8《論語(yǔ)·泰伯篇第八》-【整本書閱讀】《論語(yǔ)》1-13篇逐條講解

泰伯篇第八重點(diǎn)篇目（紅色需要背誦）：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、16、178.1子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！倍啻畏Q贊周祖先古公亶父長(zhǎng)子PS：泰伯三讓天下離開國(guó)都，避而走出；父親去世后，不返回奔喪；發(fā)喪之后，斷發(fā)文身于荊蠻之地。PS：伯夷叔齊餓死于首陽(yáng)山夫子為衛(wèi)君乎？（7.15）8.2子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸（xǐ）；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！眲诰肽懬雍ε拢ㄎ份卟磺埃┱f話尖刻深厚淡薄/漠PS：“禮”不可或缺賓前【7.2解讀】恭、慎、勇、直等德行均要以禮為準(zhǔn)繩。禮之用，和為貴……不以禮節(jié)之，亦不可行也。（1.12）恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。（1.13）“君子篤于親……則民不偷”，在上者是引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗的主要力量。風(fēng)氣是由上而下的，上有所好，下必甚焉。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。17.8子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z(yǔ)（yù）女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！蓖叭辍钡峦氨住弊赂嬖V誠(chéng)實(shí)尖刻悖亂膽大妄為學(xué)——自我約束力禮——外在約束力

拓展鏈接8.3曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对?shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄缎⒔?jīng)》疾：大病啟：視也8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！保漓?禮儀方面的具體事務(wù)）【鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善】問：探視、看望也：句中語(yǔ)助，舒緩語(yǔ)氣動(dòng)：嚴(yán)肅正：端正出辭氣：言辭得體，口氣和順有司：有關(guān)/專職人員鄙：粗野倍：“背”背離、悖禮【8.4解讀】容貌、顏色、辭氣是君子所應(yīng)當(dāng)重視的，而祭祀的具體事務(wù)則可以交給管事的小吏。君子之要?jiǎng)?wù)在修養(yǎng)身心。人的一言一行，形體姿態(tài)，待人的臉色，說話的辭氣，是內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。對(duì)外在儀表的重視是為培養(yǎng)、端正內(nèi)心情感，這是修身的重要方面。8.5曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實(shí)若虛；犯而不校（jiào）——昔者吾友嘗從事于斯矣?！?/p>

【犯而不校：受到別人的觸犯或無禮也不計(jì)較?！俊?.5解讀】“以能問于不能，以多問于寡”，即“不恥下問”，這是孔子所強(qiáng)調(diào)的為學(xué)態(tài)度；“有若無，實(shí)若虛”，強(qiáng)調(diào)的是一種謙虛不自滿的態(tài)度；“犯而不?！薄拔粽呶嵊选被蛑割伝兀安贿w怒不貳過”。8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！奔模杭耐?、委托百里：方圓百里的諸侯國(guó)命：國(guó)家政權(quán)、命運(yùn)奪：改變PS：六尺之孤古人七尺指成年，六尺指15歲以下托孤：受君主之命輔佐幼君?！疤锰闷叱吣袃骸彪娪啊囤w氏孤兒》【8.6解讀】君子應(yīng)為國(guó)家、為社會(huì)承擔(dān)重任，忠貞不二。君子修身的目的不只是完善自己，更重要的是“修己以安人”“修己以安百姓”，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，為建立起理想社會(huì)而奮斗。PS：“士不可以不弘毅”（8.7）

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居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——孟子【譯】居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。

8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【任重道遠(yuǎn)】士：讀書人弘：（志向）遠(yuǎn)大毅：意志堅(jiān)定【8.7解讀】這是中國(guó)從古至今對(duì)知識(shí)分子自身責(zé)任與價(jià)值的最高體認(rèn)?？鬃拥膫ゴ笾幵谟诟脑炝藗鹘y(tǒng)的社會(huì)階層“士”，使之成為社會(huì)價(jià)值的承擔(dān)者、道義的弘揚(yáng)者?？鬃樱撼劦老λ揽梢印⑸沓扇?曾子：而今而后吾知免夫、人之將死其言也善、死而后已/孟子：舍生取義PS：儒家與道家的不同

“未知生焉知死”“子不語(yǔ)怪力亂神”/“鼓盆而歌”8.8子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！?7.9子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

2.2子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！迸d：興起、開始立：建立成：完成、達(dá)到16.13陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！薄?.8解讀】《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)交際工具：“不學(xué)詩(shī)無以言”（16.13）《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)認(rèn)識(shí)功能：“多識(shí)于鳥獸草木之名”（17.9）《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)協(xié)調(diào)功能：“興觀群怨”（17.9）8.9子曰：“民可使由之，不可使知之?！薄?.9解讀】從根本為政理念上講，孔子主張“為政以德”，重視教化，把社會(huì)安定的基礎(chǔ)放在民“有恥且格”上，這應(yīng)該說是要使民“知之”。但這里又講到“不可使知之”，看似矛盾。通觀《論語(yǔ)》，在談“使民”“使人”的時(shí)候，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)在上位者應(yīng)“好禮”“好義”“好信”（13.4）“臨之也莊”（2.20），及“寬”（3.26）“惠”（5.16）等，這樣說的著眼點(diǎn)是在“使民由之”。講教化，孔子強(qiáng)調(diào)使民“有恥且格”；講使民，孔子強(qiáng)調(diào)“可以使由之不可使知之”。這是互相矛盾又互相補(bǔ)充的兩個(gè)方面，將其統(tǒng)一起來有助于理解孔子為政思想。PS：也可以把此看作歷史的局限性。當(dāng)時(shí)教育尚未普及，民智未大面積開發(fā)，政權(quán)不能放開，故人民不可能大面積參政?！懊癫豢膳c慮始，而可以樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！保ā妒酚洝罚?.10子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”而：連詞，表假設(shè)PS：勇是美德，運(yùn)用不當(dāng)則可以為亂。8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！彬湥阂詺饬枞枞肆撸阂载?cái)刻薄人PS：此章反映孔子重德甚于重才。人而驕吝，其余可知。有德有才是正品，有德無才是半成品，有才無德是危險(xiǎn)品，無德無才是廢品。8.12子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！惫龋盒∶?，代指做官及其俸祿5.6子使漆雕開仕，對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。6.9季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?1.25子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書然后為學(xué)?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇?。”19.13子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”PS：8.12可補(bǔ)“學(xué)而優(yōu)則仕”之偏頗

拓展鏈接8.13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道?！倔w】//【用】危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（“現(xiàn)”），無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?4.1憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄翱?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！薄睹献印けM心上》8.14子曰：“不在其位，不謀其政?！彼伎迹禾热簟安辉谄湮欢\其政”/“在其位不謀其政”何如？越俎代庖/懶政PS：關(guān)于現(xiàn)金支付/健康寶問題人處在各種社會(huì)關(guān)系中，有其確定的身份和位置，一言一行都必須合乎身份位置的要求。這就是“不在其位

不謀其政”，即“思不出其位”“安分守己”“正名”（13.3）

拓展鏈接12.1顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”14.26子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！?.15子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”師：太師/樂師摯：名字始：樂曲開端/序曲亂：樂曲結(jié)尾一段，多種樂曲合奏8.16子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾悾（kōng）而不信，吾不知之矣。”狂：急躁、激進(jìn)愿：謹(jǐn)慎、老實(shí)、厚道悾悾：平庸無能的樣子侗：兒童。引申為幼稚無知【8.16解讀】人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)往往相伴而生。急躁者往往率直，幼稚者往往謹(jǐn)慎，無能者往往可信。發(fā)揮其有點(diǎn)，可以有助于克服其缺點(diǎn)。如果一個(gè)人像本章所說的那樣，只有其缺點(diǎn)而沒有其優(yōu)點(diǎn)的以免，那就難辦了?？鬃诱f“吾不知之矣”，即對(duì)這樣的人不抱有希望了。8.17子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！盤S：學(xué)而不厭，誨人不倦

發(fā)憤忘食，樂以忘憂8.18子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與（yù）焉?！?.19子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”取獨(dú)效法/取法V.用言語(yǔ)去形容、贊美光輝/輝煌禮樂典章制度8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！保≒S：