2024年大學(xué)試題(文學(xué))-藏族文學(xué)史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(文學(xué))-藏族文學(xué)史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.《巴協(xié)》的作者是誰？它的主要思想內(nèi)容是什么？2.藏族家里病人或婦女生育時怎么做3.藏族神話的特點與認(rèn)識價值4.英雄史詩的突出特點有哪些？5.《多仁班智達(dá)傳》主要藝術(shù)特點6.（）這是必須經(jīng)過的第一道手續(xù)。A、求婚B、卜相C、說媒D、送禮7.二月初七日是藏族的送魔節(jié)，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對岸，七天內(nèi)不準(zhǔn)返回。8.藏歷4月（）日，是西藏一個特有的節(jié)日－薩嘎達(dá)瓦節(jié)。A、16B、14C、15D、139.米拉日巴的道歌的主要內(nèi)容有哪些？10.藏族接待客人的禮儀是什么？11.英雄史詩的突出特點有哪些？12.《倉央嘉措情歌》的主要藝術(shù)特點是什么？13.見面稱呼時，忌直呼其名，要加敬稱，以示尊敬和親切。如在拉薩，名字后要加“啦”字；在日喀則地區(qū)，男性名字前加“阿吉”或“阿覺”。14.《西藏王統(tǒng)記》的主要內(nèi)容是什么？15.藏族歷代學(xué)者對《詩鏡》的發(fā)展16.藏族人最愛吃的（）酥油，色澤金黃，味道芬芳，口感極好。A、青稞B、牦牛C、山羊D、奶牛17.《猴鳥故事》藝術(shù)特點18.薩迦格言的主要思想內(nèi)容是什么？19.藏文佛經(jīng)文學(xué)思想內(nèi)容20.哈達(dá)有藍(lán)、白、黃、綠、紫色21.敬茶、酒時，要雙手奉上，手指應(yīng)稍稍放進(jìn)碗口。22.藏傳佛教有（）、（）、（）、（）等四大教派。23.藏族通行天葬（即鳥葬），僧人圓寂和某些在林區(qū)生活的百姓亦行火化，然而收獲季節(jié)忌行火葬。24.藏漢兩種語言之間有著較多的同源詞；在語音上，都有以聲母、韻母為單位的獨特的語音結(jié)構(gòu)。所不同的是，漢語沒有藏語那么多的（）。A、聲母B、韻母C、復(fù)輔音聲母D、鼻音25.牧民最親密的朋友并稱為“高原之舟”的是—山羊26.藏語及其使用范圍？27.什么是神話？藏族主要有哪幾類神話？28.吐蕃時期的文學(xué)，可以分為三個部分29.忌用有漢文的紙當(dāng)手紙或擦東西。30.敦煌古藏文文獻(xiàn)主要有哪些內(nèi)容？31.傳記文學(xué)藝術(shù)特點：32.《多仁班智達(dá)傳》關(guān)于作者及寫作的時代背景33.藏族婚俗有舊婚俗和新婚俗之區(qū)別？34.《瑪爾巴傳》社會背景35.藏族習(xí)慣上只稱名字，不稱姓氏。36.藏戲的劇目有哪些？表演藏戲是伴奏的樂器是什么？37.《圣者義成太子經(jīng)》故事梗概38.（）哈達(dá)最為隆重的禮物。A、五彩B、白色C、紅色D、黑色39.《格薩爾》的思想內(nèi)容40.赤松德贊時期，更大規(guī)模地組織譯師進(jìn)行翻譯，著名的譯師前后共有九人41.《薩迦格言》地位與影響42.《西藏王臣記》主要藝術(shù)特點43.衛(wèi)藏藏戲產(chǎn)生年代及背景44.藏袍是藏族服飾中最重要的一種裝飾品45.藏族忌諱將（）扔入火中。A、頭發(fā)B、食物C、骨頭D、木頭46.無文字時期的文學(xué)，主要有以下幾種形式47.《圣者義成太子經(jīng)》48.《賢者喜宴》作者及成書年代49.佛教作為一種外來文化在雪域高原扎根、開花、結(jié)果，至少已有（）長歷史。A、一千二百多年B、一千三百多C、一千年D、九百多年50.藏族的雕刻藝術(shù)，從畫風(fēng)上可分為宮廷雕刻與民間雕刻兩種。51.在修辭方面也作了若干補(bǔ)充和發(fā)展52.敬酒敬茶：常見為敬青稞酒、敬酥油茶。53.《頗羅鼐傳》思想內(nèi)容54.《格薩爾王傳》的藝術(shù)成就55.藏族的傳說有哪幾類？它們的特點是什么？56.贊普松贊干布的主要功績是57.吐蕃時期的碑銘散文內(nèi)容可分58.敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文諺語的主要內(nèi)容是什么？59.藏族婚約證書怎么來？60.《巴協(xié)》一書的全稱，由于不同的手抄本而各異61.神話與傳說的區(qū)別是什么？62.藏語作為藏民族表達(dá)思維活動的口頭形式，主要包括語音和詞義兩個部分。63.《蓮苑歌舞》藝術(shù)特點64.以預(yù)言的形式講述一些歷史傳說65.《格薩爾王傳》中的重要戰(zhàn)役有哪些？66.屬相為鼠和馬的男女不能結(jié)婚。67.客人告辭時，茶碗里的茶能全喝完68.《瑪爾巴傳》藝術(shù)特點69.封建農(nóng)奴社會后期的藏族文學(xué)時期文學(xué)所主要特點70.據(jù)史料記載，早在公元一世紀(jì)前后西藏就已經(jīng)開發(fā)灌溉農(nóng)田71.燃燈節(jié)于藏歷正月15日在（）舉行。A、青海B、昆明C、拉薩D、克拉瑪依72.藏族最大的禁忌是（）A、殺生B、欺騙C、違背宗教D、盜竊73.敬茶順序為（）A、長幼有序、主客有序和尊卑有序B、主客有序和尊卑有序，長幼有序C、長幼有序，尊卑有序，主客有序D、隨便74.《詩鏡》的藏譯及其流傳75.《賢者喜宴》主要藝術(shù)特點76.赤都松與赤德祖贊傳略77.《薩迦格言》宣揚(yáng)佛法78.如何利用神話和傳說開發(fā)旅游？79.藏族人對茶具有什么講究？80.西藏飲食“四寶”是什么？81.敦煌寫卷中有哪幾個贊普傳略？其主要思想內(nèi)容是什么？82.藏族節(jié)日多具有濃厚的（）色彩，并伴以許多娛樂活動。A、宗教B、娛樂C、迷信D、挑戰(zhàn)83.關(guān)于藏族服飾特點錯誤的是：（）A、長袖、寬腰、大襟B、婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖短裙，腰前系一塊彩色花紋的圍裙C、藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、云南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉做為佩飾，形成高原婦女特有的風(fēng)格D、藏袍是藏族的主要服裝款式，種類很多，從衣服質(zhì)地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過去僧官不同品級，嚴(yán)格區(qū)分紋飾84.干肉有（）種形式A、兩B、三C、一D、零85.按照藏族習(xí)俗，主人敬獻(xiàn)酥油茶，客人不想喝，可以拒絕，但至少要喝1碗，喝得越多越受歡迎。86.熱巴以鈴鼓舞為主，是一種包括弦子、鍋莊、踢踏、（）和雜耍在內(nèi)的帶有綜合表演性質(zhì)的舞蹈藝術(shù)。A、說唱B、舞蹈C、打鼓D、繪畫87.下列物品中，那個是藏族同胞眼中最珍貴的禮物（）A、幫典B、哈達(dá)C、藏靴D、藏袍88.敦煌寫卷中有哪幾個贊普傳略？其主要思想內(nèi)容是什么？89.《薩迦格言》治國之道90.藏族謁見上層和接待賓客，要奉獻(xiàn)一條絲織長巾，藏語稱為哈達(dá)，回贈時置于奉獻(xiàn)人的手上。91.佛教大百科——《大藏經(jīng)》92.《倉央嘉措詩歌》主要思想內(nèi)容93.《蓮苑歌舞》作品分析94.關(guān)于藏族節(jié)日，正確的是（）A、正月元旦是藏族人民最重要的節(jié)日，男女盛裝互相拜年B、四月十五日相傳為釋迦牟尼成佛和文成公主到藏的日子，民間有各種紀(jì)念活動C、藏族普遍信奉喇嘛教，十月二十日為黃教創(chuàng)始人宗喀巴逝世的日子，寺院僧尼誦經(jīng)集會紀(jì)念D、藏族居民每年七月十五都會過趕秋節(jié)，歡慶豐收95.在藏民家做客，進(jìn)入藏胞的帳房后，男女坐的正確位置是（）A、男的坐左邊，女的坐右邊B、女的坐左邊，男的坐右邊C、隨便混雜而坐96.赤松德贊時所譯經(jīng)書被編為三個目錄，它們是（）和（）、（）。97.《瑪爾巴傳》主要思想內(nèi)容98.中國有哪些英雄史詩？《格薩爾王傳》的主要思想內(nèi)容有哪些？99.藏族早期信仰本教，藏傳佛教是中國佛教三大派系之一，是（）與西藏本土宗教相結(jié)合的一種宗教形式，漢語俗稱“喇嘛教”。A、佛教B、伊斯蘭教C、基督教D、道教100.長篇小說《旋努達(dá)美》曲折地反映了當(dāng)時的什么事件？第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 巴·塞囊著；主要思想內(nèi)容： 1.迎娶金城公主（《巴協(xié)》一開始就記述了吐蕃贊普赤德祖贊和金城公主的聯(lián)姻佳話，寶鏡看三界、二妃奪子），表達(dá)了藏族人民要求與唐朝友好團(tuán)結(jié)的愿望； 2.赴唐取經(jīng)（贊普令命桑喜一行數(shù)人去內(nèi)地取經(jīng)的經(jīng)過），藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時吐蕃贊普多次派使臣去內(nèi)地取經(jīng)的經(jīng)過和與唐的頻繁交往； 3.佛苯斗爭（赴唐取經(jīng)、贊普滅本、引請蓮花生大師），佛教與當(dāng)?shù)氐谋浇踢M(jìn)行了多次交鋒； 4.頓漸辯論，內(nèi)地和尚摩訶衍那的頓悟說與寂護(hù)所傳漸悟說，形成兩派，贊普下令辯論以決勝負(fù)，結(jié)果以頓悟失敗而告終。2.參考答案： 藏族家里病人或婦女生育時，門前都做了標(biāo)記，有的在門外生一堆火，有的在門口插上樹枝或貼一紅布條。外人見到此標(biāo)記，切勿進(jìn)入3.參考答案： 藏族神話曲折地反映了遠(yuǎn)古藏族先民的生產(chǎn)生活情形，表現(xiàn)了藏族先民強(qiáng)烈的求知欲望和探索精神，充滿了瑰麗的幻想和奇妙的想象，具有濃郁的高原色彩和民族特色。4.參考答案： 塑造了眾多的英雄形象，并且通過這些形象表現(xiàn)了那個英雄時代的英雄主義思想.，主人公具有超人的武藝，膽魄與智慧.5.參考答案： 1.《多仁傳》屬于記敘文體，從1783年開始按年記述到1806年止，共分為廿八段。以敘事為主，中間穿插自己和各種人物的活動。 2.散韻結(jié)合，以散文為主，韻文總結(jié)并抒發(fā)感情。 3.語言樸實、通俗流暢、敘事明快。 4.類似漢族的章回小說。6.參考答案：A7.參考答案：正確8.參考答案：C9.參考答案： 一、對統(tǒng)治上層的揭發(fā)。（米拉日巴是一個虔誠的佛教徒，是一個徹底的出世主義者。主張拋棄一切物質(zhì)生活的享受，潛入深山野林，刻苦修行。在他的詩歌中，反映了消極厭世的人生觀。在刻畫人世間的苦難時，他對剝削者和統(tǒng)治者的殘暴不仁和貪婪成性等進(jìn)行了揭露和批判，對某些上層喇嘛不守戒律、欺世盜名行為進(jìn)行了猛烈的打擊。作者從佛教的觀點出發(fā)，對一連串不符合佛教教義和戒律的行為進(jìn)行了揭發(fā)批判，卻反映了當(dāng)時人民群眾的好惡和愛憎，受到了人民的贊賞。） 二、對弱者的同情。（米拉日巴自幼受人欺凌，深感社會的不平。所以他對受苦人極為同情。） 三、贊美高原風(fēng)光。 四、宣揚(yáng)佛教觀點。10.參考答案： 接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個："啦"字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容。室內(nèi)就坐，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望。接受禮品，要雙手去接。贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭11.參考答案： 塑造了眾多的英雄形象，并且通過這些形象表現(xiàn)了那個英雄時代的英雄主義思想.，主人公具有超人的武藝，膽魄與智慧。12.參考答案： 藝術(shù)成就 （1）在格律結(jié)構(gòu)上，采取了“諧體”民歌的形式，基本上都是每首四句，每句六個音節(jié)，分為三拍。 （2）節(jié)奏響亮、瑯瑯上口、極富于音樂美感。 （3）寓情于喻、自然流暢、通俗易懂。 （4）具有濃郁的民歌風(fēng)韻。13.參考答案：正確14.參考答案： 《王統(tǒng)記》原文共分十八章。作者利用藏文歷史著述十多種，還參考了蒙族的文獻(xiàn)等，廣征博引，以詩、文結(jié)合的體裁，濃重的文學(xué)筆墨突出記述和贊頌了松贊干布對藏族的統(tǒng)一，與漢族的團(tuán)結(jié)交往，與鄰國的交往，以及制定法律，倡制文字等豐功偉績。同時，也著重記述了倡行佛法卓有成效的贊普赤松德贊和赤熱巴堅的事跡。記錄了比較豐富的政治、經(jīng)濟(jì)和文化資料，成為藏族同類著述中的重要作品，受到藏族學(xué)者及國內(nèi)外研究藏族歷史及文化的人們的重視。15.參考答案： 《詩鏡》對文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于內(nèi)容與形式的關(guān)系未能給以應(yīng)有的重視和很好的解決。傳入藏區(qū)以后，十六世紀(jì)初素喀瓦·洛卓杰布在他寫的《詩鏡的鏡》中明確提出了內(nèi)容、體裁與修飾三者之間的關(guān)系問題。16.參考答案：B17.參考答案： 1.散韻結(jié)合文體，語言樸素、易懂。 2.故事情節(jié)曲折，生動形象生動。 3.引用諺語，增強(qiáng)了語言的感染力。 4.字里行間閃耀著集體主義和民主的思想光芒。18.參考答案： 一、治國之道 ①以教治國（強(qiáng)調(diào)佛教的神學(xué)世界觀在意識形態(tài)領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位和對政治的指導(dǎo)作用。） ②在政治上提出了施仁政、反暴虐的原則，他比殘酷壓迫百姓的統(tǒng)治者相比，是開明的 ③在經(jīng)濟(jì)方面，他主張輕徭薄賦 ④在意識形態(tài)方面，極力宣揚(yáng)佛教的宿命論觀點 ⑤作者提出了依靠大人物的主張 二、處世哲學(xué)（充分反映了當(dāng)時的道德觀和審美觀） ①贊美好學(xué)不倦的精神： ②贊美謙虛謹(jǐn)慎，批評驕傲自滿 ③提倡凡事要觀察和調(diào)查，反對盲從和莽撞從事④提倡商量辦事。 三、宣揚(yáng)佛法 ①宣揚(yáng)人生是苦海 ②勸人修忍戒怒 ③宣揚(yáng)佛教哲學(xué)中的辯證思想19.參考答案： 這些佛經(jīng)文學(xué)作品，其宗旨是為宗教和統(tǒng)治階級服務(wù)的，但我們應(yīng)該看到其內(nèi)容還具有一定程度的社會意義?？陀^上暴露了當(dāng)時社會的一些丑惡現(xiàn)象和民眾痛苦的現(xiàn)實。而且這些作品描寫了古代印度城市社會的各方面生活，尤其是中下層中的商人、平民、婦女等人物的活動和矛盾斗爭，具體反映了那個時代社會的某些方面的面貌。它的思想代表了古印度城市平民，尤其是商人階層的心理，向奴隸主統(tǒng)治階級提出了有進(jìn)步意義的改良主義的道德要求。改良主義——在不觸動原有社會制度基礎(chǔ)上主張實行局部改革，在初期有一定的進(jìn)步意義。20.參考答案：錯誤21.參考答案：錯誤22.參考答案：薩迦；噶舉；寧瑪；格魯。23.參考答案：正確24.參考答案：C25.參考答案：錯誤26.參考答案：藏語是藏民族的主要語言。藏語的使用區(qū)域主要是在我國西藏、青海、四川、甘肅和云南各省區(qū)的藏區(qū)。一些與我國接壤國家的部分地區(qū)也使用藏語。27.參考答案： 神話是人類最早的幻想性口頭散文作品，是人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。藏族有世界形成神話、人類起源神話、神怪神話。28.參考答案： （1）用文字記錄下民間口頭文學(xué)，為后世的人們提供了寶貴的精神財富。 （2）初次有了書面創(chuàng)作及作者署名著作。如：贊普傳記、編年大事記、碑文、銘刻、歷史著作《巴協(xié)》等，記錄下了當(dāng)時重大的歷史事件和主要的歷史人物。無論是創(chuàng)作思想或創(chuàng)作方法都對后世有著極大的影響。 （3）佛教經(jīng)典和漢文典籍的翻譯，為藏族文學(xué)開拓了新的視野。佛經(jīng)中的神話、故事、詩歌等文學(xué)形式，為藏族文學(xué)輸入了新的血液。29.參考答案：錯誤30.參考答案： 歷史著述（編年大事記、贊普傳略、小幫諸候及家臣、歷代贊普世系）；民間文學(xué)：諺語、卜辭、故事；佛經(jīng)翻譯；漢文史料的翻譯。31.參考答案： 1.基本按照佛教本生經(jīng)的寫法創(chuàng)作。 2.大量宣傳佛教基本教義。 3.離奇的夸張、生動的形象。 4.散文敘述為主，也不乏精湛的詩文。32.參考答案： 《多仁班智達(dá)傳》多仁·丹增班覺，生于1760年，卒年不詳1779年開始到噶廈見習(xí)，1781年正式任噶廈秘書，1783年任噶倫，1788年為首度噶倫，同年6月廓爾喀入侵西藏，噶廈派丹增班覺往邊境談判。1791年廓軍再次入侵西藏，設(shè)計誘騙談判官員俘去。廓爾喀，然后洗動扎什倫布奪。1792年清軍打敗廓軍，同年9月乾隆召見丹增班覺等談判官員，撤去其噶倫職務(wù)，1805年由其子繼任噶倫。33.參考答案： 舊婚俗多數(shù)是包辦，父母有養(yǎng)育和解決子女婚姻的責(zé)任，子女只有服從和孝敬父母的義務(wù)，過去找媳婦或贅女婿，子女是沒有權(quán)利過問的。新婚俗是戀愛結(jié)婚基本上父母不包辦代替，多為自由婚姻，男女戀愛，告知父母，再行習(xí)慣手續(xù)，最終成婚，但仍然基本遵循過去遺留下來的求婚、訂婚和婚禮程序。34.參考答案： 公元十一世紀(jì)前后，西藏地方的封建農(nóng)奴制度，經(jīng)過上百年發(fā)展，已經(jīng)確立起來。各地新興的農(nóng)奴主政治集團(tuán)，有感于意識形態(tài)對于加強(qiáng)他們統(tǒng)治的重要性；又開始大力提倡和推行因朗達(dá)瑪滅法，曾一度沉寂下去的佛教。先是朗達(dá)瑪兒子永登的六世孫意希堅贊于公元970年左右派遣盧梅·楚臣喜饒等十人到安多地區(qū)向著名的拉欽·貢巴饒賽（公元892—975）學(xué)習(xí)費法，返回西藏后在衛(wèi)藏地區(qū)建寺宏法，使佛教又漸漸恢復(fù)起來。另外，朗達(dá)瑪?shù)膬鹤游炙傻乃氖缹O益希臥等在阿里一帶建立了古格王朝等地方政權(quán)，曾派仁欽桑布（公元958—1055年）等二十一人去迦濕彌羅地區(qū)學(xué)習(xí)佛法；前往印度迎請阿底峽到古格地區(qū)宏傳佛法等。除了統(tǒng)治者如此極力倡行佛法并派遣人員去印度等地學(xué)法外，還有不少佛教信徒也應(yīng)時而起，四處奔走活動，籌集資金，紛紛前往印度學(xué)法。這樣倡之于上，隨之于下，蔚然成風(fēng)，遂形成一股去印度求佛法的潮流。35.參考答案：正確36.參考答案： 1.《文成公主》（漢妃尼妃） 2.《囊薩雯波》（囊薩姑娘） 3.《諾桑王子》 4.《赤美滾登》 5.《卓娃桑姆》 6.《蘇吉尼瑪》 7.《頓月頓珠》 8.《白瑪文巴》 9.《云乘王子》 10.《日瓊巴》 11.《德巴登巴》 12.《索白旺曲》 13.《敬巴欽布》 樂器：鼓、鑔、鈸37.參考答案： 太子義成喜好布施，從不違他人所求，父王國庫差不多都要被他布施光了。后因?qū)鴮毚笙蟛际┙o敵國，父王及大臣們大怒，將他貶逐到檀特山中十二年。他帶著妻子曼坻和兒女出走，一路上又把所有的衣物車馬全布施完了。到山中后，就以野果為食，樹葉為衣，潛心修行。后又將兒女布施給一個丑婆羅門為奴，其善行驚動了帝釋天，他變成一婆羅門來向太子討曼坻，太子又將妻子布施了，因而感動了帝釋天，還其妻，又設(shè)法讓丑婆羅門把兒女送加國。十二年期滿，他被父王接回國，繼承王位，一家團(tuán)圓，敵國也為其行為所感動，愿臣服修好，義成太子布施更甚于前。38.參考答案：A39.參考答案： 1.對真、善、美的摯著追求。 神佛授予格薩爾的使命就是：“降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈。使善良百姓能過太平安寧的生活”。2.對人的價值的自我認(rèn)識和自我肯定。 人類在自己的發(fā)展過程中，在認(rèn)識自然，改造自然，征服自然的同時，也在不斷地認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的價值、力量和作用。西方的一些人類學(xué)家，把人類的發(fā)展過程劃分為三個階段：神的時代，英雄時代和人的時代。 在《硌薩爾》里，熱情謳歌了人的力量和智慧，描述了藏族先民同大自然所進(jìn)行的偉大斗爭。3.嶺國——藏族人民心中的理想王國 嶺國是一個美麗、富饒、幸福，而且人民享有平等權(quán)利的理想王國。40.參考答案： ①百諾雜納 ②阿難陀 ③丹哇澤芒 ④聶·吉瑪諾 ⑤瑪·仁欽喬 ⑥昆·魯益旺保 ⑦噶哇百澤 ⑧覺若·魯益堅參 ⑨尚納那木·本德耶德41.參考答案： 《薩迦格言》是藏族文學(xué)史上的第一部作家詩集和第一部格言詩集，深刻影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作，形成了藏族文學(xué)史上獨具特色的格言詩派，《薩迦格言》對藏族社會影響巨大。42.參考答案： 1.通篇采用了“年阿”文體和散韻結(jié)合的文體，善用藻飾修辭。 2.記述歷史人物和事件時，突出人物的形象，注意事件的故事性，給人以飽滿的實體感。 3.創(chuàng)作了很多“年阿體”詩文，用以抒發(fā)感情、發(fā)表議論等。 4.引用了很多格言詩，使表達(dá)的思想更富哲理性、生動性、趣味性。43.參考答案： 據(jù)《湯東杰布傳》記載：噶舉派的僧人湯東杰布在1430年創(chuàng)建了西藏地區(qū)第一座鐵索橋。當(dāng)時由于人力、財力十分有限，又不好經(jīng)?？恳?、兩個有錢人的幫助，所以就想到了靠街頭表演來募捐的方法。當(dāng)時在建橋的民工中有山南來的能歌善舞的七兄妹，湯東杰布吸收民間的各種舞蹈形式，如：牦牛舞、鼓舞、面具舞、熱芭舞、贊詞、說唱等等，和宗教中各種具有戲劇因素的儀式舞蹈。設(shè)計出唱腔（“達(dá)通”“達(dá)仁”“扎西”）和動作，以及開場的“溫巴頓”角色（即：一個著獵人裝的人上場，先凈場祭祀、祈神驅(qū)邪），改進(jìn)鼓鈸伴奏，指導(dǎo)七兄妹排練，主要在衛(wèi)地區(qū)進(jìn)行募捐演出。七姐妹聰穎俊麗，舞姿輕盈飄逸，歌聲優(yōu)美動聽，觀看者覺得新奇美妙，同聲贊嘆她們是天女下凡。藏語稱仙女為“拉姆”，從此藏戲被稱作“拉姆”，表演者叫“拉姆哇”。1437年，由后藏謝通門地方土酋王“藏杰布”作施主，修建扎西孜鐵橋，湯東杰布仍用演節(jié)目的辦法搞募捐。在演出中還增加了兩個具有群眾性的節(jié)目，一個叫“甲魯晉拜”，即為王子祈神賜福；一個叫“拉姆魯嘎”，即為仙女歌舞歡慶。此后湯東杰布把溫巴、甲魯、拉姆三個節(jié)目連接融合起來，就形成了一直保留至今的比較完整、豐富而有特色的開場儀式。他在長期的排練演出歲月中，不僅創(chuàng)造了開場戲，還編演了許多正戲故事，如把佛經(jīng)故事編演成《智美更登》和《諾桑王子》。此時已形成了以開場、正戲和吉祥收尾儀式三段不可分割而又比較完整、豐富的演出格式；以唱、舞、韻、表、白、技等方面程式化表演，和直接穿插的民間歌舞、百技雜藝表演，以及一部分生活化表演，三者相融合為一體的表演藝術(shù)為主要特色的地方戲劇。其中宗教內(nèi)容和宗教色彩突出：人、神、鬼、靈（動物）同場合演，形成宗教劇、面具戲和廣場戲相結(jié)合的獨特形態(tài)。44.參考答案：錯誤45.參考答案：C46.參考答案： （1）神話 （2）故事 （3）謎語 （4）歌舞 （5）卜辭47.參考答案： ①內(nèi)容是義成太子布施兒女和妻子的事，是釋迦牟尼向弟子們講述他的本生的故事。 ②此書是從漢文《太子須大奴經(jīng)》譯成藏文，漢文譯此西秦圣堅，藏文譯此佚名。 ③這個故事后被改編成藏戲《赤美滾登》。48.參考答案： 巴俄·祖拉陳哇系噶瑪噶舉活佛。據(jù)作者自述，四十二歲時已撰寫此書，六十歲時再次撰寫，公元1564年寫成。因刻版于山南洛扎的拉隆寺，又名《洛扎佛教史》。49.參考答案：B50.參考答案：正確51.參考答案： 1.對“自解”“同類”“庫藏”“集結(jié)”等作了詳細(xì)的解釋，這些解釋比原來的解釋更充實、更完整、更合于客觀實際了。 2.對于“比喻”的理解，《詩鏡》中講：“表明某一事物與另一事物相似，就叫做比喻?！边@一解釋雖說了“比喻”的性質(zhì)，但不夠精確和全面?！坝黧w和本體是兩個不能混淆的物體”指出二者必須是不同的兩種事物，而文有點相似之點，這樣就更加精確和完整了。 3.藏族學(xué)者對修辭類別也有所增加。如：在比喻修飾中，增添了“不一致喻”，增添了“前無喻”，在形象修飾中，增加了“可怖形象飾”，能明修飾，原著只分了十二類，藏族學(xué)者補(bǔ)充為十六類。在“否定修飾”中，增加了“確定否定”和“不確定否定”。52.參考答案：正確53.參考答案： 傳記詳細(xì)地記述了頗羅鼎從降生一直到去世的全部主要事跡；通過對頗羅鼎外抗準(zhǔn)噶爾部族的侵?jǐn)_，內(nèi)本隆布鼎和阿爾布巴之亂等業(yè)績的記述，形象而生動地反映出十八世紀(jì)前后，西藏地區(qū)動蕩不寧的政治局面。 1.抗擊準(zhǔn)噶爾部的侵?jǐn)_。 2.平定統(tǒng)治階級內(nèi)部的動亂。 3.透露了剝削階級內(nèi)部爭奪財產(chǎn)和權(quán)勢的斗爭。 4.宣揚(yáng)了佛教思想。54.參考答案： 結(jié)構(gòu)宏偉、氣勢磅礴，展示了一幅古代藏族社會的壯闊畫圖；現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合；生動、形象的人物群像的刻畫；“文備眾體”，是藏族民間文學(xué)各種藝術(shù)形式匯集之大成；群眾語言的典范，諺語的寶庫。55.參考答案： 根據(jù)內(nèi)容大致可以分為三個類型 （1）史事傳說 以事為主線的傳說，如：止貢贊普被殺的傳說、迎請文成公主的傳說、金城公主的傳說、修建大昭寺的傳說、修建桑耶寺的傳說、吞米創(chuàng)制文字的傳說等。 （2）人物傳說 以人為中心的傳說，如：松贊干布的傳說、文成公主的傳說、噶爾的傳說、蓮花生的傳說等。 （3）風(fēng)物傳說 以風(fēng)景為主線的傳說，如：昌珠寺的傳說、鵬城的傳說（巴塘）等。56.參考答案： ①先后征服了四方各國，建立起統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)。②對內(nèi)設(shè)官定制，進(jìn)行軍事和行政區(qū)域的規(guī)劃。③制定法律，加強(qiáng)管理。④采用歷法。⑤發(fā)展經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一度量衡。⑥建都拉薩。⑦聯(lián)姻通好，加強(qiáng)管理。⑧創(chuàng)新并改進(jìn)藏語文。⑨擴(kuò)展疆土，鞏固政權(quán)。⑩王宮中開始信仰佛教。57.參考答案： （1）記述漢藏友誼的?！短妻瑫吮罚ㄖ?（2）歌頌贊普德政功勛的。《棄德松贊幕碑》 （3）記錄臣屬忠貞功績的。《俺拉木·達(dá)扎魯恭記功碑》（最高） （4）盟誓信佛崇法的。《桑耶奇興佛證盟碑》 （5）頒賞王族特權(quán)的?！吨C拉康碑》甲、乙。58.參考答案： 敦煌發(fā)現(xiàn)的諺語，標(biāo)題被稱為《松巴諺語》，共有三、四十則（除少數(shù)有殘缺外，其余基本完整。） 主要內(nèi)容有： 一、關(guān)于為人處世 二、關(guān)于家庭 三、關(guān)于生活哲理59.參考答案：婚約證書一般請有才華能詩文的人起草，內(nèi)容是寫男女結(jié)合、互敬互愛、互相體諒、孝敬長輩，品德應(yīng)當(dāng)高尚，等等。60.參考答案： （1）北京民族文化宮圖書館收藏的手寫本，全稱為《巴協(xié)——巴·塞囊著》，民族出版社出版的本子就是據(jù)此而定。 （2）《賢者喜宴》的《巴協(xié)》全文，稱為《巴協(xié)》。 （3）《巴協(xié)法本或增補(bǔ)本》西藏油印本。 （4）法國學(xué)者史泰安的1961年巴黎的影印本，《贊普赤松德贊、堪布（菩捉薩）和上白瑪時期宏揚(yáng)顯密二宗的巴氏正文與續(xù)篇》全稱。 （5）《藏漢大辭典》——別名《桑耶寺詳志》。61.參考答案： 傳說的產(chǎn)生稍晚于神話，是神話不斷演進(jìn)的結(jié)果。魯迅先生深刻地指出：“迨神話演進(jìn)，則為中樞者漸近于人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道：或為神性之人，或為古英雄?！边@就告訴我們，傳說與神話之間，既有傳承關(guān)系，又有所區(qū)別。那么，區(qū)別在哪里呢？ （1）神話是以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然界和社會關(guān)系進(jìn)行加工，以主觀幻想形式，曲折地反映原始先民的生活和斗爭。而傳說是人們以自覺或比較自覺的藝術(shù)形式對歷史人物、歷史事件及地方風(fēng)物特征進(jìn)行加工創(chuàng)作的產(chǎn)物。 （2）神話的主人公是神，其技能、外貌、業(yè)績都具有離奇怪異的色彩。而傳說的主人公是人或具有奇才異能的神勇的人。 （3）神話所反映的主要是人類早期的生活和斗爭，其中又主要是人類與自然界的斗爭。而傳說所反映的則是相對晚近的社會生活，主要是社會斗爭，而且有一定的時代和地點的規(guī)定性。62.參考答案：正確63.參考答案： 1.采用了回環(huán)反復(fù)、排比的寫作技巧。散韻結(jié)合。 2.細(xì)致地刻畫了人物內(nèi)心活動及動物的特性。 3.文筆簡練、語言傳神。 4.有極濃郁的宗教色彩，用簡單的筆法說明了深奧的教義。64.參考答案： 1.《圣月藏請問經(jīng)［中］正覺法門住壞授記理經(jīng)》講的是古印度地區(qū)各國之間相互兼并，以及后來佛教泯滅的情況 2.《阿羅漢眾增援記》講的是于闐地區(qū)佛教興衰的情況和印度佛教泯滅情況。 3.《圣牛角援記》講的是于闐地區(qū)牛角山一佛塔受到天神保護(hù)的故事。 4.《圣者慈氏援記》是預(yù)言未來佛慈氏（彌勒）出世修行成佛的故事。 5.《于闐授記》講的是于闐地區(qū)從薩奴國已開始，佛教興衰的情況。65.參考答案： 魔嶺大戰(zhàn)、霍嶺大戰(zhàn)、姜嶺大戰(zhàn)、門嶺大戰(zhàn)、梅嶺之戰(zhàn)66.參考答案：正確67.參考答案：錯誤68.參考答案： 1.眉目清晰，條理分明。 2.散韻結(jié)合，語言樸素。 3.生動、形象地刻畫了主人公。 4.議論較多。69.參考答案： 1.民間文學(xué)旗幟鮮明、是時代的號角。 2.作家文學(xué)唯美主義占了上風(fēng)，視為“陽春白雪”。 3.一千多年來之史哲不分的傳統(tǒng)逐漸結(jié)束，“純文學(xué)”作品開始形式。70.參考答案：正確71.參考答案：C72.參考答案：A73.參考答案：A74.參考答案： 十三世紀(jì)初，貢噶堅贊即在他所寫的《學(xué)者入門》一書中，把《詩鏡》的內(nèi)容大體作了介紹和解釋。到了十三世紀(jì)后期，由雄頓多堅贊于1277年譯成藏文，此后，藏族學(xué)者便紛紛寫書對原文加以注釋。75.參考答案： 1.正文用偈頌體，每句多為九個音節(jié)藏文用大體字。 2.解釋用散文，以小體字插在中間，形成散韻結(jié)合的形式。 3.解釋部分多引自過去的歷史著作。 4.作者注明了材料來源，并通過解釋形式把過去歷史著作中有關(guān)吐蕃各贊普的歷史、傳說都被吸收，甚至全書收錄。如：《巴協(xié)》。76.參考答案： 前一段講述赤都松執(zhí)殺噶氏家族重要成員，鞏固王室權(quán)力及征服突厥、南詔等事跡。后一段講赤德祖贊與中原唐廷的戰(zhàn)爭。77.參考答案： ①宣揚(yáng)人生是苦海 ②勸人修忍戒怒 ③宣揚(yáng)佛教哲學(xué)中的辯證思想78.參考答案： 要點： （1）神話與傳說的基本特點 （2）開發(fā)旅游的基本原則 （3）傳統(tǒng)文化在旅游中所起的作用79.參考答案：盛酥油茶的壺，有陶壺、銅壺、鉛壺、銀壺，甚至金壺，金壺唯有達(dá)賴、班禪和世家貴族才能擁有。陶壺則是大眾喜歡的器皿，裝滿一壺酥油茶，擱在碎牛糞火灰上暖著，上蓋一塊棉片，隨時都可以飲用。藏人珍愛茶碗，茶碗有木碗、瓷碗和玉碗等，最為普遍適用的是木碗。80.參考答案：茶葉、糌粑、酥油和牛羊肉81.參考答案： 止貢贊普傳略、達(dá)布聶賽傳略、納日倫贊傳略、松贊干布傳略、赤都松與赤、德祖贊傳略、赤松德贊傳略。 主要內(nèi)容：記載了吐蕃時期幾位重要贊普的文治武功、與幫國間的征戰(zhàn)、會盟、聯(lián)姻、交往等重大歷史事件。82.參考答案：A83.參考答案：B84.參考答案：A85.參考答案：錯誤86.參考答案：A87.參考答案：B88.參考答案： 止貢贊普傳略、達(dá)布聶賽傳略、納日倫贊傳略、松贊干布傳略、赤都松與赤德祖贊傳略、赤松德贊傳略 主要內(nèi)容：記載了吐蕃時期幾位重要贊普的文治武功、與幫國間的征戰(zhàn)、會盟、聯(lián)姻、交往等重大歷史事件。89.參考答案： ①以教治國 強(qiáng)調(diào)佛教的神學(xué)世界觀在意識形態(tài)領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位和對政治的指導(dǎo)作用。 ②在政治上提出了施仁政、反暴虐的原則，他比殘酷壓迫百姓的統(tǒng)治者相比，是開明的 ③在經(jīng)濟(jì)方面，他主張輕徭薄賦 ④在意識形態(tài)方面，極力宣揚(yáng)佛教的宿命論觀點 ⑤作者提出了依靠大人物的主張90.參考答案：錯誤91.參考答案：正確92.參考答案： 1.對佛教清規(guī)戒律的大膽挑戰(zhàn)。（見《藏