三　古代西亞、非洲文化 - 學(xué)生版

三古代西亞、非洲文化【基礎(chǔ)全面練】1.下圖表現(xiàn)了楔形文字中“吃”“大麥”和“魚(yú)”的書(shū)寫(xiě)形式的變化。該文字演變的總趨勢(shì)是()A.由大到小 B.由繁到簡(jiǎn)C.由象形到會(huì)意 D.由圖畫(huà)到符號(hào)2.(2024·湛江高二檢測(cè))《漢謨拉比法典》規(guī)定,若法官審理案件作出正式判決后又變更其判決,則應(yīng)被處以擅改判決之罪,并處罰其相當(dāng)于原案中之起訴金額的12倍罰金,該法官之席位亦應(yīng)從人民會(huì)議中撤銷(xiāo),其不得再出席審判。由此可知,古巴比倫()A.限制貴族對(duì)法律的隨意解釋B.已形成了分權(quán)與制衡制度C.司法深受原始民主制的影響D.注重維護(hù)司法權(quán)威與尊嚴(yán)3.如圖所示是出土的五千年前古埃及莎草紙,其制作過(guò)程是將莎草莖的硬質(zhì)綠色外皮削去,把淺色的內(nèi)莖切成一片片薄片,再用石頭等重物壓制而成,曾在歐洲和西亞流行,并因發(fā)明久遠(yuǎn)被列入吉尼斯世界紀(jì)錄。以下對(duì)莎草紙判斷合理的是()A.撼動(dòng)了中國(guó)造紙技術(shù)地位B.研究地域文明的有利證據(jù)C.實(shí)物證據(jù)確保其紀(jì)錄長(zhǎng)存D.原料因素影響其長(zhǎng)期流行4.(2024·廣州高二檢測(cè))以下為古代埃及第五王朝(公元前25世紀(jì)至前24世紀(jì))第三位法老頒布的敕令(部分)向祭司主管海姆威爾頒發(fā)國(guó)王敕令:上下埃及之王尼菲利爾卡拉的國(guó)王敕令永遠(yuǎn)豁免了他們;你只能遵守職責(zé),沒(méi)有任何司法權(quán)力反對(duì)國(guó)王敕令。如果任何貴族、國(guó)王的熟人或者與祭品返還有關(guān)的人,敢于公然對(duì)抗這道在國(guó)王宮殿里登記的敕令,那么(他的)房屋、土地、人們和他擁有的一切都將被沒(méi)收,他將必須完成強(qiáng)制勞動(dòng)。收獲季第2個(gè)月第11日,國(guó)王親自簽發(fā)。該敕令表明,當(dāng)時(shí)埃及()A.實(shí)行君主專(zhuān)制統(tǒng)治B.出現(xiàn)了完整的成文法典C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)D.建立了完善的官僚體系【補(bǔ)償訓(xùn)練】古代埃及人創(chuàng)造了象形文字,是世界上最古老的文字之一,下圖是某學(xué)者整理的埃及象形文字與字母文字的演變對(duì)照表。據(jù)此可知,該學(xué)者認(rèn)為()A.希臘是東西方文明溝通的橋梁B.埃及象形文字是字母文字的源頭C.西方的字母文字起源于古羅馬D.埃及文化是對(duì)古希臘文化的借鑒5.“他著成《醫(yī)典》一書(shū),形成了古代西方最全面的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)”。材料中的“他”是()A.伊本?穆薩 B.湯若望C.伊本?西那 D.盧克萊修6.(2024·深圳高二檢測(cè))如圖所示的象鐘是中世紀(jì)阿拉伯某發(fā)明家在其著作中介紹的一種裝置。此裝置上的大象讓人想到印度和非洲,龍讓人想到中國(guó),不死鳥(niǎo)讓人想到古埃及。這反映了阿拉伯()A.科技成就領(lǐng)先于世界B.建立起地跨亞非歐的大帝國(guó)C.文化具有多元融合性D.成為東西方文化交流的橋梁7.《天方夜譚》記錄的故事有很多來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō),反映了阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)生活以及阿拉伯文化的發(fā)展情況。這表明阿拉伯帝國(guó)()A.溝通了東西方的貿(mào)易 B.加速西亞文明的衰弱C.繼承發(fā)展了世界文化 D.阻礙東西方文化交流【深化點(diǎn)撥】阿拉伯人的足跡遍布?xì)W、亞、非三洲,吸收、保存并傳播了許多珍貴的古代文化,在東西方之間架起交流的橋梁?！揪C合應(yīng)用練】8.蘇美爾人認(rèn)為,掌管洪水的神是帶來(lái)災(zāi)難的惡毒的神;古埃及人認(rèn)為,洪水之神是會(huì)帶給每個(gè)人快樂(lè)的善良的神。兩者認(rèn)識(shí)的差異源于()A.國(guó)家形態(tài) B.文化傳統(tǒng)C.生產(chǎn)方式 D.社會(huì)制度【補(bǔ)償訓(xùn)練】在古希臘哲學(xué)里,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了來(lái)自美索不達(dá)米亞的原型,《伊索寓言》中的幾個(gè)故事在蘇美爾傳說(shuō)中都有原型,公元前18世紀(jì)左右兩河流域人民編寫(xiě)了人類(lèi)歷史上最早的農(nóng)書(shū)——《農(nóng)人歷書(shū)》,其開(kāi)導(dǎo)詞與赫西俄德的《田功農(nóng)時(shí)》驚人的類(lèi)似。這表明()A.兩河流域是古代西方文化源頭B.兩河流域與希臘文化相互影響C.兩河流域?qū)ξ鞣绞澜缥幕绊憦V泛D.兩河流域?qū)οＥD文化產(chǎn)生一定影響9.亞述帝國(guó)時(shí)期人首飛牛是王宮大門(mén)上常見(jiàn)的雕刻,由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成,代表著當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種的集合。這種風(fēng)格體現(xiàn)出()A.亞述人對(duì)東方文化的崇拜B.亞述帝國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治的威嚴(yán)C.蘇美爾人崇尚武力的征伐D.亞述人對(duì)輝煌陵墓的追求10.埃及出土的木乃伊裝飾圖案各異,既有埃及的神靈,也有希臘羅馬人喜愛(ài)的橄欖花冠、玫瑰花等。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A.希臘羅馬的文明征服了埃及B.武力擴(kuò)張推動(dòng)文明迅速傳播C.不同文化碰撞、借鑒、交流D.文化侵略泯滅埃及文化特色11.(2024·佛山高二檢測(cè))古埃及實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),處在大海和沙漠的包圍之中。由于水資源的缺乏,古埃及人迫切地渴望著綠色,渴望著綠洲與水源,因此就有了初始的對(duì)植物的崇拜情結(jié)。這說(shuō)明古埃及人對(duì)植物的崇拜()A.是地理與人文環(huán)境的產(chǎn)物B.受到了外來(lái)文化的影響C.推動(dòng)了古埃及社會(huì)的發(fā)展D.促使宗教思想逐漸成熟12.8世紀(jì)中期,阿拉伯帝國(guó)政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,哈里發(fā)對(duì)文化發(fā)展也有濃厚興趣,他支持翻譯古希臘、羅馬、波斯、印度等國(guó)的學(xué)術(shù)典籍,形成著名的百年翻譯運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)()A.促進(jìn)了東西方文化交流B.擴(kuò)大阿拉伯的統(tǒng)治范圍C.推動(dòng)了歐洲的思想解放D.使其科學(xué)成就領(lǐng)先世界【深化點(diǎn)撥】阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn),阿拉伯人是東西方文化交流的使者,阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一19.倘藏匿此奴隸于其家而后來(lái)奴隸被俘獲,則此自由民應(yīng)處死。21.自由民侵犯他人之居者,應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。22.自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死?！稘h謨拉比法典》(節(jié)選)材料二1901年12月底,一支法國(guó)考古隊(duì)在古埃蘭王國(guó)的首都蘇撒城(今伊朗境內(nèi))發(fā)現(xiàn)了一根黑色玄武巖石柱(石碑),高225厘米,石柱的上半段是一幅精致的浮雕。有一位神端坐在寶座上,將一根象征帝王權(quán)力的標(biāo)志——權(quán)標(biāo)授予恭敬地站在他前面的一個(gè)帝王模樣的人的手上。石柱的下半段刻滿了楔形文字。經(jīng)過(guò)全世界楔形文字專(zhuān)家的研究、解讀,最后破解了石柱上的文字,知道這塊石碑就是《漢謨拉比法典》石柱?！幾訹美]約翰·H.威格摩爾《世界法系概覽》(1)根據(jù)材料一,概述《漢謨拉比法典》反映出古巴比倫王國(guó)哪些社會(huì)狀況。(2)假如你是研究這根石柱的專(zhuān)家,從其發(fā)現(xiàn)地到圖文,最有可能得到哪些認(rèn)識(shí)?【拓展創(chuàng)新練】14.閱讀材料,完成下列要求。材料波斯文化憑借強(qiáng)大的制度優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)與阿拉伯文化進(jìn)行雙向互動(dòng)的交融。阿巴斯王朝的哈里發(fā)制度深受波斯文化影響。阿拉伯帝國(guó)自倭馬亞王朝開(kāi)始就沿襲波斯人的行省制。波斯的人才融入阿巴斯王朝的統(tǒng)治,波斯的飲食、服飾、建