第七講社會(huì)制度一社會(huì)制度的含義二社會(huì)制度的構(gòu)成三社會(huì)

第七講社會(huì)制度一、社會(huì)制度的含義二、社會(huì)制度的構(gòu)成三、社會(huì)制度的類型四、社會(huì)制度的特征五、社會(huì)制度的功能社會(huì)學(xué)界對(duì)什么是社會(huì)制度的看法：第二，把社會(huì)制度視為某種社會(huì)關(guān)系。如我國著名社會(huì)學(xué)家吳文藻人為“制度是由于人類團(tuán)體活動(dòng)而引起的某種社會(huì)關(guān)系”,“是有組織的人類關(guān)系的形式或說是有組織的人類活動(dòng)的體系”第三,把社會(huì)制度視為某種社會(huì)結(jié)構(gòu)。認(rèn)為制度是為了滿足社會(huì)基本需要而組織起來的一組穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。第一，把社會(huì)制度視為社會(huì)成員的行為規(guī)范系統(tǒng)。認(rèn)為社會(huì)制度類似于道德習(xí)俗，是指導(dǎo)和約束社會(huì)成員行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。第四，綜合的看法：社會(huì)制度是為了滿足人類的生存需要而形成的社會(huì)關(guān)系以及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范系統(tǒng)一、社會(huì)制度的含義社會(huì)制度是為了滿足人類基本的社會(huì)需要，在各個(gè)社會(huì)中具有普遍性、在相當(dāng)一個(gè)歷史回時(shí)期里具答有穩(wěn)定性的社會(huì)規(guī)范體系。社會(huì)制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)制度，即一定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)制度包括由經(jīng)濟(jì)制度所決定，并為它服務(wù)的政治、文化等上層建筑中的各種制度。不同的社會(huì)制度，體現(xiàn)著不同的社會(huì)性質(zhì)。制度就是規(guī)定。社會(huì)制度簡(jiǎn)單的說就是對(duì)社會(huì)的規(guī)定社會(huì)制度是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它是一定的社會(huì)關(guān)系及其模式和規(guī)則，是社會(huì)行為的規(guī)范體系，它們規(guī)定了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)特定角色的權(quán)利、義務(wù)及行為方式社會(huì)制度是是使社會(huì)運(yùn)行體的各部分有機(jī)的連接在一起的一種主要方式，是社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的重要構(gòu)建一般有社會(huì)價(jià)值觀，社會(huì)規(guī)范體系，權(quán)威與地位結(jié)構(gòu)以及社會(huì)機(jī)構(gòu)及設(shè)置等要素構(gòu)成。社會(huì)制度的形成有兩種途徑：一是自發(fā)形成，由民俗升格為民德，再由民德發(fā)展為制度；二是立法產(chǎn)生，通過立法的形成制度社會(huì)制度具有三層含義：①宏觀：作為意識(shí)形態(tài)或政治學(xué)的專門術(shù)語，是社會(huì)的根本制度（社會(huì)主義制度、資本主義制度）；②中觀：社會(huì)具體領(lǐng)域里具有特定價(jià)值取向的社會(huì)規(guī)范體系，經(jīng)濟(jì)制度，政治制度，教育制度；③微觀：組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部日常工作中的規(guī)范規(guī)則，如考勤制度，值班制度，學(xué)生守則，醫(yī)生職責(zé)。社會(huì)學(xué)主要研究的是中觀層面的制度二、社會(huì)制度的構(gòu)成（1）基本觀念基本觀念是制度的靈魂，體現(xiàn)社會(huì)的普遍價(jià)值。如學(xué)校的教育背后總有一整套文化觀念作為支持，包括培養(yǎng)目的、校訓(xùn)、教師的敬業(yè)精神等，折射出一個(gè)制度的靈魂。張藝謀的電影《一個(gè)都不能少》中，不能讓任何一個(gè)孩子輟學(xué)就是那一所山村小學(xué)得以存在的精神核心，沒有這一觀念的維系，那個(gè)學(xué)校早就維持不下去了（2）規(guī)范體系

規(guī)范體系是指社會(huì)制度中包含的一整套行為規(guī)則，用以規(guī)范社會(huì)成員之間的相互關(guān)系。例如，家庭制度中規(guī)定了結(jié)婚的條件和夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)；教育制度中規(guī)定了教育方針和教育過程的各種學(xué)制、考試、升級(jí)、畢業(yè)等規(guī)則。所有這些都是以一定的行為模式來規(guī)定和限制人們的社會(huì)行為制度的規(guī)范體系包括不成文的社會(huì)約定，如社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)慣例、道德倫理等，還包括成文的規(guī)則、規(guī)定，如章程、條例、法律，等等（3）組織系統(tǒng)

只有觀念和規(guī)范體系，社會(huì)制度還僅僅是一個(gè)架子社會(huì)制度的實(shí)際作用是通過組織活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)組織把一定數(shù)量的社會(huì)成員集中在一個(gè)被賦予特定目標(biāo)和職能的組織中，通過對(duì)成員的行為進(jìn)行規(guī)范來體現(xiàn)社會(huì)制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范功能，維持特定的秩序，提高行政效率，從而滿足人們的社會(huì)需要。組織系統(tǒng)是保證制度運(yùn)行并發(fā)揮作用的不可缺少的因素組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和效能，對(duì)制度功能的發(fā)揮關(guān)系極大社會(huì)制度能否順利運(yùn)行并發(fā)揮其功能，明確的概念和規(guī)則是基礎(chǔ)，一套與制度相適應(yīng)的、高效率的組織系統(tǒng)是關(guān)鍵（4）地位結(jié)構(gòu)地位結(jié)構(gòu)是有關(guān)社會(huì)地位之間的權(quán)力和義務(wù)的規(guī)范地位結(jié)構(gòu)規(guī)定了某一社會(huì)制度下成員對(duì)組織或組織之間的權(quán)力和義務(wù)地位結(jié)構(gòu)體現(xiàn)理念系統(tǒng)的要求社會(huì)制度的規(guī)范系統(tǒng)必須依賴于地位結(jié)構(gòu)例如,教育制度規(guī)定了教師和學(xué)生具有不同的權(quán)利和義務(wù)，每個(gè)教師和學(xué)生必須使自己適應(yīng)這套社會(huì)地位結(jié)構(gòu).如果不適應(yīng)這種社會(huì)地位結(jié)構(gòu)，社會(huì)成員之間就會(huì)發(fā)生沖突，社會(huì)制度就會(huì)采取相應(yīng)的措施來調(diào)節(jié)和解決雙方的矛盾（5）成員成員是指在社會(huì)制度組織系統(tǒng)中承擔(dān)具體社會(huì)角色的社會(huì)成員社會(huì)制度的理念、規(guī)范系統(tǒng)、地位結(jié)構(gòu)、組織系統(tǒng)，都必須以社會(huì)成員的活動(dòng)為依據(jù)人是社會(huì)制度各要素的載體，只有通過人的活動(dòng)，社會(huì)制度才能進(jìn)入歷史的發(fā)展過程社會(huì)制度的人員要素特指經(jīng)過社會(huì)化并以內(nèi)化了社會(huì)制度的理念規(guī)范系統(tǒng)的社會(huì)成員，他們承擔(dān)特定的社會(huì)角色，參與組織活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo).（6）設(shè)備系統(tǒng)社會(huì)制度的運(yùn)轉(zhuǎn)離不開一定的物質(zhì)手段即設(shè)備系統(tǒng)。社會(huì)制度的設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用的設(shè)備和象征的標(biāo)幟兩種實(shí)用的設(shè)備指工廠的廠房、機(jī)器，學(xué)校的教室、教具，教會(huì)的教堂等。象征的標(biāo)幟如國家的國旗、國徽，政黨的黨旗，軍隊(duì)的軍旗，企業(yè)的商標(biāo)等等沒有制度的實(shí)用設(shè)備，制度就不能運(yùn)轉(zhuǎn)制度的象征標(biāo)幟，代表著一個(gè)社會(huì)組織、一種制度的威嚴(yán)和力量，起到樹立組織形象，團(tuán)結(jié)成員，激勵(lì)成員的作用，而這些作用往往是實(shí)用的設(shè)備起不到的美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯從功能的角度把社會(huì)制度分為四種：

政治制度，它涉及的是權(quán)力的行使和對(duì)力量的合法使用的壟斷

經(jīng)濟(jì)制度，涉及是貨物和服務(wù)的生產(chǎn)和分配

表意整合制度，關(guān)于戲劇和消遣、思想和價(jià)值傳遞制度，科學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育的組織歸入這一類。

親屬制度，主要是關(guān)于性的調(diào)整問題，同時(shí)也為撫育幼小子女提供穩(wěn)定而可靠的機(jī)構(gòu)。三、社會(huì)制度的類型美國社會(huì)學(xué)家薩姆納根據(jù)制度的性質(zhì)，把制度分為四類:

社會(huì)自存制度(包括工業(yè)組織、財(cái)產(chǎn)和統(tǒng)治組織制度)

社會(huì)自續(xù)制度(包括婚姻與家庭制度)

社會(huì)自足制度(包括許多相關(guān)聯(lián)的社會(huì)形式:如服飾、裝束、禮節(jié)等，以及關(guān)于娛樂的游戲、賭博、藝術(shù)等)

宗教制度(包括靈魂鬼怪等信仰)。中國社會(huì)學(xué)界較為普遍的分類方式主要有以下兩種:(一)正式社會(huì)制度與非正式社會(huì)制度(二)本原社會(huì)制度與派生社會(huì)制度(一)從制度發(fā)揮作用的方式來看，可以將社會(huì)制度劃分為正式社會(huì)制度與非正式社會(huì)制度正式制度是指以穩(wěn)定的、明文規(guī)定的規(guī)范體系為基礎(chǔ)所形成的組織化的行為模式。正式制度以嚴(yán)格規(guī)定的命令、法律等為前提，在規(guī)定制裁(獎(jiǎng)賞、行政和刑事懲罰)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其管理職能和監(jiān)督職能。國家、法庭、軍隊(duì)、學(xué)校就是這種正式制度的典型例證。在社會(huì)常規(guī)性事務(wù)的處理中，正式制度的運(yùn)作具有合理性、有效性和模式化的特點(diǎn)。由于正式制度是基于固化的規(guī)范要求而運(yùn)作的，因此對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境缺乏靈活的應(yīng)變能力尤其是遇到突發(fā)事件或非常規(guī)事件時(shí)——往往難以做出及時(shí)、恰當(dāng)和正確的應(yīng)對(duì)，從而貽誤解決問題的時(shí)機(jī)，使事態(tài)的發(fā)展更加復(fù)雜，難以得到有力控制。這個(gè)突發(fā)性事件，我們認(rèn)識(shí)到醫(yī)療、行政、安全制度存在缺陷，也認(rèn)識(shí)到正式制度針對(duì)突發(fā)性事件的應(yīng)變能力有限，這也成為正式制度的“軟肋”。例如我國2003年所經(jīng)歷的“非典”事件，給人民生命和財(cái)產(chǎn)造成巨大的損失。非正式制度是指無明文規(guī)定的、非固定的規(guī)章制度，以人們之間彼此協(xié)商、約定俗成的規(guī)范體系為基礎(chǔ)的行為模式。社會(huì)監(jiān)督通過社會(huì)輿論傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念等非正式制裁來實(shí)現(xiàn)。在某種程度上來看，非正式制裁在獎(jiǎng)勵(lì)和監(jiān)督社會(huì)偏離行為上比正式制裁手段可能更有效。正如費(fèi)孝通先生所說，一個(gè)罪犯可以遠(yuǎn)渡重洋，逃到其他國家以逃避本國法律的制裁，但是，他(她)將永遠(yuǎn)無法逃脫道德的拷問和良心的譴責(zé)，而這種罪惡感將伴隨其終生。非正式制度沒有專門章程和規(guī)范，沒有明確規(guī)定的涉及活動(dòng)功能、手段、方法等方面的具體指示。非正式制度的重要特點(diǎn)是靈活性，有利于人們針對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境采取適當(dāng)?shù)闹贫刃袨?，避免僵化的正式制度的?fù)面作用但是，非正式制度中的行為由于缺乏明確可靠的規(guī)范約束，可能會(huì)出現(xiàn)偏離甚至背離既定正式規(guī)范的行為；使制度行為非模式化、缺乏可靠性以及導(dǎo)致組織效率低下，甚至還可能給社會(huì)成員腐敗提供機(jī)會(huì)?？梢园l(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地參與解決常規(guī)和非常規(guī)的現(xiàn)實(shí)問題，以使社會(huì)制度的運(yùn)作達(dá)到更優(yōu)。正式制度與非正式制度的區(qū)分只具有相對(duì)意義隨著人們行為模式的固定化非正式、無明確規(guī)定的制度可能逐漸明確和固定下來，成為正式制度正式制度可能由于社會(huì)條件的變化，逐漸失去其應(yīng)有的效力，被非正式制度所取代我國改革開放以來，非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程正是如此：最初是暗地里發(fā)展，政府由不承認(rèn)到默認(rèn)，再到制度化承認(rèn)并鼓勵(lì)其大力發(fā)展。兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，兩種類型的制度行為往往相互結(jié)合，共同發(fā)揮作用。（二）從社會(huì)制度的歷史過程，社會(huì)制度分為：本原的社會(huì)制度、派生的社會(huì)制度物質(zhì)資料的生產(chǎn)形成經(jīng)濟(jì)制度，人類自身的再生產(chǎn)形成家庭制度，這是人類社會(huì)存在的本原社會(huì)制度本原的社會(huì)制度是在人類與環(huán)境交往、爭(zhēng)取生存與延續(xù)的過程中產(chǎn)生的，是人類社會(huì)發(fā)展中其他社會(huì)制度產(chǎn)生的母體本原的社會(huì)制度主要是維系人類的延續(xù)家庭制度，如婚姻制度、生育制度、親子制度等，發(fā)揮著支持與穩(wěn)定的作用經(jīng)濟(jì)制度，如生產(chǎn)制度、交換制度、分配制度，指導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)派生的社會(huì)制度是從本原的社會(huì)制度中生長(zhǎng)、演化和發(fā)展出來的社會(huì)生活的系統(tǒng)模式隨著人們行為模式的固定化非正式、無明確規(guī)定的制度可能逐漸明確和固定下來，成為正式制度主要滿足人類發(fā)展和社會(huì)秩序的需要派生的社會(huì)制度主要包括政治制度、教育制度、宗教制度等隨著社會(huì)的發(fā)展，新的派生的社會(huì)制度也在發(fā)展，比如社會(huì)保障制度、醫(yī)療制度、養(yǎng)老制度等從人類生存和發(fā)展對(duì)制度的需求角度看，最基本的社會(huì)制度是婚姻家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、政治制度和宗教制度家庭制度是生育制度，經(jīng)濟(jì)制度是生存制度，教育制度是發(fā)展制度，政治制度是主導(dǎo)制度，宗教制度是信仰制度四、社會(huì)制度的特征①普遍性家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教等人類社會(huì)的主要制度，普遍地存在于一切民族、國家和社會(huì)中。它對(duì)所轄范圍內(nèi)的人們均無例外地發(fā)生制約作用。社會(huì)制度的普遍性，是由人類基本需求的相同性決定的。②相對(duì)穩(wěn)定性盡管制度隨社會(huì)發(fā)展以及時(shí)空條件的不同而變化，但它又是相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范體系一經(jīng)確立就會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)制約人們的行為即使存在的基礎(chǔ)喪失之后，還會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)揮作用。③復(fù)合性任何一種制度都不能單獨(dú)存在，必須與其他不同層次的制度相配合，形成一套行之有效的制度體系。如家庭制度就包括婚姻、生育、親子、繼承等具體制度五、社會(huì)制度的功能社會(huì)制度滿足人們的多方面的需要，發(fā)揮著重要的功能，具體包括：（1）滿足人類社會(huì)生活的需要這是社會(huì)制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)社會(huì)制度是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的，作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶它是基本價(jià)值是有用的，能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)（2）提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制當(dāng)新的社會(huì)成員要參加社會(huì)生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這就是社會(huì)化的過程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度確定的。社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度來進(jìn)行的社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員的有秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用（3）對(duì)社會(huì)起整合作用在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)，