大學語文（第五版）課件 第十四講 古代思想•儒家和諸子；第十五講 古代思想•道家和佛教

概述春秋時期中華文化圈的主旋律是爭霸,戰(zhàn)國時期則變?yōu)閿U張。爭霸和擴張帶來諸侯國對各類人才的需求,貴族教育體制中生產(chǎn)出來的人才已經(jīng)不能完全滿足需求,這就為平民帶來從事精神生產(chǎn)的機會。這些人學成以后或周游列國,推銷自己;或著書立說,傳授門徒。他們之間也相互切磋,競相爭鳴。一時間,大師輩出,學派林立,這就是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。百家”只是一個泛稱,本講中的“儒家”就是其中之一。我們今天想了解諸子百家,閱讀他們的著作是比較可靠的途徑。最早的書籍是單篇流行的。到了西漢后期,劉向、劉歆父子奉命整理國家書籍,將同一作者或同一學派師徒們的文章匯集成一部書,又將天下書分為“六藝”“諸子”“詩賦”“兵書”“術(shù)數(shù)”“方技”六大類。儒家奉為經(jīng)典的“六藝”類著作收在“六藝略”中,儒家學派代表人物的著作以及其他學派的著作則收入“諸子略”中。六藝”指的是儒家學派六門主要課程,這些課程除了“樂”類外,都有寫成文字的典籍,分別是《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》和《春秋》。自東漢起,五經(jīng)開始“擴容”。到了宋代,已經(jīng)形成被稱為“十三經(jīng)”的儒學知識體系。十三經(jīng)是將孔子弟子及其再傳弟子編輯的《論語》算上,再加入《孝經(jīng)》《爾雅》兩部書,在禮經(jīng)中加入《周禮》和《禮記》,將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》,將孔子編輯的《春秋》散入“三傳”之中,算上本來屬于諸子學的《孟子》,正好是13部著作。清代編修的《四庫全書》采用經(jīng)、史、子、集四部分類法,這13部著作以及研究這些經(jīng)典的歷代著作被收入“經(jīng)部”,“諸子”著作以及研究它們的作品被收入“子部”。這樣,中國封建社會的知識體系就由經(jīng)、史、子、集四類構(gòu)成,學者或?qū)９ソ?jīng)部,或?qū)９ナ凡?或?qū)９プ硬?、集部。才能高的則可兼通四部,這種人被當時人稱為“通人”。自漢代開始到今天,有關(guān)五經(jīng)的學問被稱為“經(jīng)學”。經(jīng)學在兩漢之際開始有今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之分。漢代比較通行的文字是漢隸,用隸書、秦代篆書字體撰寫的著作叫“今文”,用六國或更早的字體書寫的著作叫“古文”。今文、古文有點類似于今天的簡體字與繁體字的關(guān)系,本來只是字體的區(qū)別,但是有人根據(jù)發(fā)現(xiàn)的古文文獻來解釋五經(jīng),形成了新的五經(jīng)闡釋學,這種闡釋學被后人稱為“古文經(jīng)學”。根據(jù)今文研究的經(jīng)學則被稱為“今文經(jīng)學”?？鬃拥纳娇鬃拥呢暙I和影響孔子的弟子自孔子開始到今天,儒家學派一直在延續(xù)。按照歷史階段劃分,則有先秦儒學、漢唐儒學、宋明儒學、清儒學和“新儒家”學派。先秦儒家由于有一個相對自由的政治環(huán)境,其學說的負面影響比較少。漢唐及宋儒為了適應(yīng)封建專制主義的需要,過分強調(diào)了封建倫理道德,特別是所謂“三綱五?！痹谒稳逯斜贿^度發(fā)揮,因此近年有人提出重歸“原儒”的主張?？傮w上看,戰(zhàn)國時期列國對儒家不夠重視;西漢以下,儒家思想逐漸成為歷代君主治理國家主要思想,儒家文化成為我國封建社會主流文化。隨著亞洲的復(fù)興,隨著我國綜合國力的大幅度提高,世界上許多學者將一些深刻影響世界大格局的變革歸結(jié)為儒家文化的推動。因此我們今天學習儒家文化對于中華民族偉大復(fù)興、提高文化自信非常必要。文選論語(節(jié)選)《論語》是“七十子”及其弟子編撰的一部關(guān)于孔子以及孔子弟子們言論的匯編。其中“論”讀為lún,意思為分別條理;“語”,意思為論難答述?！罢撜Z”的意思是有關(guān)孔子及其弟子言論的分類編排,今人稱這種文體為“語錄體”。由于孔子沒有留下直接闡述自己思想的著作,《論語》就被古今學者當成研究孔子和孔子主要弟子思想的最重要著作。西漢劉向父子已經(jīng)將《論語》收入“六藝”之中,南宋朱熹編輯“四書”,又將《論語》收入。明清以來,《論語》被納入公私學校基本教材,凡讀書人都學習《論語》,以至有“半部《論語》治天下”的故事?！墩撜Z》在西漢有三個傳本:魯論、齊論、古論。魯論由魯國人傳授,齊論由齊國人傳授,古論出自孔子故宅壁中,這三種本子今皆遺失。今本為三國魏國何晏所傳,乃以古論為主,兼采齊魯二論,并結(jié)合自己的論斷加以改造的本子?！墩撜Z》作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有深刻的現(xiàn)實意義和極大的啟示作用。無論是在文化傳承、道德倫理、人生哲學還是在人際關(guān)系等方面,都能夠給我們以智慧和營養(yǎng),并為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供有益的啟示和指導(dǎo)。十有五而志于學子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。樊遲問仁樊遲問仁。子曰:“愛人。”問知。子曰:“知人?！狈t未達,子曰:“舉直錯諸枉,能使枉者直。”樊遲退,見子夏曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰,‘舉直錯諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠矣。子貢問士子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?！痹?“敢問其次?！痹?“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹?“敢問其次?！痹?“言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以為次矣?！痹?“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”知識鏈接半部《論語》治天下:杜少陵詩云:“小兒學問止《論語》,大兒結(jié)束隨商賈。”蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語》,蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此語問普,普略不隱,對曰:“臣平生所知,誠不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平?！?羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷之一)孟子(節(jié)選)/孟子孟子師從孔子的孫子子思的門人,是“七十子”之后最有影響的儒家人物。孟子繼承了曾子、子思學派并發(fā)揚光大。孟子曾經(jīng)游歷齊、梁等國,受到優(yōu)待,做過齊國之卿,但未能說服齊、梁等國接受他的政治理想。他晚年毅然終結(jié)自己的政治活動,回鄉(xiāng)從事學術(shù)研究,與自己的學生萬章、公孫丑等一起著書立說。這些作品被匯成集子,稱作《孟子》。本文出自《孟子·梁惠王上》,體現(xiàn)了孟子的政治理想:反對“霸道”,施行“王道”,愛護人民,讓人民免于饑餓和死亡的威脅。選文充分體現(xiàn)了孟子文章的風格:邏輯嚴密,氣勢充沛,記敘妙趣橫生。文中孟子從小事談起,循循善誘,將齊宣王的內(nèi)心世界一步步揭開,迫使齊宣王向往孟子的“王道”理想。齊宣王心胸狹隘,卻野心勃勃,經(jīng)孟子的層層誘導(dǎo),他的本來面目終于顯露出來。文章詼諧中有莊嚴,宛如一出喜劇小品。孟子(節(jié)選)孟子齊宣王問曰:“齊桓晉文之事,可得聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒,無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以則王乎?”曰:“德何如,則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也?！痹?“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可?！痹?“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡龁曰,王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁鐘?！踉?‘舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地?！瘜υ?‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也,以羊易之!’不識有諸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣,百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也?！蓖踉?“然,誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也?！痹?“王無異于百姓之以王為愛也,以小易大,彼惡知之!王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也!”曰:“無傷也,是乃仁術(shù)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說,曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之謂也!夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉,此心之所以合于王者,何也?”曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪?！瘎t王許之乎?”曰:“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F而功不至于百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?！痹?“不為者與不能者之形,何以異?”曰:“挾太山以超北海,語人曰‘我不能’,是誠不能也;為長者折枝,語人曰‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也。王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運于掌?！对姟吩?‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權(quán)然后知輕重,度然后知長短。物皆然,心為甚,王請度之。抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”王曰:“否,吾何快于是,將以求吾所大欲也!”曰:“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘不足于口與?輕煖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣,皆足以供之,而王豈為是哉!”曰:“否!吾不為是也?！痹?“然則王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。”王曰:“若是其甚與?”曰:“殆有甚焉,緣木求魚,雖不得魚,無后災(zāi)。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)。”曰:“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?！痹?“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一,以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王廢政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王,其若是,孰能御之!”王曰:“吾惛,不能進于是矣,愿夫子輔吾志,明以教我,我雖不敏,請嘗試之!”曰:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡,然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡,此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!王欲行之,則盍反其本矣?五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。作者簡介孟子(約前372—前289),名軻,戰(zhàn)國鄒國人(今山東鄒城),為魯國貴族孟孫氏后裔。孟子是戰(zhàn)國時期杰出的思想家和教育家,他繼承并發(fā)展了孔子思想,成為戰(zhàn)國中期儒家學派最有權(quán)威的代表人物。在封建社會中,孟子被推崇為僅次于孔子的第二位圣人,號稱“亞圣”。知識鏈接孟母三遷:鄒孟軻之母也,號孟母。其舍近墓,孟子之少也,嬉游為墓間之事,踴躍筑埋。孟母曰:“此非吾所以居處子也?！蹦巳?。舍市傍,其嬉戲為賈人衒賣之事。孟母又曰:“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學宮之傍,其嬉游乃設(shè)俎豆,揖讓進退。孟母曰:“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長,學六藝,卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。(西漢劉向《列女傳》卷一)大學(節(jié)選《大學》是“七十子”后學著名文獻,作者不詳。原本是單篇流傳,到西漢戴圣時才編入《禮記》49篇中。南宋朱熹又特意將此篇選出來納入“四書”,此后成為明清讀書人必須熟記于胸的文獻?！洞髮W》闡述的倫理觀點已成為儒家文化的重要組成部分,所具有的理論內(nèi)涵和實踐價值,對后人產(chǎn)生了極其深遠的影響,折射出特有的東方智慧?！洞髮W》篇主要講博學的目的、方法、起點和終點。文章第一節(jié)使用了頂針銜接,因而段落首尾呼應(yīng),環(huán)環(huán)相扣,顯示了作者撰寫論說文的高超技巧。大學(節(jié)選）大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭然,掩其不善而著其善,人之視己,如見其肺肝然,則何益矣!此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎?”富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。知識鏈接《大學》八目:儒家根據(jù)《大學》一文的表述,將儒家的內(nèi)外功夫概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。這八個步驟被稱作“八目”,是南宋以來知識分子普遍信奉的人生綱領(lǐng)。格物、致知、誠意、正心,探討獲取知識問題和如何正確獲取知識,屬于認識論;修身以下屬于實踐論問題?！洞髮W》八目,話不算長,卻是一個嚴密的體系。晚清至民國初年,人們還將物理和化學稱為“格致”科。八目包含了許多哲學道理,今天仍然值得我們?nèi)ニ伎肌Ｖ杏?節(jié)選）《中庸》也是“七十子”后學的著作,東漢鄭玄以為是孔子的孫子子思所作。南宋朱熹將它與《大學》《論語》《孟子》合編成“四書”。由于《大學》和《中庸》有比較深的思辨性,傳說還是為圣人之后所作,朱熹正好將它們拿來充實自己的理學,并與當時的佛學相抗衡?！爸杏埂本褪侵杏?就是用中。這種思想有合理成分,即尋找事物最佳的切入點,具有方法論意義。中庸之道是中國思想史上重要的價值觀念和踐行標準,影響著中國文化的思維方式和人們的處世行為,具有歷久彌新的重要價值,成為很多哲學流派的思想方法論?！吨杏埂芬彩侨寮抑髦斜容^早談性命之學的文獻,為宋明理學所發(fā)揮?！吨杏埂犯鞫沃g沒有嚴密的邏輯關(guān)系,還不是成熟的論說文文體,屬于某一儒家學派思想的匯編。中庸(節(jié)選）天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也。可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。”子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也?！弊釉?“道其不行矣夫!”子曰:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”子曰:“人皆曰予知,驅(qū)而納諸罟、擭、陷阱之中而莫之知辟也;人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。”子曰:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣?！弊釉?“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?！弊勇穯枏姟Ｗ釉?“南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變?nèi)?強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!”子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣!君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,唯圣者能之?！弊髡吆喗樽铀?名孔伋,字子思,孔子的嫡孫。約生于東周敬王三十七年(前483),卒于周威烈王二十四年(前402),終年82歲。子思是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家。受教于孔子的弟子曾參,孔子的思想學說由曾參傳子思,子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為“思孟學派”,因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。知識鏈接對中庸之道的誤解可以休矣?！爸杏埂痹诮兂闪速H義詞。為人處世的滑頭主義、沒有是非曲直觀的扁平人物、缺少才華的庸人都被視為中庸,中庸甚至還被用來描述性價比較低的商品。這是俗儒和近人對《中庸》有意無意的誤讀。在《中庸》一文里,找不出滑頭主義的影子?！跋才分窗l(fā),謂之中”是從人的情感角度來說“中”的,即“中”包括人的天然情感,就是“天命之謂性”。群經(jīng)概論(節(jié)選）/周予同本文選自周予同《群經(jīng)概論·導(dǎo)論》。全書對傳統(tǒng)十三部經(jīng)書,逐部就名稱、作者、篇第、種類、內(nèi)容和學派的源流演變予以論述,是一部了解中國經(jīng)學史的入門書。這篇導(dǎo)論由五個部分組成。第一部分“經(jīng)的定義”介紹了今文學派、古文學派和駢文學派關(guān)于“經(jīng)”的定義,分析了其優(yōu)缺點,最后給出“經(jīng)是中國儒教書籍的尊稱”的定義。第二部分“經(jīng)的領(lǐng)域”介紹了歷史上所謂六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)和二十一經(jīng)所包括的內(nèi)容,指出“十三經(jīng)”獲得普遍接受。第三部分“經(jīng)的次第”介紹了今文學派和古文學派關(guān)于六經(jīng)次序的主張,指出今文學派以孔子為教育家,六經(jīng)從易到難,按照內(nèi)容深淺排列,古文學派以孔子為歷史學家,經(jīng)文按照各經(jīng)出現(xiàn)的時間次序排列。第四部分“六經(jīng)與孔子”介紹了兩種極端的說法:以清人皮錫瑞為代表的六經(jīng)皆孔子所作說,以及以近人錢玄同為代表的六經(jīng)與孔子無關(guān)說。第五部分“經(jīng)學的派別”分別介紹了西漢今文經(jīng)學派、東漢古文經(jīng)學派、宋學派和現(xiàn)代新史學派。以上五個問題是經(jīng)學的基本問題,了解這五個問題,對于我們今天閱讀五經(jīng)文獻大有裨益。周予同是錢玄同的弟子,故文中獨稱“先生”。這里選擇前三部分欣賞。作者簡介周予同(1898—1981),浙江瑞安人,著名經(jīng)學史專家、歷史學家。知識鏈接經(jīng)學的派別:《四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘》將經(jīng)學分為漢學與宋學兩大流派,這一分派得到當時的普遍認可,是為兩派說。康有為的經(jīng)學以孔子之真與劉歆之偽來分派,將宋學、漢代漢學都視為劉歆之學的支流,實際上也持兩派說,而不是周予同先生說的三派說。劉師培在《經(jīng)學教科書·序例》中,將經(jīng)學分為兩漢、三國至隋唐、宋元明、近儒四派,是為四派說。另外,還有三派說,即分為漢學、宋學、清學三派,章太炎論經(jīng)學就以漢儒、宋儒、清儒為說。相對而言三派說比較合于經(jīng)學的實際。周予同在《中國經(jīng)學史講義》中提出他的新三派說:漢學、宋學、以梁啟超為啟蒙者的新史學。(黃開國《經(jīng)學的派別與分期》)人生的意義及人生中的境界馮友蘭每個人各有自己的人生境界,與其他任何個人的都不完全相同。馮友蘭把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個不同層次。不同境界的人,世界和人生對于他們的意義是不一樣的。自然境界是最低境界,處于此境界中的人,按照習慣做事,并不清楚做的事情的意義。比自然境界更高的是功利境界,處在此境界中的人的行為都是為自己的利益,可以積極奮斗,也可以有利于他人,但終究是為了自己的利益。處于道德境界的人超越個體利益,無論做什么事,都是為社會群體利益。最高的境界是天地境界,處在天地境界的人,是一種最高境界的人,個體不但是社會的一部分,而且是宇宙的一部分。馮友蘭先生的境界說,揭示了人生的意義和價值,引導(dǎo)人不斷自我超越和自我完善。請參閱:馮友蘭.人生的意義及人生中的境界//馮友蘭隨筆:理想人生.北京:北京大學出版社,2007:52-58.作者簡介馮友蘭(1895—1990),哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。20世紀30年代出版兩卷本《中國哲學史》,把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”,肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。30—40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,即“貞元六書”,構(gòu)建了“新理學”哲學體系。后著有《中國哲學史新編》等,論著編為《三松堂全集》。知識鏈接1.王國維《人間詞話》提出:古今之成大事業(yè)、大學問者,罔不經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐為晏歐諸公所不許也。2.境界原義是指疆界、景象。佛教賦予了“境界”特定的含義,有所謂“六境”的說法,是指基于六根之官能與六塵之接觸,然后由六識所產(chǎn)生的一種意識活動的狀態(tài)。在佛學中,所謂“境界”,主要指意識活動中之主觀感受,由此而引申出的某方面造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學理論中,藝術(shù)境界,更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。延伸閱讀1.蔣紹愚.論語研讀:修訂本.上海:中西書局,2021.2.梁漱溟.東西文化及其哲學.上海:上海人民出版社,2020.3.錢穆.中國思想史.北京:九州出版社,2017.4.王汎森.中國近代思想與學術(shù)的系譜:增訂版.上海:上海三聯(lián)書店,2018.一、老莊思想與道家文化中國傳統(tǒng)文化常常被概括為儒釋道三家,其中的“道”指道家與道教。道家與道教不同,前者是一個哲學學派,后者是一種宗教。在先秦的百家爭鳴中,道家雖沒有像儒家和墨家那樣有眾多徒屬,成為顯學,但這個學派對宇宙、社會和人生有著獨特的領(lǐng)悟和解釋,因而在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。概述《老子》(文徵明)道家思想肇始于春秋末期的老子。老子,名耳,戰(zhàn)國時人多稱他為老聃,是道家思想的奠基者。老子的一生,基本上可分為史官和隱者兩大段。史官負責天道、禮法、記錄歷史等,由此老子擁有關(guān)于自然、社會和人生的廣博知識。隱士的經(jīng)歷則使老子可以擺脫職業(yè)的束縛,以一種較自由的心態(tài)去反思現(xiàn)實社會。這樣,豐富的知識、自由的思考,再加上動蕩的社會,共同造就出體現(xiàn)于《老子》中的深刻的思想?！暗馈笔抢献铀枷胫凶钪匾母拍睢！暗馈庇胸S富的含義。首先,“道”先天地而存在,是萬物的本原,天地萬物都從“道”中產(chǎn)生。其次,“道”是一個混成之物,它自身包括“無”和“有”兩個方面,是“無”和“有”的統(tǒng)一體。再次,“道”是運動變化的,它運動的形式是“有無相生”,即“有”和“無”的互相轉(zhuǎn)化。最后,“道”具有無為、柔弱等主要性質(zhì),這些性質(zhì)可以被人們效仿。莊子(約前369—前286),名周,是老子思想的繼承者和發(fā)展者,后人常常把他與老子并列,合稱老莊。莊子的思想主要表現(xiàn)在《莊子》這部書中。莊子思想的中心是要追求人的精神自由。(《莊子·逍遙游》)這種超越自我的境界,莊子稱為“體道”的境界,或者說“游心于道”的境界。這是一種“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的“天人合一”的境界。在先秦的百家爭鳴中,道家通過“道”開辟了中國哲學中形而上學的傳統(tǒng),并對其他各家及后來中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)歷漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的局面之后,道家思想在魏晉時期得到了復(fù)興。魏晉玄學以《老子》《莊子》和《周易》為主要經(jīng)典,通過對它們的重新解釋,圍繞“本末”“有無”“自然”“名教”等問題的爭辯和闡釋,建立起被后人稱為“新道家”的思想體系。在道家的影響下,還產(chǎn)生了中國本土的宗教——道教。此外,在佛教剛傳入中國的初期,人們往往通過道家思想來了解和解釋佛教的理論,同時,佛教在以后的發(fā)展過程中,又不斷地吸收道家思想,最明顯的是禪宗,它在很多方面都受到莊子的啟發(fā)。道家對中國美學、中國文學、中國藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。中國美學中意象的理論、意境的理論、審美心胸的理論,以及一系列重要的概念、范疇和命題,都發(fā)源于老子和莊子的思想。二、佛教的傳入及其中國化佛教最初產(chǎn)生于公元前6世紀印度的恒河流域,后來逐漸發(fā)展成一種世界性宗教。佛教在中國的發(fā)展,體現(xiàn)為一方面改變了印度佛教原來的面貌,豐富了它的內(nèi)容;另一方面,佛教也和中華民族文化融合,逐漸滲透到社會生活的各個方面,成為中華民族文化有機組成部分。一般認為,佛教最初是由中亞傳入中國的,其確切年代已經(jīng)很難稽考了。據(jù)史料記載,漢哀帝元壽元年(前2),博士弟子景盧受大月氏國王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》,這是中國佛教初傳的標志。中國佛教有一個十分突出的特點,就是非常重視把佛教經(jīng)典從梵文翻譯成漢文。佛教本身在印度曾有過非常復(fù)雜的演變和發(fā)展,但是對中國佛教產(chǎn)生決定性影響的主要是大乘佛教。中國人在接受印度佛教思想時,從整體上看,重視佛學與中國文化的調(diào)和、融合。所以佛教在中國的傳播與發(fā)展并不僅僅是一種簡單移植,它實際上也是一個再創(chuàng)造的過程。這一點充分表現(xiàn)在中國佛教宗派的發(fā)展過程中。中國最早興起的佛學派別,是在魏晉時期隨著玄學成長起來的般若學派。隋唐時期在政府的大力支持下,中國佛教界以其強大的寺院經(jīng)濟為基礎(chǔ),逐漸形成了三論、天臺、法相、華嚴、律、禪、凈土等幾個大的宗派,從而使中國佛教達到了鼎盛階段。其中天臺宗、華嚴宗、凈土宗和禪宗最具特色,可以說是中國化的佛教在理論和實踐兩個方面的代表。興起于唐五代時期的禪宗,與天臺、華嚴、法相等經(jīng)院化的宗派相比,有著許多突出的特點。其一,禪宗強調(diào)個體的內(nèi)心覺悟,強調(diào)個體精神的獨立、自由,所以它具有一種反教條、反權(quán)威的性質(zhì)。其二,禪宗強調(diào)個體的直接體驗,所以它要破除語言和邏輯的障礙。禪宗的“十六字要訣”就是“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”。其三,禪宗主張在普通的日常生活中,吃飯、走路、擔水、砍柴,都可悟道?？傊?禪宗是印度佛教和中國文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它包含中國古人的哲學的智慧和藝術(shù)的創(chuàng)造,體現(xiàn)了中國文化的精神,同時,又深刻地影響了中國文人和中國文化。老子(節(jié)選)/老子《老子》為道家學派的經(jīng)典著作,其哲理深蘊,光照千古。這里選擇了其中的三章。第十一章,老子強調(diào)“有”“無”是相互依存、相互作用的。一般人們只注重實有的作用,而老子卻在本章中強調(diào)并彰顯了事物為一般人所不察的“無”的作用。老子以車輪、陶器及屋室三件事物為例,說明實物只有在它與“無”配合時才能產(chǎn)生用處。第三十七章,老子指出“道”作為宇宙本體來說是永恒不變的,是“無為”的;“道”作為生長萬物的總動力,又是“無不為”的。進而由天道推演到人道,指出統(tǒng)治者應(yīng)“無為而治”,同時養(yǎng)成真樸的民風。第七十六章表達的是老子“貴柔處弱”的思想。老子以人體與草木舉例,說明成長的東西都是柔弱的狀態(tài),而死亡的東西都是堅硬的狀態(tài)。此章是柔弱勝剛強的光輝思想的體現(xiàn)。文選老子(節(jié)選)/老子十一章三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

三十七章道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?；?吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。

七十六章人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則兵。強大處下,柔弱處上。作者簡介老子(約前571—前471),春秋時思想家,道家創(chuàng)始人。姓李名耳,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮。后退隱,著《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。知識鏈接

趙孟

小楷《道德經(jīng)》知識鏈接1.我國著名建筑學家梁思成說:蓋房子是為了滿足生產(chǎn)和生活的要求。為此,人們要求一些有掩蔽的適用的空間。二千五百年前老子就懂得這個道理:“當其無,有室之用?！边@種內(nèi)部空間是滿足生產(chǎn)和生活要求的一種手段。(《梁思成文集》)2.至于老子著《道德經(jīng)》一事,《史記·老子韓非列傳》中有相關(guān)記載:老子修道德,其學以自隱無名為務(wù)。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:“子將隱矣,強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?言道德之意五千余言而去,莫知其所終。胠篋(節(jié)選)/莊子《胠篋》一篇有意識地發(fā)揮了老子“絕圣棄知(智)”的主張,認為圣智禮法的創(chuàng)設(shè),不足以防止社會禍亂的產(chǎn)生。圣智禮法的提出本用以防盜制賊,卻反為盜賊所竊,淪為盜賊護身的名器,張其恣肆之欲,而為害民眾。作者抨擊圣、智思想,向往自由、平等與淳樸的原始社會。從某些方面來看,此文雖然含有消極避世的思想,但主要還是表現(xiàn)了作者對虛偽仁義、黑暗社會以及“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”等丑陋現(xiàn)實的深刻認識與極度憎惡。文章洋洋灑灑、一氣呵成,是一篇兼具思想美與語言美的先秦諸子佳作。

胠篋(節(jié)選)/莊子將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備,則必攝緘縢、固扃;此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負匱揭篋擔囊而趨,唯恐緘縢扃

之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者,不乃為大盜積者也?故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂圣者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。闔四竟之內(nèi),所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者,曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪?并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安;小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國。則是不乃竊齊國,并與其圣知之法以守其盜賊之身乎?嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至圣者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逄斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡,故四子之賢而身不免乎戮。故盜跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無有道邪!”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。由是觀之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰,唇竭而齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。掊擊圣人,縱舍盜賊,而天下始治矣。夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。圣人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。圣人不死,大盜不止。雖重圣人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之,則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃圣人之過也。故曰:魚不可脫于淵,國之利器不可以示人?！氨耸ト苏?天下之利器也,非所以明天下也?！惫式^圣棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭;殫殘?zhí)煜轮シ?而民始可與論議。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩而棄規(guī)矩,工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:“大巧若拙?！毕髟分?鉗楊墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱,皆外立其德而以爚亂天下者也,法之所無用也。作者簡介莊子(約前369—前286),名周,后人稱之為“南華真人”,戰(zhàn)國時宋國蒙(今河南商丘東北)人,道家學派的主要代表人物之一。知識鏈接魏晉時人注重玄談《老子》《莊子》《周易》,稱之“三玄”。《世說新語·文學》載有魏晉名士聚會,談?wù)摗肚f子》事:支道林、許、謝盛德共集王家,謝顧謂諸人:“今日可謂彥會,時既不可留,此集固亦難常,當共言詠,以寫其懷。”許便問主人:“有《莊子》不?”正得《漁父》一篇。謝看題,便各使四坐通。支道林先通,作七百許語,敘致精麗,才藻奇拔,眾咸稱善。于是四坐各言懷畢,謝問曰:“卿等盡不?”皆曰:“今日之言,少不自竭。”謝后粗難,因自敘其意,作萬余語,才峰秀逸,既自難干,加意氣擬托,蕭然自得,四坐莫不厭心。支謂謝曰:“君一往奔詣,故復(fù)自佳耳?！卑儆鹘?jīng)(節(jié)選)/僧伽斯那《百喻經(jīng)》,全稱《百句譬喻經(jīng)》,古天竺高僧伽斯那撰,南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》稱“百喻”,就是指有一百篇譬喻故事,但原經(jīng)真正的譬喻故事只有98篇?！栋儆鹘?jīng)》全文兩萬余字,結(jié)構(gòu)形式單一,該書每篇都由“喻”和“法”兩部分合成?！坝鳌笔且黄喍痰脑⒀?“法”是本篇寓言所包含的教誡。第47篇《貧人能作鴛鴦鳴喻》是一則佛教故事,講的是一個學鴛鴦叫的窮人因為一時口誤而被抓。窮人學鴛鴦叫,去國王池塘偷花來給妻子,本是無可奈何的選擇,為生活所迫鋌而走險是值得同情的事,但是他被俘獲后還一路學鴛鴦叫是無用的。這告訴人們,雖說“亡羊補牢,未為晚也”,但是有的時候時機錯過就無法挽回了。作品以此勸導(dǎo)世人應(yīng)及早修行向善、累積功德,不要等事情到了無可挽救的地步,再去后悔。生活中有些人做事總愛一意孤行,不聽他人勸告,造成損害,等到想要補救時,才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無法可施了。每個人都會犯各種小錯誤,若能在犯錯之后認識到自己到底錯在哪里,吸取教訓(xùn)并及時更正,今后避免再犯同樣的錯誤,就不算無所獲。貧人能作鴛鴦鳴喻昔外國節(jié)法慶之日