.通常來說，根據(jù)封號貴族可以分為大貴族和小貴族。大貴族之中不包括（）。A、公爵B、侯爵C、伯爵D、騎士64.地理大發(fā)現(xiàn)的意義是什么？65.貴族譜系的特點不包括（）。A、突出有顯要事跡的人B、稱呼上有嚴格的制度C、關系復雜D、早期兒子和女兒可以分割財產66.十字軍東征的歷史意義是什么？67.希臘有女神崇拜的原因不包括（）。A、母系社會自由婦女的寫照B、父系社會對于女性完美形象的想象C、女神可以自主愛情D、由母系社會向父系社會轉變中婦女地位的失落68.結合古希臘的文化成就說說古希臘民族的文化精神。69.中世紀的教會之所以逐步有了合法性，是因為它承擔了（）的需要。A、政治B、經濟C、文化D、民生70.歐洲文明的四大文化要素中，（）強調內心、舍棄和平等。A、希臘元素B、羅馬元素C、基督教元素D、日耳曼元素71.在不同自然環(huán)境中，希臘文化受到了（）很深的影響。A、大陸B(tài)、太陽C、海洋D、宇宙72.下列不是希臘歷史書的是（）。A、《荷馬史詩》B、《歷史》C、《哈諾客書》D、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》73.人文主義者整合的文化中包括了（）。A、阿拉伯文化B、德國文化C、埃及文化D、以上都有74.中世紀末歐洲變革中制度的變化體現(xiàn)在（）。A、鞏固領主附庸制度B、農奴制度的廣泛傳播C、地方割據(jù)的強化D、軍隊所屬權的變化75.“前三頭同盟”與“后三頭同盟”對于羅馬政治制度有什么影響？76.哈貝馬斯認為，歐洲文化能夠承認分歧的原因在于（）。A、各方面的沖突導致文化極度撕裂B、國家眾多文化沖突大C、眾多民族生活于小范圍土地上D、海洋國家對外擴張包容性強77.馬丁·路德認為，基督教的教義標準應該以（）為準。A、教會教義B、《圣經》C、民眾信仰D、社會需求78.奧德修斯在戰(zhàn)術上采用的是（）。A、浪漫主義B、人文主義C、英雄主義D、現(xiàn)實主義79.人文主義者關于中世紀產權的問題得出的結論是（）。A、產權不明確B、產權集中于大領主C、產權集中于地方領主D、產權集中于資本家80.馬丁·路德被人刻畫的形象不包括（）。A、思想家B、人民運動領袖C、教化人民的教師D、生活中的普通人81.羅馬帝國崩潰最重要的原因在于（）。A、日耳曼人的進攻B、疆域過大政令不通C、自我的崩潰D、阿拉伯人的進攻82.羅馬共和國建立于（）。A、公元前723年B、公元前659年C、公元前509年D、公元前476年83.希臘文化中的懸念并非依靠（）產生。A、好到極致B、神秘性C、可望不可及D、確定的意象84.分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內在聯(lián)系與本質差異。85.基督教與猶太教的主要區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？86.關于歐洲的評價，不正確的是（）。A、人類生活水平最高B、環(huán)境指數(shù)最高C、人類發(fā)展指數(shù)最高D、自然資源最為豐富87.宗教寬容的歷史意義是什么？88.在世俗中傳教的人所運用的傳教方式是（）。A、語言B、文學C、儀式D、藝術89.歐洲過渡前與過渡后相比，更加強調了（）。A、浪漫主義B、時間概念C、自然倫理D、本土主義90.歐洲文明之所以能夠以大陸命名，是因為（）。A、很早就形成了整體發(fā)展的特點，且具有非常鮮明的歐洲特色B、歐洲國家之間歷史關系比較復雜，文明的差異性不大C、歐洲國家普遍面積比較小，沒有形成獨立的文明D、沿襲歷史特點，因為在歐洲古典文獻中有約定俗成的固定說法91.領地國家的特點不包括（）。A、國王有權把領土分裂給自己的子女B、有完善的國家體系C、較為安定D、重視臣民與政府的關系92.提出封建制度是一個社會而不是政體或國家的是（）。A、馬克·布洛赫B、雅克·勒高夫C、呂西安·費夫爾D、費爾南·布勞岱爾93.簡述近代西方文化的文化起點。94.中世紀的歐洲處于黑暗時期，各方面的發(fā)展都較為落后，甚至有倒退的地方。所以中世紀對于歐洲文明的形成幾乎沒有起到任何的作用。95.等級貴族形成的原因不包括（）。A、封建財產向私有財產轉化B、地方割據(jù)加劇C、不再分封地位低下的人為騎士D、貴族的權力被限制96.羅馬法的主要內容和范圍包括什么？97.亞里士多德認為，天下的事情可以分為四類。其中不包括（）。A、材料B、操作C、取個名字D、去向98.開創(chuàng)隱修生活的是（）。A、安布羅斯B、哲羅姆C、格里高利D、安東尼99.簡述希臘文化精神。100.簡述佛羅倫薩畫派、威尼斯畫派。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：B2.參考答案：C3.參考答案： 宗教由來已久，從14世紀開始至今，宗教在歷史的演變中扮演著重要的角色。中世紀基督教教會成為主宰中世紀各個方面的完善的組織機構，實行宗教權與政治權統(tǒng)一的教皇統(tǒng)治。基督教對中世紀歐洲的影響已經滲入到社會的各個方面。無論是思維內容、藝術、文學、科學技術、教育、政治、經濟等等的方面。 基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構建中古西方文明的第一種元素師古典的希臘文化，崇尚個性和理想主義；第二種事羅馬文化，強調理性、功利和實用；第三種是日耳曼文化，強調血緣和家庭。將這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化。它融古代的倫理和教理于一身，發(fā)展成為一種超個人、超家庭甚至國家的普遍的精神紐帶，形成基督教文明的時代特征。通過這次文明大整合，歐洲內部的結構得到了改善，希臘、羅馬、日耳曼和基督教四種文化因素的比例得到了調整，這就為歐洲新的發(fā)展提供了一個基礎。 在中古西歐，基督教和教會組織對歐洲社會的發(fā)展做出過積極貢獻。首先，體現(xiàn)在普通生活和經濟生活中。例如反對奴隸制和販奴貿易，主張一夫一妻制，反對溺嬰殺嬰等惡俗陋習，提倡辛勤勞動，維護世界和平等等。對于農業(yè)和游有用的工藝，教會也加以提倡。 在政治生活中，教會的存在促進了歐洲的政治統(tǒng)一，如查理大帝統(tǒng)一歐洲。在各個城市設立教堂，促進了城市的發(fā)展。 在司法制度上，主張飛出落后的神判法，反對刑訊逼供，限制私戰(zhàn)和復仇。教會曾創(chuàng)立上帝和平運動以限制戰(zhàn)爭，這些都有利于社會的發(fā)展。 但基督教也對歐洲社會的發(fā)展產生了一系列消極影響： 1、基督宗教之天主教八次發(fā)動十字軍東征，其余戰(zhàn)爭也不斷，給侵略的國家和被侵略的國家的人民都帶來了沉重的苦難，但而教皇和教會卻借此大發(fā)戰(zhàn)爭財。 2、基督宗教壓抑人的思想，除其本身外，不許有其他的人文和科學思想存在，許多科學家被教會活活燒死?；浇淌莻慰茖W甚至是反科學的。 3、基督宗教統(tǒng)治的中世紀時期，自稱反鬼神迷信，而實際大搞迷信，說女巫是魔鬼的化身，燒死的女巫不計其數(shù)，而貓也被認定是女巫的化身而被活活燒死，使得歐洲大陸的貓幾乎絕跡，這也為后來的黑死?。ㄊ笠撸┐蜷_了方便之門。 由此可見，在歐洲的社會發(fā)展中，宗教是完全可以影響社會的政治制度及經濟文化發(fā)展的，甚至占據(jù)主導地位。4.參考答案： 猶太教信仰宇宙獨一真神上帝耶和華，他創(chuàng)造并主宰宇宙萬物，他存在于所有的歷史事件中，并以某種方式發(fā)揮作用。 猶太教的基本教義和公理原則強調上帝耶和華是獨一的、統(tǒng)一的、永恒的、萬能的、無形的、不可比擬的、無所不在的、無所不知的。宇宙不存在任何其他上帝，也從未有人可以被奉為神圣。人類要畏懼上帝、熱愛上帝。 猶太教是世界上最古老的一神教，也是與猶太人命運相連的民族宗教。猶太教孕育在希伯來人的原始信仰之中，誕生于摩西時代，乃至“巴比倫之囚”，經歷了一個長期、曲折而又反復多變的歷史反戰(zhàn)過程，逐步確立下來。猶太教具有三個明顯特點：一、非偶像崇拜的一神論；二、以選民觀為框架的神學體系；三、核心地位的律法思想。 影響： 1、對猶太民族身份的鑒別。猶太教即是猶太人的宗教信仰，也是猶太人的民族鑒別標準，“割禮”就是猶太人的民族標記。猶太人認為，從亞伯納罕時代起，割禮就一直是上臂與其選民以色列人之間締結契約的標志。 2、對風俗節(jié)日的影響。守安息日和遵守飲食法是猶太人日常生活中最重要和最基本的生活習俗。3、對教育和藝術的影響?！杜f約》不僅是猶太教的經典，也是猶太民族的歷史、文學作品，可以說是猶太教對猶太民族影響的一個縮影。從中我們可以看出猶太教對于教育的影響。在造型藝術方面，我們則可以看出《舊約》中猶太教對于民族藝術的影響。5.參考答案：C6.參考答案：A7.參考答案：D8.參考答案：民族意識和愛國心與宗教結合起來，成為促進西方近代國家主義產生的重要因素。由于不同的宗教信仰與不同的地域和民族之間形成了相對穩(wěn)固的聯(lián)系，使得宗教信仰與民族意識、愛國熱情互相激勵，彼此促進，最終導致了近代民族國家的發(fā)展壯大。普通民眾關于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認同，這是近代民族國家產生的重要標志，而這種政治上和文化上的認同最初是與宗教改革所造成的信仰認同緊密相關。例如加爾文教使尼德蘭人民團結起來，從共同的宗教信仰中培養(yǎng)出共同的民族感情，終于使荷蘭共和國擺脫西班牙的統(tǒng)治而獨立；而天主教使得愛爾蘭人否認自己是英國的臣屬，這種抵觸情緒至今仍在北愛爾蘭地區(qū)明顯存在。9.參考答案： ①希臘神話具有神人同形同性的特點。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)。“神的故事”實際基于人的體驗、感受，可以說是“人話”。 ②希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經歷的生活，實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚，實際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。 ③地位和影響無可比擬，思想性和藝術性都達到相當?shù)母叨取?0.參考答案：A11.參考答案： （1）聯(lián)系羅馬神話繼承了希臘神話首先兩個民族幾乎是兄弟民族，其次，羅馬文化首先受埃特魯?shù)賮單幕绊懀Ｌ佤數(shù)賮営质芟ＥD影響；之后羅馬更是直接師承希臘。盡管羅馬征服了希臘，但是希臘文化卻反過來征服了羅馬，富裕的羅馬人家中往往都有希臘來的奴隸教師。而羅馬青年也總是前往希臘求學，著名的羅馬政治家，文學學，雄辯家西塞羅都把其子送去了希臘，現(xiàn)在還有〈論義務〉傳世，就是寫給他在希臘的兒子的。 （2）區(qū)別內容上表面看是一樣的，但是廣義的神話不僅僅是說文學，而且是說一種宗教信仰和文化.羅馬的神話，幾乎就是一種法權的延續(xù)，各種神被人們安排各司其職，并且國家正規(guī)祭祀，根本原因不外乎通過迷信控制人民.這反映了羅馬人的實用主義。如果尼看過吉本的〈羅馬帝國衰亡史〉一定會記得吉本的那句話：流傳于羅馬世界的總總迷信，人民一概信以為真，哲學家一概斥之為虛妄，而羅馬官員一概認為有用。呵呵，“有用”是什么意思？不外乎就是說可以拿來作工具罷了。但是希臘神話卻真正是一種文化載體，并且擁有很多哲理，思辨的東西在里面。這個你只要多去看看學術性的論文就不難體會。12.參考答案：A13.參考答案：B14.參考答案：C15.參考答案： A.自然哲學－發(fā)展從泰勒斯到原子論者－強調質料或具象性的元素 當希臘“哲學之父”泰勒斯宣稱萬物都是從水中產生時，他用一種新的形式——哲學形式表述了神話中的內容。在以后的希臘哲學中，米利都學派的“水”、“氣”等自然形態(tài)的物質概念進一步發(fā)展為赫拉克利特的“火”，恩培多克勒的“四根”（火、氣、水、土）和阿那克薩哥拉的“種子”，最終以還原的形式表現(xiàn)為留基波和德謨克利特的超越了現(xiàn)象性的物質概念“原子”。在希臘自然哲學的這個發(fā)展過程中，我們可以看到神話的影響呈逐漸減弱之勢，而抽象的理性思維能力則不斷提高。 B.形而上學－發(fā)展從畢達哥拉斯到柏拉圖－強調形式或抽象性的本質、實體。構成了希臘哲學乃至整個西方哲學的主流 希臘第一個具有形而上學傾向的哲學家是克羅頓城邦的畢達哥拉斯，他是奧爾弗斯宗教的一個改革者。畢達哥拉斯把萬物的本原說成是一種超自然形態(tài)的東西——“數(shù)”?！皵?shù)”，與奧林匹斯宗教的“命運”、“定數(shù)”以及奧爾弗斯神秘祭所強調的“亞男克”（Ananke，即“必然”或“強制”）有著一定的內在聯(lián)系。畢達哥拉斯的“數(shù)”在赫拉克利特那里就被表述為一個更加哲學化和抽象化的概念——“邏各斯”（logos）。奧爾弗斯宗教的靈魂與肉體的直觀對立到巴門尼德那里演化為“存在”與“非存在”的抽象對立，后來又進一步發(fā)展為柏拉圖的“理念世界”與“感覺世界”的對立。至于希臘最重要的思想家蘇格拉底和柏拉圖，其哲學思想中已經明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學特點，并且把奧爾弗斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉化的重要理論中介。到亞里斯多德那里，一個充滿了理性色彩的形而上學體系和自然物質世界成為人們所面對的唯一真實的思想背景和生活世界。16.參考答案：D17.參考答案：D18.參考答案： 自然神論的最顯著的特點是把上帝說成是一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學教義盡可能地納入理性規(guī)范內來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學。 精神實質：自然神論將上帝置于自然之外，用自然來排擠上帝，用理性來限制信仰，通過剝奪上帝的具體內容而使其成為一個抽象的符號。19.參考答案： 猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴酷迫害基督教，強調博愛、平等、反抗壓迫，故其勢力不降反增，并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下，基督教遍布歐洲，進而同政權相結合，十分強調本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭，到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時期，基督教強調教會的神圣性和權力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀掀起了宗教改革運動，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點。 從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。 基督教宣揚博愛、平等，卻在實際上造成了更嚴重的屠殺和壓迫。與此同時，一神論必然最終要和政權相結合才有滋生蔓延的市場。當和政權結合起來時，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華麗外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時代更加殘酷的迫害手段，為封建勢力壓迫人民提供了思想枷鎖。 起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢力的一切力量。 基督教信奉禁欲主義，同時強調教會權力。實際高級教職人員過著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級教職人員順理成章的有權享樂。這最終導致其衰落和腐敗。 基督教文化作為唯心主義世界觀，對世界的嚴重歪曲是最主要的內在矛盾。基督教從一出生就淪落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。20.參考答案：A21.參考答案：A22.參考答案： A、基督教與希伯來文化的關系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點。 B、基督教與希臘文化的關系：希臘哲學尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學基礎，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學根基的神學體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學中的理性主義成份，以神學取代了哲學。 C、基督教與羅馬文化的關系：基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀和近代。 D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個歷史結果。23.參考答案： A.文藝復興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力。 B.打破了以神學為核心的經院哲學統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進步掃清了道路，使各種世俗哲學興起。 C.否定了封建特權 D.破除迷信，解放思想。文藝復興恢復了理性、尊嚴和思索的價值.這種求實態(tài)度、思維方式和科學方法為17到19世紀的自然科學的大發(fā)展打下了堅實的基礎。 E.文藝復興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術品及文學杰作，成為人類藝術寶庫中無價的瑰寶。24.參考答案：D25.參考答案： 1、在日耳曼蠻族入侵羅馬帝國之時，基督教與日耳曼蠻族共同摧毀了羅馬帝國?；浇淘趦炔繚撘颇厍治g著羅馬文化時，日耳曼蠻族則從外部對羅馬帝國發(fā)起了猛烈的進攻，最終使不可一世的羅馬帝國土崩瓦解。 2、日耳曼蠻族摧毀了西羅馬帝國后，他們就陷入了長期的分裂之中。這種狀況為基督教會在精神上的全面控制提供了最合適的土壤，同時，帝國的權威被教會的權威所取代。 3、基督教會對于落后的日耳曼蠻族來說，充當了“文明教師”的角色。這使得日耳曼蠻族放棄原來氏族內部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促進了氏族與氏族之間的融合過程。 4、信仰基督教會對于日耳曼分裂的各個政權的獨立與強大起到了重要作用。法蘭克王國首領皈依基督教后，得到了羅馬教會和基督教們的全力支持，從而使他在對其他蠻族部落和蠻族王國的戰(zhàn)爭不斷取得勝利。26.參考答案：A27.參考答案：C28.參考答案： A.新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗； B.路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導了一種精神上的自由，把信仰變成了個人的事情； C.安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進行的，它把國王的權力提升到羅馬教會之上，促進了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教產還俗推動了英國資本主義原始積累的發(fā)展； D.加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經濟發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)； E.新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經濟等各個方面改變了中世紀基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導致了西方社會的徹底更新和資本主義文化的產生。29.參考答案：A30.參考答案：D31.參考答案： 拜占庭帝國（東羅馬帝國）曾在歐洲中世紀史上起過重要作用。自公元330年君士坦丁一世啟用新都君士坦丁堡，直到1453年奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率領十幾萬土耳其軍隊攻陷這座千年古都為止。拜占庭帝國存在了1，100多年。在此期間，它創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，照亮了中世紀地中海世界，深刻地影響了西歐和斯拉夫各民族文化的發(fā)展，因而在世界文明史中也占有重要地位。十六世紀后，人們開始注意到一度淹沒無聞的拜占庭帝國，對其發(fā)達的文化給予更多的重視。學者們從大量的古物、史籍中發(fā)現(xiàn)了拜占庭文化的重要價值。 文化上，拜占庭是古希臘文明的保存者。大批拜占庭學者在拜占庭滅亡前攜帶大量古典作品來到意大利，為意人文主義者了解古典文明的內容提供了動力和物質基礎。 政治上，它起到了保護西方不受伊斯蘭擴張影響的屏障作用，被稱為“基督教世紀的東方前哨”。 經濟上，拜占庭的經濟狀況是歐洲最富有的，因為君士坦丁堡很理想的位于做為亞歐和黑海、愛琴海之間貿易的導管之地。君士坦丁堡也是來自中國的絲路相當重要的目的地。 軍事上，拜占庭帝國歷久長存的關鍵要素是其整體而言較為精良的軍隊。拜占庭海軍保持黑海和愛琴海之間貿易航道的暢通。 宗教上，它使得基督教一個主要教派——東正教得以發(fā)展和留存。而東正教又對斯拉夫人產生重要影響。 藝術上，它的文化藝術一直是中世紀歐洲文化藝術的最高形式，它對西歐產生深遠影響。32.參考答案： 1520年馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。 ①“因信稱義”（理論基礎）： 馬丁·路德神學思想強調“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認為一個人應該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經》的心領神會；他認為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，來實現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項。這樣，曾經是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律，面對信仰的權威，便都失去了存在的價值。他的主張反映了新興資產階級建立“廉價教會”的要求，符合新興資產階級進行原始積累的需要。 ②《圣經》是人們信仰惟一的神圣權威： 馬丁·路德認為信仰的惟一依據(jù)是《圣經》，每個教徒都應該閱讀《圣經》，并完全可以對《圣經》的含義作出個人的價值判斷和理解，這是一種信仰自由的權利。人人在上帝與《圣經》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點反映了新興資產階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。 ③世俗統(tǒng)治者的權力應高于教權并支配教權，建立本民族教會： 1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權威取代凌駕于國家之上的神權。他認為基督教貴族“應該發(fā)號施令，從此不準任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領受，所有的教士職位都應該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復地方主教的職權”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財。這些內容的實質是使德意志民族從政治上、經濟上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達了新興資產階級的政治要求。 宗教改革的意義： 對德意志： 1、打擊了天主教會的神權統(tǒng)治。 宗教改革運動最直接的結果是建立了各種不同的新教派，且在歐洲大陸引起了廣泛的宗教戰(zhàn)爭，對天主教會的神權統(tǒng)治形成了有力沖擊。 2、掀起了反對羅馬教廷的風潮，推動了廣大民眾的反封建斗爭：如閔采爾起義。 馬丁·路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護，但是不同的階級和集團卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。雖然客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領導農民和平民掀起了新一輪宗教改革。號召用暴力手段實現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農民參加了斗爭。 3、為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。 在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教。宗教改革運動以后，變了兩種教派，長期斗爭的結果是天主教在十七世紀的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀法國的自由思想，而基督教卻在十八世紀沒落而發(fā)動其自己的改革，結果產生了宗教思想自由的原則資本主義，最終產生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會主義。 4、確立了“教隨國定”原則，路德派取得合法地位。 宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機奪取天主教會的財產，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經過長期戰(zhàn)爭，雙方締結了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。 對歐洲：為歐洲宗教改革開辟了道路： 馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴重沖擊了羅馬教廷的神權統(tǒng)治?；浇淌澜绯霈F(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產階級利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。33.參考答案：C34.參考答案：C35.參考答案：A36.參考答案： 人類最初生活早自然狀態(tài)下，每個人都是自由、平等的。人們之間除了年齡、體質、生理上存在差異、不存在奴役和被奴役，服從和被服從以及其他任何不平等。人們履行諾言，承認人類平等及公正原則、履行父母責任和遵守婚姻忠誠的原則；人們都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產。 人類的發(fā)展和人類的進步，私有制產生，出現(xiàn)的“所有權”使得人類的不平等由此根深蒂固起來，富人為保障自身的安全和對窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，使不平等合法化。國家機關和官吏產生，人類不平等進一步加深，隨著國家權力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相聯(lián)系的主人和奴隸的對立，在不平等的狀態(tài)下，只能用法律來幫助實現(xiàn)自由和平等。立法的根本任務就是保障全體公民的幸福、福利、自由和平等。而實現(xiàn)自由和平等則是一切立法體系的最終目的和全體人民的最大幸福。 堅持性善論，認為人生而具有對他人溫暖的同情心，認為自然狀態(tài)平和的生活知識源于人的天性。自然狀態(tài)被描繪成一個完美無缺的“黃金時代”。然而私有制和不平等產生使人們相互仇恨、殘害，自然法不能發(fā)揮它的功能，無法在原來的狀下繼續(xù)生活，于是人們相互約定“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分，這個共同體就是國家。 主張公民的權利是讓給人民全體，由人民自己管理自己，因為轉讓部分權利的做法是不可行的，一旦人民的權利有所保留，就會濫用權利，最終影響公益的公正性，導致專制。 政府是基于主權而存在的，不過是執(zhí)行公益的機關，無論它掌握多大的權力也不能替代主權者。政府從一開始只有接受全民公益的資格，而自主決定的權力。37.參考答案：A38.參考答案：C39.參考答案：C40.參考答案： （一）、古羅馬的政治體制的演變：君主制——貴族共和制——帝制 這種演變是歷史發(fā)展的必然。 古羅馬建國初實行君主制，公元前6世紀末實行貴族共和制，由執(zhí)政管、元老院、公民大會、平民保民官組成。隨著古羅馬領土擴張，羅馬從貴族共和制走向帝制，公元前27年屋大維建立元首制（實質：披著共和外衣的君主專制），公元3世紀，戴克里先實行公開君主制 （二）、羅馬法的演變：羅馬法是世界史上內容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律。以《十二銅表法》為開端、《查士丁尼民法大全》為總結的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。 1、從習慣法到成文法： 公元前5世紀中期，由貴族組成的十人委員會制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上發(fā)表，稱為《十二銅表法》，是古羅馬的第一部成文法典，標志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權，保護了平民利益。 2、從公民法到萬民法： 公元前3世紀中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調整羅馬公民之間的關系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對外擴張，逐漸演變成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內一切自由民的法律，稱為“萬民法”。 3、自然法： 共和國晚期的著名政治學家和法學家西塞羅提出自然法，自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。這種人類自然平等的思想史對羅馬法律實踐的理論概括與升華，標志著羅馬法學的高度成熟。 4、從零散到形成完整體系： 查士丁尼一世在位時，成立專門的委員會編纂羅馬法，形成了法律匯編，即最后的《查士丁尼法典》，也叫《民法大全》。標志著羅馬法已經發(fā)展到完備階段。 羅馬法是歐洲歷史上最早的一套系統(tǒng)比較完備的法律體系，是近現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎；為資產階級戰(zhàn)勝教會和世俗的封建勢力提供了理論武器；為資本主義經濟的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。另外，它所蘊含的人人平等、公正之上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。但是，羅馬法是維護奴隸主階級的工具。41.參考答案：A42.參考答案：C43.參考答案：B44.參考答案：D45.參考答案： 主要就是俄狄浦斯王，索?？死账顾鶎憽?古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦弧Ｋ〔挠谙ＥD神話傳說中關于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運的沖突。劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運的太陽神“神示”的羅網。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗爭，設法逃離“神示”的預言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔責任，主動請求將他放逐。對于這樣一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，贊揚主人公在跟命運斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強意志和英雄行為。46.參考答案： 神人同形－－希臘人的自然崇拜和感覺主義，崇尚完美的形體。 神人同性－－神與人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂，像人一樣會犯錯誤，經常到人間來滋生是非、拈花惹草。 由此導致了希臘神話和整個希臘文化的和諧之美的基本特點。 在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺主義構成了最基本特征。 肉體與精神的原始和諧，使整個希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚的意境。47.參考答案：C48.參考答案： （1）中世紀的騎士是一個居于貴族與平民間的社會團體，通常家室和血統(tǒng)來決定其身份。騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從—武士，非常的粗野，后在加洛林王朝，武士在教會的教化下變?yōu)槿找嫖难诺尿T士。 在基督教的唯靈主義的影響下，在中世紀騎士文學中所表現(xiàn)的那種忠誠、勇敢、高尚、純潔的騎士精神正好體現(xiàn)了基督教文化的基本精神。 基督教的騎士都胸懷崇高的宗教理想，不僅對世俗首領（國王）的忠誠，更有一種對天國首領（上帝）的虔誠。在中世紀騎士文學中，新興的騎士理想專注于羅曼諦克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，構成了中世紀盛期騎士文學的主要內容和基本格調。騎士文學中所表現(xiàn)的騎士的三大美德：武士的忠誠勇敢、基督徒的謙恭虔敬，以及對理想中的女性的純潔愛情，也是基督教努力培育和宣揚的騎士精神，這些對于近代法國上流社會的行為方式產生了巨大的影響，并且從法國擴展到整個歐洲。 （2）然而，中世紀基督教精神的最典型的表現(xiàn)形式還不是騎士文學，而是哥特式建筑。12世紀以后，哥特式藝術——它的最高成就表現(xiàn)在哥特式教堂建筑中——作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風靡歐洲的高貴典雅的藝術風格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個精雕細縷的局部都在宣揚著基督教的彼岸精神和靈性理想。49.參考答案： 羅馬文化的基本特點有： 一、哲學上，羅馬的哲學思想是希臘哲學的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義相糅雜。 二、文學上，文字是受希臘文字影響形成的拉丁字母；文學內容主要是記錄歷史；情感上早期喜好歌功頌德，后期偏于描述現(xiàn)實、憤世嫉俗。 三、建筑上，深受希臘文化的影響，但主要表現(xiàn)為凱旋門、斗獸場、下水道系統(tǒng)等實用性的世俗作品。雕塑上，具有明顯的寫實風格，多以人物雕像為主，通常以大理石為材料，同時也注重宏大建筑局部的精雕細琢。羅馬的藝術風格典型地表現(xiàn)了羅馬民族功利、務實、凝重和恢弘的特點。 四、科學上，科學研究的目的主要是為實際應用服務。50.參考答案：凡相信“耶穌是基督”的就得救，沒有任何外在條件或者人的行為可以改變這一點。51.參考答案：B52.參考答案：A53.參考答案：B54.參考答案：D55.參考答案： 中世紀最初的文藝復興是由查理曼帝國的統(tǒng)治者推動的，但使歐洲文化免于湮滅的主要功勞還是應該歸功于基督教會，正是由于基督教會在普遍蒙昧的“黑暗時代”保存了古典文化的火種，才使得蠻族文明教會成為可能。 （1）在中世紀，當作為侵略者而入主西歐的日耳曼蠻族們試圖以北方森林中帶來的野蠻習俗代替羅馬世界的文明制度時，是基督教會這個唯一的有教養(yǎng)的教師，以上帝的名義把扭曲了的古典文化因子注入到蠻族體內，而使后者逐漸放棄野性，慢慢走上文明化的道路。 （2）在西歐封建社會中，從王公貴族到平民百姓都把基督教信仰當作至高無上的真理來加以維護，基督教的基本精神——唯靈主義深入人心，從國家的行政事務到個人的日常生活，事無巨細均打上了基督教信仰的深深烙印。 （3）于基督教教義對于現(xiàn)實世界的貶抑態(tài)度以及長期停滯不前的生產力水平和封閉狹隘的文化視野極大地限制了人們的物質想象力。中世紀的西歐人在物質生活方面并不抱有太多的奢望，缺乏一種關于社會進步的觀念。對于他們來說，宗教活動成為平淡無味的現(xiàn)實生活中的唯一調味品。演出宗教劇和舉行節(jié)慶游行等等娛樂性的插曲，成為中世紀社會生活中最主要的、甚至是唯一的娛樂活動。天國與人間的這種強烈反差表現(xiàn)在中世紀的一切文化作品中（尤其典型地表現(xiàn)在騎士文學和哥特式建筑中），并且培育了一種置根于基督教特有的“痛苦的極樂”的精神氛圍之中的浪漫主義。 （4）歐洲的大學最初是從教會的母體中產生的，但它后來成為了孕育、傳播新思想的溫床?！凹勇辶滞醭奈乃噺团d”時期，查理曼大帝開始鼓勵教會擴大教育內容的范圍，而其中修道院、主教教堂和教區(qū)教會所設立的學校主要承擔起一般知識的教育職責。 早期的大學都是隸屬于教會的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士。13世紀托缽僧團的出現(xiàn)進一步推動了歐洲大學的發(fā)展。雖然法蘭西斯修會和多米尼克修會構成了羅馬教廷鎮(zhèn)壓異端運動和組建宗教裁判所的中堅力量，但是它們也為促進歐洲的大學教育做出了重要的貢獻。13、14世紀的許多重要的經院哲學家均屬于托缽僧團。56.參考答案： 歷史意義：法國的啟蒙家們對基督教的內容和形式進行了全面的批判，在法國知識界掀起了一股無神論的時代大潮，在思想領域上把天上的國王（上帝）送上了斷頭臺，摧毀了封建專制賴以維系的宗教基礎，為法國大革命的到來作了充分的思想準備。 局限性：法國啟蒙運動缺乏深刻的哲學基礎，把宗教歸結為欺騙和愚昧的結果，而忽視了其產生的社會經濟基礎，以及人的道德本性和情感需求。如伏爾泰把上帝說成“第一個傻子遇到的第一個騙子”，簡單將宗教歸于認識論的問題。57.參考答案：D58.參考答案：D59.參考答案： 希臘化時期的文化隨著亞歷山大帝國的崩潰，進入了一個萎靡不正的時代，他們開始以一種消極頹廢的姿態(tài)來對待生存的問題，以一種玩世不恭的行為方式和冷嘲冷風的口吻來揶揄生活中一切神圣的東西，希臘化時代的種“后現(xiàn)代”的文化氛圍是與希臘城邦時代崇高典雅的悲劇精神背道而馳的。 從表面上看，希臘化時代是希臘文化在地獄上的推廣和擴展，但從實質上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的頹廢和沒落。希臘文化的輝雄壯麗、動人魂魄的悲劇時代結束了，接踵而來的是一個低吟淺唱、醉生夢死的平庸時代。 在政治方面，希臘的政治向著東方的專制主義、官僚主義的腐化墮落的方向發(fā)展，亞力山大帝國分裂成的三個帝國——希臘的馬其頓王國、埃及的托勒密帝國、西亞的塞琉西帝國——陷入了無休無止和徒勞無功的沖突中；希臘的文化則向著繁縟華麗和虛浮無聊的方向發(fā)展，越來越多的融入了東方文化驕奢的成分。在經濟生活方面，希臘化世界的中心從希臘半島移至西亞的安提阿和埃及的亞歷山大里亞。在公元前1世紀，那里不僅是經濟中心，也是世界上最繁華的文化時期。期間出過最著名的幾何學家歐幾里得等，還有偉大的物理學家阿基米德也在這里亞歷山大里亞工作生活過。在思想方面，希臘化時代產生了大儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義等各種哲學派別，他們的主張各不相同。后哲學墮落為倫理學，在宗教方面轉向神秘主義。奧林匹斯宗教衰落，或遭受東方宗教的排擠，更無處棲身。盡管希臘的雕塑、戲劇和體育活動遠遠傳播到埃及、西亞、中亞和印度。但是希臘的文化精神卻正在一點點的被東方根深蒂固的文化所侵蝕、滲透和替代。下了城邦文化所獨具有的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神和肉體之間的原始同一被打破，從而產生明顯的分裂和二元合一。其結果一方面是瘋狂的放縱和物欲，另一方面是悲觀棄世的神秘，肉體和精神陷入到一種無可奈何的絕望之中，于是不得不向東方文化的陰影中去尋找解脫。在這個融合過程中，一種神秘主義的和彼岸行的宗教正在悄然興起。他與希臘文化本身已喪失了意義，需要外來力量來給予一擊。這種力量充當兩種宗教信仰或文化精神將希臘化世界那種不死不活的精神推入絕望，以否定的方式，為基督教文化最終確立創(chuàng)造條件。60.參考答案：D61.參考答案：D62.參考答案：D63.參考答案：D64.參考答案： 地理大發(fā)現(xiàn)是指15～18世紀（又稱大航海時代，即新航路的開辟），歐洲航海者開辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱，它是地理學發(fā)展史中的重大事件并影響深遠。 第一，引起商業(yè)革命。由于新航路開辟，歐洲貿易范圍空前擴大，西歐與世界各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系加強了，世界市場開始形成。歐洲貿易中心由地中海轉移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國和尼德蘭所代替。 第二，引起了“價格革命”。新航路開辟后，西班牙等國從殖民地掠回大量金銀，引起金銀價格下跌，物價高漲，貨幣購買力降低。資產階級一面付出貶值的貨幣工資，一面以高價出售商品，牟取暴利。封建地主收取的定額貨幣地租，也受到價格革命的影響。價格革命是原始積累的因素之一，它幫助了西歐資本主義的成長。 第三，隨著新航路的開辟，葡萄牙和西班牙最早開始了殖民擴張、掠奪，但是由于西班牙、葡萄牙從殖民地掠奪來的財產是供封建統(tǒng)治者享用，并未用于資本主義的發(fā)展，因此，新航路開辟后，西班牙、葡萄牙的實力實際上降低了。 第四，證明了地圓學說的正確性。 第五，打破了世界各地相對隔絕的狀態(tài)，為世界市場的形成創(chuàng)造了條件。 第六，由于西歐國家的掠奪，導致亞非拉殖民地的貧困與落后。 第七，導致販賣黑奴的興起，致使非洲失去了至少一億的精壯人口。 第八，為人口的遷徙提供了方便，促成了新民族的產生。如18世紀，美利堅民族的產生。 第九，殖民掠奪之路：西方對外殖民擴張，最終導致東方從屬于西方。 積極影響：新航路開辟后，從歐洲到亞洲、美洲和非洲等地的交通往來日益密切，歐洲大西洋沿岸工商業(yè)經濟繁榮起來，促進資本主義的產生和發(fā)展。錘煉了歐洲人敢于冒險、勇于拼搏的精神，開闊了眼界，把世界各個地區(qū)連在一起，拓展了人類的活動空間和范圍，打破了以往世界各個地區(qū)互相隔絕和孤立發(fā)展的局面。 消極影響：歐洲國家走上殖民擴張道路，殖民掠奪和侵略活動造成亞非拉國家和地區(qū)的貧窮落后。資本主義的觸角開始伸向世界各地。65.參考答案：B66.參考答案： 11世紀出現(xiàn)的十字軍運動是西歐歷史上的一個重要轉折點，歐洲開始擺脫中世紀早期社會停滯和封閉，打通東西方的隔絕狀態(tài)，開創(chuàng)向外拓展和冒險的精神。 十字軍東侵在客觀上打開了東方貿易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經濟發(fā)生了革命，并促進了城市的發(fā)展，造成了有利于產生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復興，阿拉伯數(shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時期內傳到西歐的。 十字軍東侵，促進了西方軍事學術和軍事技術的發(fā)展。如西方人開始學會制造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發(fā)展，搖槳戰(zhàn)船開始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等。 盡管十字軍東征給東方和西歐各國生靈涂炭，造成了巨大的物質損失，從某種方面來說，十字軍東征在傳播知識層面的積極作用超過了它的負面。它們對歐洲文明卻有著長遠的影響，這種影響不僅僅限于它為歐洲基督教各王國的內戰(zhàn)找到了一個出口。十字軍東征使得歐洲大陸走上了一條世界主義的道路，使歐洲人認識到更為廣闊的外部世界，并最終導致新大陸的發(fā)現(xiàn)。 十字軍東征，還間接的促進了歐洲文藝復興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經消失了卻仍在當?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導致了文藝復興的出現(xiàn)。67.參考答案：B68.參考答案： 對美的事物的熱愛是希臘神話的靈魂。 著名的金蘋果之爭，帕里斯在財富、智慧和美這三者中最終選擇了美，這是典型的希臘式的選擇。將美凌駕于財富與智慧之上，顯露出了希臘人強烈的愛美意識。 他們在日常生活，如競技、造型藝術、戲劇等方面將這種唯美意識發(fā)展到了極致。希臘人比較重感覺，對肉體的崇拜更甚于對精神的關懷。以宙斯為首的奧林匹斯諸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯的有血有肉的神靈。諸神在精神或道德方面并沒有超人之處，只是在肉體上比人更強壯、更健美，而且能夠長生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)了特有的運動形式裸體競技。希臘人為了取悅宙斯每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹克附近舉行一次競技會，參賽的每個運動員均須裸體出場。人們絲毫不以裸體為恥，相反倒是以擁有一副矯健的體魄而感到無上的榮耀。這就使得奧林匹克競技會成為力與美的展示，得勝歸來的運動員被當成英雄加以崇拜。裸體競技使雕塑家得以觀察人體在各種自然形式和姿態(tài)中的情況，于是體育和宗教的結合產生了造型藝術的美。通常雕塑家關注的是人物外在形象是否健美，試圖通過對美的形體的描繪表現(xiàn)出人物的內在意韻之美。即或是取自宗教題材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形體之美。在希臘人觀念中，美的心靈是寄托于美的肉體之中，健美的身軀應當包容著智慧、善良、美德。這種萬物一體的觀念是希臘精神中較為典型的特性。 對美的不懈追求使希臘人對現(xiàn)實生活的關注更甚于對彼岸世界的向往。希臘人熱愛生活但也不懼怕死亡。古希臘人相信人死后另有一個世界，人的死亡只是由生界到該世界的變遷，而非人體的消失。他們相信人死后魂靈同肉體共同幽居于地下墓中。古希臘民族具有濃烈的悲劇意識，對生命獨特的理解使他們選擇悲劇的藝術形式來觀照生命本能世界。而索?？死账箘t通過俄狄浦斯對命運的反抗試圖表明，人類不甘心于此，寧愿以生命為代價抗爭命運，揭開人生和社會之謎。俄狄浦斯精神實質上就是希臘人勇于接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進取精神。這是希臘民族精神之魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神，而正是這種精神成為不斷地推動希臘人乃至西方人創(chuàng)造新的世界和新的人的精神源泉。 在世界各民族的發(fā)展過程中，宗教與文化息息相關，共同發(fā)展。文化是本質的，宗教是文化的一種形式。宗教與文化的交互作用構成了一個民族基本的精神特征。深入研究古希臘宗教，我們可以看到這樣一個事實：古希臘人在長期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、樂觀，積極進取的精神已成為古希臘民族文化現(xiàn)象中最基本的精神特征。正是這種蘊含在古希臘文化中的基本精神特征，成為推動古希臘民族文化取得輝煌成就的強大的精神動力，進而也推動和影響著西方文化的發(fā)展。69.參考答案：D70.參考答案：C71.參考答案：C72.參考答案：C73.參考答案：A74.參考答案：D75.參考答案： “前三頭同盟”對羅馬政治制度主要的影響有三點。 第一，公開地表達了實際掌握政權的騎士階層對徒有虛名的元老院權利的蔑視。凱撒更是擊潰了龐培與元老院的同盟，自任終身獨裁官，集執(zhí)政官、保民官和大祭司長之職于一身，把元老院降低為名存實亡的傀儡。 第二，“前三頭同盟”中的凱撒親自試探了羅馬人所習慣的共和國原則，做出了羅馬由共和國制度向專制帝國制度轉變的第一步嘗試，為后來屋大維的獨裁以及帝國制度的最終形成初步奠定了基礎。 第三，“前三頭同盟”中的凱撒所形成的個人關系網直接為“后三頭同盟”提供了組織基礎?！昂笕^”中，屋大維是凱撒的甥孫、養(yǎng)子和繼承人，馬克安東尼和雷必達都是凱撒部下大將。 “后三頭同盟”對羅馬政治制度的影響主要有兩點。 第一，“后三頭”之間頻繁的內戰(zhàn)令羅馬人怨聲載道，他們希望變換一種“游戲規(guī)則”，他們渴望有一個強有力的領導人來取代終日爭吵無所建樹的元老院。也就是說，“后三頭”之間的爭戰(zhàn)，為羅馬政治體制由共和國制轉向帝國制提供了客觀條件。 第二，“后三頭”中的屋大維被封為“奧古斯都”，他將凱撒的嘗試做了實質上的推進，為帝制的形成進一步奠定了基礎。76.參考答案：A77.參考答案：B78.參考答案：D79.參考答案：A80.參考答案：C81.參考答案：C82.參考答案：C83.參考答案：D84.參考答案： A.希臘文化的基本特點是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。 B.羅馬文化對希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強大的國家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏； C.基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長起來的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對立。但是在中世紀基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實到教會實踐中，其結果導致了基督教理想與現(xiàn)實之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運動； D.羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個歷史的合題，即試圖在一個新的起點上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來。85.參考答案： 1、基督教接受了律法，而不拘