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第10課一、情境導(dǎo)入二、知人論世韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐宋八大家之首。唐宋八大家：韓愈、柳宗元；蘇洵、蘇軾、蘇轍；歐陽修、曾鞏、王安石。唐代古文運(yùn)動的發(fā)起者。韓愈中唐唐宋八大家之首韓柳字退之古文運(yùn)動謚文韓吏部文學(xué)家政治家文起八代之衰韓潮蘇海千古文章四大家韓昌黎故事中了解韓愈韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“

嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦牐⒆謺仙?，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩?！蓖酥挠蓙硎艢q時，恰逢皇科開選，韓愈去京城應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐想規(guī)勸自己的夫君，一天晚飯后,二人閑聊詩文。寫道：人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。二、知人論世少年：父母早逝，由兄長撫養(yǎng)，后兄長早逝，由嫂子撫養(yǎng)成人。家境貧寒《祭十二郎文》科舉：三次科舉不第，仕途坎坷。四次參加吏部的博學(xué)宏詞科考試未通過。官途：曾任刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎。三起三落，屢遭貶謫，最遠(yuǎn)被貶謫到廣東潮州?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。趙樸初：“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！表n山、韓江、韓堤、昌黎路、韓山師范學(xué)校、韓文公祠……

3歲父親病逝9歲長兄去世做官后，長嫂去世不久侄兒去世坎坷的求學(xué)之路科舉三次落榜吏部博學(xué)宏辭科三次失敗信老婆，得永生（人求言實，火求心虛，欲成大事，必先退之）韓愈：白居易、蘇軾一次過，就我考十年韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，刻苦自學(xué)。20歲入長安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年(792)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州(今河南開封)、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)到長安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山(今廣東連陽)縣令。元和元年(806)，唐憲宗繼位，他被召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚“文”，又稱韓文公。二、知人論世梁衡《讀韓愈》：“李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

”性格特點(diǎn)：為人正直、敢于坦率直言。勤奮刻苦?！墩撚鸸潜怼?/p>

關(guān)于勤奮的詩句：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

讀書勤乃有，不勤腹中虛。

古文：先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。中唐文風(fēng)：文壇上流行一種注重形式、言之無物的駢體文。主張思想：文章要先秦散文一樣“言之有物”“文以載道”。蘇軾《潮州韓文公廟碑》：文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。二、知人論世古文運(yùn)動“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。

他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

【古文運(yùn)動】

明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱贊他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的文章；主張語言要新穎……經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴?，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)得到振興

在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是，魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。這是在門第觀念影響下產(chǎn)生的，門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。

在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。社會背景創(chuàng)作背景門第觀念古已有之。至魏晉南北朝時期的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑高貴門第即可入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。他們尊“家法”而鄙從師，不需要學(xué)習(xí)也看不起老師。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。李漢（韓愈弟子）《昌黎先生集序》：洞視萬古,憫惻當(dāng)世,遂大拯頹風(fēng)，教人自為。時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定。當(dāng)時社會“恥學(xué)于師”“非學(xué)無師”靡然成風(fēng)；而韓愈特立獨(dú)行地“為師”傳道，承受著巨大的社會壓力，但始終堅定自己的信念。創(chuàng)作目的：針砭時弊；大力宣揚(yáng)從師的必要性與正確路徑。古之學(xué)者必有師。失衡的人才結(jié)構(gòu)上品無寒門下品無士族唐代前中期，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都可入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學(xué)習(xí)。無論他們的學(xué)業(yè)如何，皆有官可做。所以他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，社會上形成了”恥學(xué)于師“的風(fēng)氣?！坝晌骸x氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》“冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為！”——韓愈《進(jìn)學(xué)解》四、寫作背景三、寫作背景統(tǒng)編版必修上冊第六單元《師說韓愈》課件-統(tǒng)編版高中語文配套課件優(yōu)秀課件免費(fèi)下載統(tǒng)編版必修上冊第六單元《師說韓愈》課件-統(tǒng)編版高中語文配套課件優(yōu)秀課件免費(fèi)下載我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知識磚4平民階層士大夫階層靈魂拷問小鎮(zhèn)做題家真的沒有出路嗎？有個好世家才是入仕的通行證！時評“師說”解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》三、解題古文中的一種文體，“說”，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。放在文題中可按“解說……的道理”來理解。：從師學(xué)習(xí)

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。

如：《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。知識磚3杏壇（杏：銀杏）相傳為孔子聚徒授業(yè)講學(xué)的地方。泛指授徒講學(xué)之處?，F(xiàn)在喻為教育界。杏林（杏：指杏樹）相傳三國時期吳國董奉隱居廬山，為人治病不取錢，但使重病愈者植杏樹五株，輕者一株，積年蔚然成林。現(xiàn)在喻為中醫(yī)學(xué)界。五、熟讀課文，把握文意古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾wú前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長zhǎng無少shào，道之所存，師之所存也。五、熟讀課文，把握文意

嗟jiē乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教jiāo之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀dòu者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺yí，吾未見其明也。巫醫(yī)樂yuè師百工之人，不恥相xiāng師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛yú?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟yú！五、熟讀課文，把握文意圣人無常師。孔子師郯tán子、萇cháng弘hóng、師襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳zhuàn皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉jiā其能行古道，作《師說》以貽yí之。全文感知段1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：求學(xué)的人。必：一定所以：表憑借，可翻譯為“用來……的”。受：通假字同“授”，傳授。...者...也：判斷句今指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。今表因果關(guān)系連詞古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（依靠他來）傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。古今異義師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句1、·······者，·······也2、·······，·······者3、·······者，·······4、·······者也。5、·······為6、·······非7、·······乃、即、誠、皆、則8、·······無標(biāo)志人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生來就懂得道理的，誰能沒有困惑？（有了）困惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些令人困擾的疑惑，就永遠(yuǎn)不能解決了。而：連詞。第一個“而”表承接，就；

第二個“而”，表轉(zhuǎn)折，但是之：指知識和道理孰：誰從：跟隨，跟從其：代詞，指那些問題全文感知段1為：作為。第1段：

所以：①……的原因。

“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”

②用來……的?！按顺妓詧笙鹊郏矣诒菹轮毞忠病?/p>

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：求學(xué)的人今：有學(xué)問的人判斷句標(biāo)志通“授”n疑惑n疑惑v有疑惑古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些問題就成為疑難疑惑，始終得不到解答了。n疑惑全文感知段1生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。也：助詞，用在句中，起舒緩語氣作用。從而：從，跟從；而，連詞，表順接，并且。師：意動，以……為師。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師。古今異義今連詞，引出結(jié)果、目的。聞：知道，懂得。固：原本，本來。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。狀語后置adv本來n意動用法“以...為師”

在我前面出生的人，他懂得道理本來就比我早，我應(yīng)該跟從他并且把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。“以...為師”狀語后置狀語后置狀語后置古：跟隨并且今：連詞，因此就省略句：吾從之而師之全文感知段1師：名作動，學(xué)習(xí)。之：本節(jié)中三個“之”均為主謂之間，取消句子獨(dú)立性。是故：因此。所存：所字結(jié)構(gòu)，存在的地方。（判斷句）我（向他人）學(xué)習(xí)道理，哪里要管他出生的年份比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。夫：句首發(fā)語詞。庸：反問語氣，豈，哪。于：介詞，在，比。無：無論。改變其后詞語的詞性判斷句吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。n→v，學(xué)習(xí)哪里不論，不分存在的地方判斷句標(biāo)志

我是向他學(xué)習(xí)道理，哪管他的出生時間比我早還是比我晚呢？因此不論地位是高貴還是低賤，不論年紀(jì)是大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。人稱代詞：他們第一段3、結(jié)合第一段，思考以下幾個問題，請從文中找出答案（3分鐘）①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④選擇老師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？第一段①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。閱讀第一段，用原文回答下列問題：人為什么要從師？人非生而知之者。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古之學(xué)者必有師。作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？偨Y(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？

從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？古之學(xué)者必有師從兩個角度闡釋從師的必要性擇師的原則老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存提出中心論點(diǎn)：第一段第一段背誦思路中心論點(diǎn)--老師作用--從師原因--從師態(tài)度--擇師標(biāo)準(zhǔn)第一段提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑小結(jié)必要性點(diǎn)題，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證第一段古之學(xué)者必有師從師原因點(diǎn)題統(tǒng)領(lǐng)全文冠以“古之”托古言事與當(dāng)今風(fēng)氣形成鮮明對比“必有”語氣肯定，強(qiáng)調(diào)“從師”的重要性和必要性從師標(biāo)準(zhǔn)老師的作用/職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師的必要性：人非生而知之者無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也道理論證下定義正面論證反問&反面論證以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，否定貴賤長少之分，直指是門第觀念，為下文針砭時弊張本（作為伏筆而預(yù)先說在前面的話;）全文感知段2師：名作動，指從師求學(xué)。道：風(fēng)尚。師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：助詞，上下句的”之“均為主謂之間，取消句子獨(dú)立性。傳：流傳。唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！恥于學(xué)師的風(fēng)氣持續(xù)時間之久，危害之大。分論點(diǎn)也：均為句子中舒緩語氣。之：助詞，的猶且：尚且，還。眾人：一般人。而：連詞，第一個，表承接；

第二個，表轉(zhuǎn)折；恥：意動，以……為恥。于：介詞，向古時候的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。全文感知段2出人：出，超出。超出常人。焉：語氣詞，無義。古今異義今義：大家，許多人下：名作動，低于。狀后古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。圣：第一個圣，形作名，圣明的人；

第二個圣，形容詞，圣明益：更加其：副詞，表推測，大概全文感知段2是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愚：第一個愚，形作名，愚昧的人；

第二個愚，形容詞，愚昧因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？對比1：古之圣人與今之眾人(遠(yuǎn)與近、上與下的對比）所以：...的原因。此：這個原因?？v向?qū)Ρ仍趯Ρ戎姓撟C“學(xué)者必有師”的重要性

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教詢問；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？第2段：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性取獨(dú)結(jié)構(gòu)助詞：的尚且古：一般人今：許多的人意動：以...為恥....的原因語氣adv：表猜測，大概低于adj→n，圣人（人們）愛自己的孩子，選擇老師來教他們；（但是）于自身，卻以從師學(xué)習(xí)為恥辱，真是糊涂啊。而：表承接于：介詞，對于其：代詞，代指“愛其子”的人們身：自己惑：糊涂全文感知段2愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。對比2：擇師教子與自身恥師(身邊事，貼合實際，增強(qiáng)說服力)則：連詞，卻。恥：以...為恥。書：書本的文字而：表并列

習(xí)：使動，使……學(xué)習(xí)句讀：文章的斷句。也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。那些兒童們的老師，是教給兒童們書本的文字，幫助他學(xué)習(xí)句讀。不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。全文感知段2彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。判斷句彼：指示代詞，那。之：代指童子其：指示代詞，那些。之：賓語前置的標(biāo)志或：有的人不：同“否”不懂得句讀，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他的明智。小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。小，形作名，小的方面。而：轉(zhuǎn)折連詞。明：形作名，明智全文感知段2賓語前置句古今異義今指實施初等教育的學(xué)校大遺：在大的方面放棄。大，形作名，大的方面。遺，放棄。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說的能傳授儒家道理，解答疑難問題的人。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。意動：以...為恥adj糊涂那些小、大：adj→n，小的方面，大的方面通“否”，不從師學(xué)習(xí)古：小的方面學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校斷句非......也：否定判斷句之：賓語前置標(biāo)志不知句讀，不解惑什么是賓語前置句？謂（動）——賓介——賓（定語）主語+【狀語】謂語+（定語）賓語常見的疑問代詞有：何、誰、孰、胡、惡、焉、安、奚等常見的否定詞：不、莫、勿、弗、未常見的代詞：之、余、吾、已、自、汝、爾規(guī)律三：用“唯……是”或“之”把賓語提到動詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時的“是”“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒什么實際意義。

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

③師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！??????

④古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。

⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。【“也”作為語氣詞，可以放在句末，句中，這里表示句中的停頓?！烤渥x斷句巫醫(yī)、樂師、工匠這類人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。之：指示代詞，這類（人）。相：互相。相師：拜別人為師。云者：如此之類，等等而：連詞，表修飾全文感知段2對比3：巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。百工：泛指各種工匠。之族：這類，族：類。群：成群。問他們?yōu)槭裁催@樣，（他們）就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱。以官職高者為師，就顯得過于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這就可以知道了。位卑：形作名，地位低的人。之：取獨(dú)。全文感知段2官盛：形作名，官職高的人。彼：人稱代詞，他。年：年齡。若：相似，相近。相若：差不多。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。復(fù)：恢復(fù)。巫醫(yī)樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“他和他（指老師和學(xué)生）年齡相近，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就足以感到羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！贝~，這些掌握某種技能的人v，拜師類n→狀：成群地他道德學(xué)問水平諂媚奉承

巫醫(yī)、樂師和工匠這類人，士大夫之類的人是不屑提起的，現(xiàn)在（這些君子的）智慧竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！齒：名作動，并列，排列。不齒：不與同列，意思是看不起。乃：竟然及：趕上其：副詞，表反問，加強(qiáng)語氣，譯為“真是”“這不是……嗎？”歟：語氣詞，表感嘆。不譯。全文感知段2巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！主謂之間，取消句子獨(dú)立性恢復(fù)并列，排列他們的竟趕得上語氣adv，表反問，難道第二段4、“不拘于時”，當(dāng)時的風(fēng)氣是怎樣的？直接點(diǎn)明學(xué)習(xí)風(fēng)氣的是哪一句？“師道之不傳也久矣”（第二段分論點(diǎn)）5、作者又運(yùn)用了怎樣的論證方法來論證他這個觀點(diǎn)呢？三組對比：①古之圣人vs今之眾人

②小孩vs大人

③巫醫(yī)樂師百工之人vs士大夫之族第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“從師學(xué)習(xí)”的重要性第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“從師學(xué)習(xí)”的重要性，批判當(dāng)時士大夫“恥于從師”的風(fēng)氣。分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣。對象結(jié)果1對比2對比3對比

“今之眾人”“恥學(xué)于師”“古之圣人”愛其子于其身百工之人士大夫之族從師的態(tài)度“從師而問”擇師而教之恥師不恥相師曰師曰弟子…群聚而笑之“愚益愚”“圣益圣”小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人論述中心通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。第二段三組對象在從師態(tài)度和結(jié)果上都有什么不同？第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，韓愈因此得出來怎樣的結(jié)論？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性自身對比第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?？v向?qū)Ρ?/p>

再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣此段的分論點(diǎn)是：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！此段論述針對的是什么現(xiàn)象：恥學(xué)于師此段的論證方法：對比論證第二段小結(jié)從哪幾個方面進(jìn)行對比論證？古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族縱比自比橫比批判這一社會不良風(fēng)氣意動，以……為師全文感知段3固定的老師。常：固定的不一定這類人。徒：同類的人。于：比專門研究或?qū)W習(xí)。此，這。古今異義圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼?，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）明白道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。狀語后置句賢：才德優(yōu)秀。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。聞道：懂得道理術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝而已：罷了。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”第3段：表同類：屬、儔、儕、族、徒、倫、流、輩、曹、黨、類。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛９潭ǖ睦蠋熞鈩樱阂?..為師同類n.才德因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。因此古：不一定今：不需要狀語后置“于弟子賢”v.超過學(xué)問和技藝學(xué)習(xí)研究代詞，這樣語氣詞，罷了聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻：以現(xiàn)代發(fā)展的眼光看待問題，把老師與學(xué)生之間那條人為的界限取消，對自古以來的“師道尊嚴(yán)”發(fā)出挑戰(zhàn)。同時韓愈作為一個老師，以這樣的心胸來審視師生之間的關(guān)系，顯示出韓愈的智慧與膽識。第三段第三段分論點(diǎn)：圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（行為）孔子曰：三人行，則必有我?guī)煟ㄑ哉摚暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”舉例論證引用論證6、第三段的分論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？作者運(yùn)用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？本段和第一、二段從內(nèi)容上有怎樣的聯(lián)系？與第一段在論證角度上有什么關(guān)系？找出文章除了對比論證以外其他論證方法照應(yīng)古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。古之學(xué)者必有師正面論證、舉例論證第三段小結(jié)（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻圣人無常師思考：

文章為誰而寫？朗讀文章第四段李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受（恥于從師的）時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。經(jīng)傳：經(jīng)，經(jīng)文；兩漢及其以前的散文。傳，傳文，解釋經(jīng)書的著作。通：全面。嘉：贊許。行：遵行。古道：古人的從師之道。古文：先秦及秦漢散文以：表目的，來貽：贈送全文感知段4被動句狀語后置句于：介詞，第一個，被。第二個，向六經(jīng)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。定語后置句好：喜好六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。六藝也指“禮樂射御書數(shù)”六種技藝，詩經(jīng)六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。狀語后置句六藝經(jīng)傳：六種經(jīng)書的經(jīng)文和傳文。

六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋。

五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋。

君子/孔子六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。四書：論語、孟子、中庸、大學(xué)。第4段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。全面被動句標(biāo)志狀語后置古人從師風(fēng)尚贈送

李家有個叫李蟠的孩子，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時士大夫那種恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，所以寫這篇《師說》來送給他。1.一代大文豪為什么會給一個名不見經(jīng)傳的普通青年寫這封信？①好古文，六義經(jīng)傳皆通習(xí)。②不拘于時，學(xué)于余。③余嘉其能行古道。2.“余嘉其能行古道”，所謂“古道”指的是什么？請從文中找出答案。“古之學(xué)者必有師”（中心論點(diǎn)）

李蟠“好”怎樣的古文？他不愿被怎樣的“時”拘束？好古文六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）韓愈為何稱贊李蟠？恥學(xué)于師第四段小結(jié)不拘于時明確嘉其能行古道交代寫作緣由：作師說贈李蟠

分論點(diǎn)：不拘于時；能行古道。1.作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；2.既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（三段）（一段）1、中心論點(diǎn)2、從師原因3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)（二段）1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、舉例論證闡述道理立（縱比）批判“恥于從師”風(fēng)氣正反、對比論證結(jié)構(gòu)梳理師說提出論點(diǎn)（一段）（二段）對比論證（三段）1、中心論點(diǎn)2、老師的職能3、擇師的原則1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證新的師道觀（四段）交代寫作的緣由，激勵后學(xué)。

闡述道理批判社會風(fēng)氣正面論證宣揚(yáng)“從師”道理，抨擊“恥師時弊結(jié)構(gòu)圖解全文思路中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（第一段）提出中心論點(diǎn)闡述道理1、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師2、教師作用：傳道受業(yè)解惑3、從師原因：人非生而知之者，孰能無惑4、從師態(tài)度：夫庸知其年之先后生于吾乎5、從師標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少（第二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣：師道之不傳也久矣1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比（自比）3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）對比論證（第三段）以孔子的行為和言論為例，論證從師的正確態(tài)度：能者為師。舉例論證、引用論證（第四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！提出：圣人無常師中國風(fēng)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證背誦線索提示：

—觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）

—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）

—寫作緣由（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。）背誦全文運(yùn)用對比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服力。如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比，批判士大夫的錯誤想法。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。

輔之幾個感嘆句，加強(qiáng)感染力?！捌浣猿鲇诖撕酢保怯猛茰y語氣作判斷;“吾未見其明也”是用否定語氣作判斷;“其可怪也歟，是用驚詫、諷刺語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強(qiáng)烈。寫作特點(diǎn)整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。

如：“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚"和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"，又都是排偶句。頂真修辭手法的運(yùn)用如：1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2......孰能無惑?惑而不從師....3.....其聞道也固先乎吾，吾從而師之。4.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子語言特點(diǎn)作用:前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。語言特色頂針古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互教化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來師道尊嚴(yán)“的傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。問題思考有人說，《師說》第三段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識的？寫第四段的意義在哪里？！

我知道！這段交代了本文的寫作緣由！你只看到了第一層，而我在第五層。猜一猜更深刻的原因是什么？恥學(xué)于師的風(fēng)氣哦！原來李蟠是工具人哦！拓展延伸文章只是寫給李蟠的嗎？結(jié)合寫作背景思考韓愈寫這篇文章目的？唐代前中期，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都可入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學(xué)習(xí)。無論他們的學(xué)業(yè)如何，皆有官可做。所以他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，社會上形成了”恥學(xué)于師“的風(fēng)氣。網(wǎng)課爆破：

該教師原在新鄭三中教授歷史課，一段時間以來，她的網(wǎng)課經(jīng)常遭遇“入侵”和“爆破”。10月28日晚在上網(wǎng)課時，再次有陌生網(wǎng)友闖入網(wǎng)課直播間對其進(jìn)行辱罵，干擾課件投屏，迫使該老師退出網(wǎng)課。兩天后她被發(fā)現(xiàn)在家身亡，死亡證明鑒定為猝死。“程門立雪”：作為尊師重道、誠懇求教的范例。宋代有個叫楊時的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時和學(xué)生成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個學(xué)生在外深受感動。后人就以“程門立雪”作為尊師重道、誠懇求教的范例。素材補(bǔ)充賣衣求師:南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)，人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ麄兯徒o老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。

先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)。國將興必貴師而重傅，國將衰必賤師而輕傅。

——《荀子·大略》

用于說明教育對國家的重要性。國家想要興盛，一定要學(xué)會尊師重教；國家將要衰落，就會賤師輕教。①寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤。人的成長是離不開教育的。一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！主旨