大學語文（第五版）課件 第十四講 古代思想•儒家和諸子

概述春秋時期中華文化圈的主旋律是爭霸,戰(zhàn)國時期則變?yōu)閿U張。爭霸和擴張帶來諸侯國對各類人才的需求,貴族教育體制中生產(chǎn)出來的人才已經(jīng)不能完全滿足需求,這就為平民帶來從事精神生產(chǎn)的機會。這些人學成以后或周游列國,推銷自己;或著書立說,傳授門徒。他們之間也相互切磋,競相爭鳴。一時間,大師輩出,學派林立,這就是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。百家”只是一個泛稱,本講中的“儒家”就是其中之一。我們今天想了解諸子百家,閱讀他們的著作是比較可靠的途徑。最早的書籍是單篇流行的。到了西漢后期,劉向、劉歆父子奉命整理國家書籍,將同一作者或同一學派師徒們的文章匯集成一部書,又將天下書分為“六藝”“諸子”“詩賦”“兵書”“術數(shù)”“方技”六大類。儒家奉為經(jīng)典的“六藝”類著作收在“六藝略”中,儒家學派代表人物的著作以及其他學派的著作則收入“諸子略”中。六藝”指的是儒家學派六門主要課程,這些課程除了“樂”類外,都有寫成文字的典籍,分別是《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》和《春秋》。自東漢起,五經(jīng)開始“擴容”。到了宋代,已經(jīng)形成被稱為“十三經(jīng)”的儒學知識體系。十三經(jīng)是將孔子弟子及其再傳弟子編輯的《論語》算上,再加入《孝經(jīng)》《爾雅》兩部書,在禮經(jīng)中加入《周禮》和《禮記》,將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》,將孔子編輯的《春秋》散入“三傳”之中,算上本來屬于諸子學的《孟子》,正好是13部著作。清代編修的《四庫全書》采用經(jīng)、史、子、集四部分類法,這13部著作以及研究這些經(jīng)典的歷代著作被收入“經(jīng)部”,“諸子”著作以及研究它們的作品被收入“子部”。這樣,中國封建社會的知識體系就由經(jīng)、史、子、集四類構(gòu)成,學者或?qū)９ソ?jīng)部,或?qū)９ナ凡?或?qū)９プ硬俊⒓?。才能高的則可兼通四部,這種人被當時人稱為“通人”。自漢代開始到今天,有關五經(jīng)的學問被稱為“經(jīng)學”。經(jīng)學在兩漢之際開始有今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之分。漢代比較通行的文字是漢隸,用隸書、秦代篆書字體撰寫的著作叫“今文”,用六國或更早的字體書寫的著作叫“古文”。今文、古文有點類似于今天的簡體字與繁體字的關系,本來只是字體的區(qū)別,但是有人根據(jù)發(fā)現(xiàn)的古文文獻來解釋五經(jīng),形成了新的五經(jīng)闡釋學,這種闡釋學被后人稱為“古文經(jīng)學”。根據(jù)今文研究的經(jīng)學則被稱為“今文經(jīng)學”?？鬃拥纳娇鬃拥呢暙I和影響孔子的弟子自孔子開始到今天,儒家學派一直在延續(xù)。按照歷史階段劃分,則有先秦儒學、漢唐儒學、宋明儒學、清儒學和“新儒家”學派。先秦儒家由于有一個相對自由的政治環(huán)境,其學說的負面影響比較少。漢唐及宋儒為了適應封建專制主義的需要,過分強調(diào)了封建倫理道德,特別是所謂“三綱五?！痹谒稳逯斜贿^度發(fā)揮,因此近年有人提出重歸“原儒”的主張?？傮w上看,戰(zhàn)國時期列國對儒家不夠重視;西漢以下,儒家思想逐漸成為歷代君主治理國家主要思想,儒家文化成為我國封建社會主流文化。隨著亞洲的復興,隨著我國綜合國力的大幅度提高,世界上許多學者將一些深刻影響世界大格局的變革歸結(jié)為儒家文化的推動。因此我們今天學習儒家文化對于中華民族偉大復興、提高文化自信非常必要。文選論語(節(jié)選)《論語》是“七十子”及其弟子編撰的一部關于孔子以及孔子弟子們言論的匯編。其中“論”讀為lún,意思為分別條理;“語”,意思為論難答述?！罢撜Z”的意思是有關孔子及其弟子言論的分類編排,今人稱這種文體為“語錄體”。由于孔子沒有留下直接闡述自己思想的著作,《論語》就被古今學者當成研究孔子和孔子主要弟子思想的最重要著作。西漢劉向父子已經(jīng)將《論語》收入“六藝”之中,南宋朱熹編輯“四書”,又將《論語》收入。明清以來,《論語》被納入公私學?；窘滩?凡讀書人都學習《論語》,以至有“半部《論語》治天下”的故事。《論語》在西漢有三個傳本:魯論、齊論、古論。魯論由魯國人傳授,齊論由齊國人傳授,古論出自孔子故宅壁中,這三種本子今皆遺失。今本為三國魏國何晏所傳,乃以古論為主,兼采齊魯二論,并結(jié)合自己的論斷加以改造的本子?！墩撜Z》作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有深刻的現(xiàn)實意義和極大的啟示作用。無論是在文化傳承、道德倫理、人生哲學還是在人際關系等方面,都能夠給我們以智慧和營養(yǎng),并為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供有益的啟示和指導。十有五而志于學子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。樊遲問仁樊遲問仁。子曰:“愛人?！眴栔Ｗ釉?“知人。”樊遲未達,子曰:“舉直錯諸枉,能使枉者直?！狈t退,見子夏曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰,‘舉直錯諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠矣。子貢問士子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?！痹?“敢問其次?！痹?“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹?“敢問其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以為次矣?！痹?“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”知識鏈接半部《論語》治天下:杜少陵詩云:“小兒學問止《論語》,大兒結(jié)束隨商賈?！鄙w以《論語》為兒童之書也。趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語》,蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此語問普,普略不隱,對曰:“臣平生所知,誠不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平。”(羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷之一)孟子(節(jié)選)/孟子孟子師從孔子的孫子子思的門人,是“七十子”之后最有影響的儒家人物。孟子繼承了曾子、子思學派并發(fā)揚光大。孟子曾經(jīng)游歷齊、梁等國,受到優(yōu)待,做過齊國之卿,但未能說服齊、梁等國接受他的政治理想。他晚年毅然終結(jié)自己的政治活動,回鄉(xiāng)從事學術研究,與自己的學生萬章、公孫丑等一起著書立說。這些作品被匯成集子,稱作《孟子》。本文出自《孟子·梁惠王上》,體現(xiàn)了孟子的政治理想:反對“霸道”,施行“王道”,愛護人民,讓人民免于饑餓和死亡的威脅。選文充分體現(xiàn)了孟子文章的風格:邏輯嚴密,氣勢充沛,記敘妙趣橫生。文中孟子從小事談起,循循善誘,將齊宣王的內(nèi)心世界一步步揭開,迫使齊宣王向往孟子的“王道”理想。齊宣王心胸狹隘,卻野心勃勃,經(jīng)孟子的層層誘導,他的本來面目終于顯露出來。文章詼諧中有莊嚴,宛如一出喜劇小品。孟子(節(jié)選)孟子齊宣王問曰:“齊桓晉文之事,可得聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒,無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以則王乎?”曰:“德何如,則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也?！痹?“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可?！痹?“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡龁曰,王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁鐘?！踉?‘舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也,以羊易之!’不識有諸?”曰:“有之?！痹?“是心足以王矣,百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也?！蓖踉?“然,誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王無異于百姓之以王為愛也,以小易大,彼惡知之!王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也!”曰:“無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說,曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度之?！蜃又^也!夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉,此心之所以合于王者,何也?”曰:“有復于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪?！瘎t王許之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽獸而功不至于百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?！痹?“不為者與不能者之形,何以異?”曰:“挾太山以超北海,語人曰‘我不能’,是誠不能也;為長者折枝,語人曰‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也。王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運于掌。《詩》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權(quán)然后知輕重,度然后知長短。物皆然,心為甚,王請度之。抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”王曰:“否,吾何快于是,將以求吾所大欲也!”曰:“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘不足于口與?輕煖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣,皆足以供之,而王豈為是哉!”曰:“否!吾不為是也。”曰:“然則王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也?！蓖踉?“若是其甚與?”曰:“殆有甚焉,緣木求魚,雖不得魚,無后災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災?！痹?“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?！痹?“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一,以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王廢政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王,其若是,孰能御之!”王曰:“吾惛,不能進于是矣,愿夫子輔吾志,明以教我,我雖不敏,請嘗試之!”曰:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡,然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡,此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!王欲行之,則盍反其本矣?五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。作者簡介孟子(約前372—前289),名軻,戰(zhàn)國鄒國人(今山東鄒城),為魯國貴族孟孫氏后裔。孟子是戰(zhàn)國時期杰出的思想家和教育家,他繼承并發(fā)展了孔子思想,成為戰(zhàn)國中期儒家學派最有權(quán)威的代表人物。在封建社會中,孟子被推崇為僅次于孔子的第二位圣人,號稱“亞圣”。知識鏈接孟母三遷:鄒孟軻之母也,號孟母。其舍近墓,孟子之少也,嬉游為墓間之事,踴躍筑埋。孟母曰:“此非吾所以居處子也。”乃去。舍市傍,其嬉戲為賈人衒賣之事。孟母又曰:“此非吾所以居處子也。”復徙舍學宮之傍,其嬉游乃設俎豆,揖讓進退。孟母曰:“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長,學六藝,卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。(西漢劉向《列女傳》卷一)大學(節(jié)選《大學》是“七十子”后學著名文獻,作者不詳。原本是單篇流傳,到西漢戴圣時才編入《禮記》49篇中。南宋朱熹又特意將此篇選出來納入“四書”,此后成為明清讀書人必須熟記于胸的文獻?！洞髮W》闡述的倫理觀點已成為儒家文化的重要組成部分,所具有的理論內(nèi)涵和實踐價值,對后人產(chǎn)生了極其深遠的影響,折射出特有的東方智慧。《大學》篇主要講博學的目的、方法、起點和終點。文章第一節(jié)使用了頂針銜接,因而段落首尾呼應,環(huán)環(huán)相扣,顯示了作者撰寫論說文的高超技巧。大學(節(jié)選）大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭然,掩其不善而著其善,人之視己,如見其肺肝然,則何益矣!此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎?”富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。知識鏈接《大學》八目:儒家根據(jù)《大學》一文的表述,將儒家的內(nèi)外功夫概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。這八個步驟被稱作“八目”,是南宋以來知識分子普遍信奉的人生綱領。格物、致知、誠意、正心,探討獲取知識問題和如何正確獲取知識,屬于認識論;修身以下屬于實踐論問題?！洞髮W》八目,話不算長,卻是一個嚴密的體系。晚清至民國初年,人們還將物理和化學稱為“格致”科。八目包含了許多哲學道理,今天仍然值得我們?nèi)ニ伎肌Ｖ杏?節(jié)選）《中庸》也是“七十子”后學的著作,東漢鄭玄以為是孔子的孫子子思所作。南宋朱熹將它與《大學》《論語》《孟子》合編成“四書”。由于《大學》和《中庸》有比較深的思辨性,傳說還是為圣人之后所作,朱熹正好將它們拿來充實自己的理學,并與當時的佛學相抗衡?！爸杏埂本褪侵杏?就是用中。這種思想有合理成分,即尋找事物最佳的切入點,具有方法論意義。中庸之道是中國思想史上重要的價值觀念和踐行標準,影響著中國文化的思維方式和人們的處世行為,具有歷久彌新的重要價值,成為很多哲學流派的思想方法論?！吨杏埂芬彩侨寮抑髦斜容^早談性命之學的文獻,為宋明理學所發(fā)揮?！吨杏埂犯鞫沃g沒有嚴密的邏輯關系,還不是成熟的論說文文體,屬于某一儒家學派思想的匯編。中庸(節(jié)選）天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也?？呻x非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也?！弊釉?“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也?！弊釉?“道其不行矣夫!”子曰:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”子曰:“人皆曰予知,驅(qū)而納諸罟、擭、陷阱之中而莫之知辟也;人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。”子曰:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣?！弊釉?“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?！弊勇穯枏姟Ｗ釉?“南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變?nèi)?強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!”子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣!君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,唯圣者能之?！弊髡吆喗樽铀?名孔伋,字子思,孔子的嫡孫。約生于東周敬王三十七年(前483),卒于周威烈王二十四年(前402),終年82歲。子思是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家。受教于孔子的弟子曾參,孔子的思想學說由曾參傳子思,子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為“思孟學派”,因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。知識鏈接對中庸之道的誤解可以休矣?！爸杏埂痹诮兂闪速H義詞。為人處世的滑頭主義、沒有是非曲直觀的扁平人物、缺少才華的庸人都被視為中庸,中庸甚至還被用來描述性價比較低的商品。這是俗儒和近人對《中庸》有意無意的誤讀。在《中庸》一文里,找不出滑頭主義的影子?！跋才分窗l(fā),謂之中”是從人的情感角度來說“中”的,即“中”包括人的天然情感,就是“天命之謂性”。群經(jīng)概論(節(jié)選）/周予同本文選自周予同《群經(jīng)概論·導論》。全書對傳統(tǒng)十三部經(jīng)書,逐部就名稱、作者、篇第、種類、內(nèi)容和學派的源流演變予以論述,是一部了解中國經(jīng)學史的入門書。這篇導論由五個部分組成。第一部分“經(jīng)的定義”介紹了今文學派、古文學派和駢文學派關于“經(jīng)”的定義,分析了其優(yōu)缺點,最后給出“經(jīng)是中國儒教書籍的尊稱”的定義。第二部分“經(jīng)的領域”介紹了歷史上所謂六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)和二十一經(jīng)所包括的內(nèi)容,指出“十三經(jīng)”獲得普遍接受。第三部分“經(jīng)的次第”介紹了今文學派和古文學派關于六經(jīng)次序的主張,指出今文學派以孔子為教育家,六經(jīng)從易到難,按照內(nèi)容深淺排列,古文學派以孔子為歷史學家,經(jīng)文按照各經(jīng)出現(xiàn)的時間次序排列。第四部分“六經(jīng)與孔子”介紹了兩種極端的說法:以清人皮錫瑞為代表的六經(jīng)皆孔子所作說,以及以近人錢玄同為代表的六經(jīng)與孔子無關說。第五部分“經(jīng)學的派別”分別介紹了西漢今文經(jīng)學派、東漢古文經(jīng)學派、宋學派和現(xiàn)代新史學派。以上五個問題是經(jīng)學的基本問題,了解這五個問題,對于我們今天閱讀五經(jīng)文獻大有裨益。周予同是錢玄同的弟子,故文中獨稱“先生”。這里選擇前三部分欣賞。作者簡介周予同(1898—1981),浙江瑞安人,著名經(jīng)學史專家、歷史學家。知識鏈接經(jīng)學的派別:《四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘》將經(jīng)學分為漢學與宋學兩大流派,這一分派得到當時的普遍認可,是為兩派說。康有為的經(jīng)學以孔子之真與劉歆之偽來分派,將宋學、漢代漢學都視為劉歆之學的支流,實際上也持兩派說,而不是周予同先生說的三派說。劉師培在《經(jīng)學教科書·序例》中,將經(jīng)學分為兩漢、三國至隋唐、宋元明、近儒四派,是為四派說。另外,還有三派說,即分為漢學、宋學、清學三派,章太炎論經(jīng)學就以漢儒、宋儒、清儒為說。相對而言三派說比較合于經(jīng)學的實際。周予同在《中國經(jīng)學史講義》中提出他的新三派說:漢學、宋學、以梁啟超為啟蒙者的新史學。(黃開國《經(jīng)學的派別與分期》)人生的意義及人生中的境界馮友蘭每個人各有自己的人生境界,與其他任何個人的都不完全相同。馮友蘭把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個不同層次。不同境界的人,世界和人生對于他們的意義是不一樣的。自然境界是最低境界,處于此境界中的人,按照習慣做事,并不清楚做的