大學語文 講稿 朱萬曙 第七講 古代辭賦；古代散文講稿

PAGEPAGE1第七講

古代辭賦賦是中國古代文體中比較特別的一種。傳統(tǒng)上把文章分為散文和韻文兩類，賦作為文體則韻散間出，不是韻文，也不是散文，又兼具韻文、散文的一些特點。正因為它兼具不同文體的特點，更能體現(xiàn)漢語文章不同于其他語言文章的特有風格和文化底蘊，因而值得我們特別介紹。第一部分概述一、賦體的起源與特征賦是兩漢四百年間最流行的文體，以至于有“漢賦”的專名，而把他當成兩漢時期的文學代表，“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者。”（王國維《宋元戲曲史序》）漢賦同唐詩、宋詞、元曲一樣，在文體前表明時代，只是說明這一文體在這個時代達到了高峰，并不說明這一文體是在這個時代突然出現(xiàn)的，它的產生和形成有一個歷史發(fā)展過程。賦作為一種獨立的文體名稱，據現(xiàn)有材料記載，它最早流行于戰(zhàn)國時代，《荀子·賦篇》是現(xiàn)在我們能看到的最早以賦名篇的作品?！稘h書·藝文志·詩賦略》中說：“春秋以后，周道寢壞，聘問歌詠，不行于列國，學詩之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿（即荀卿）及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以諷，咸有惻隱古詩之義。”這說明賦體始于荀卿?！顿x篇》所要表現(xiàn)的是禮、知、云、蠶、箴（針）五種事物，是采用當時流行的“隱語”的手法寫成的。隱語或稱“廋辭”，是古代對謎語的一種稱呼。從文獻材料看，在春秋戰(zhàn)國時期，隱語在諸侯各國宮廷中流行，不少國君貴族都十分喜歡它，成為宮廷中娛樂的一種方式。隱語（廋辭）還和“歌詩”、“賦詩”一樣，也用語外交場合，成為表達政治意圖的一種手段。先秦至漢的說隱語者，多為宮廷中的倡優(yōu)，他們的地位很低。隱語（即謎語）是勞動人民在長期社會實踐中創(chuàng)造的，它借助于隱語或暗示的語言手段表現(xiàn)他們對于周圍事物特征的認識，作為開發(fā)智力、測驗智能的方法而廣泛運用于社會生活中。它委婉含蓄，亦莊亦諧，具有知識性和趣味性，對人們有著很大的吸引力。它能進入宮廷，這一點起著重要作用。另一方面，勞動人民在制作隱語時，也將自己的是非觀念、愛憎情感融入其中，“寓教于樂”，通過巧妙的寓意或影射，起著一定的諷喻、勸誡和教育作用。這與詩歌、散文那種動之以情、曉之以理的方式有著明顯的不同。荀子寫《賦篇》正是看到了隱語的這一特點，才采用了這種形式。我們雖不能由此得出賦來源于隱語的結論，但它們之間存在著互相影響、互相承接的關系，是可以肯定的。賦是如何發(fā)展而來的呢？班固在《兩都賦序》中說：“賦者，古詩之流也?！眲③摹段男牡颀垺ぴ徺x》也說：“然賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也?！鼻宕恼聦W誠在他的《校讎通義·漢志詩賦論》中說得更為具體：“古之賦家者流，原本詩騷，出于戰(zhàn)國諸子。假設問對，莊、列寓言之遺也；恢廓聲勢，蘇、張縱橫之體也；排比諧隱，韓非《儲說》之屬也；徵材聚事，《呂覽》類輯之義也?！边@就進一步說明了賦體的內容和形式上與《詩經》、《楚辭》和先秦諸子散文的關聯(lián)，它吸取了先秦詩歌的韻美，諸子散文、特別是《楚辭》鋪陳排比和自由靈活的表現(xiàn)形式。可見，“辭”與“賦”在發(fā)展源流上關系密切。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中論述賦的起源時，在先秦時代，他提及了荀子、屈原和宋玉。據《漢書·藝文志》，宋玉有作品十六篇，今傳為宋玉的作品，除《九辯》是楚辭體的作品，還有《文選》著錄的《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》，《古文苑》著錄的《諷賦》、《笛賦》、《釣賦》、《大言賦》、《小言賦》，都是賦體作品，另《文選》還著錄有宋玉的《對楚王問》，雖不是以賦名篇，實是賦之別體。宋玉是以賦的創(chuàng)作知名于世的。他的作品與屈原所不同的，在司馬遷看來是“莫敢直諫”，即不能如屈原在其創(chuàng)作中那樣以強烈的愛憎感情，直率大膽地抒發(fā)自己的政治理想和抱負，以及對昏君佞臣的譴責與抨擊。與“直諫”一詞相對應的，還有“譎諫”一詞，所謂“譎諫”，是指勸諫時，不直言其過失，隱約其詞，委婉說之，使之自悟。宋玉的賦，雖然不是如荀子《賦篇》那樣采用“隱語”的表現(xiàn)方式，但他在賦中使用各種比喻來描摹事物的特征，手法與《賦篇》不無相似之處，作者諷諫的用意是有的，但表現(xiàn)得十分委婉，意在言外，這就是“譎諫”，也可以說是《荀子·賦篇》的進一步發(fā)展，而與漢代賦家協(xié)作的手法和用心接近了。宋玉的賦全用主客問答的方式結構篇章，表明他在寫作時，對于文體已有較為自覺的認識，在確定賦的體制方面，宋玉的賦是超前邁出了決定性的一步，漢賦在體制上與宋玉的賦沒有多少差別，只是在題材方面有所開掘、擴大。還有一點值得注意的是：聯(lián)系有關宋玉生平的記載如《韓詩外傳》、《新序》等，可以知道宋玉出身寒微，雖為文士，而在楚國宮廷中的地位實際上與倡優(yōu)相似，常在國君左右，侍從游宴，調笑獻媚，以求得君主的恩寵。文士的這種處境，在西漢前期仍然如此。文士的這種處境，使宋玉不可能寫出像屈原的《離騷》、《九章》那樣敢怒敢罵、嫉惡如仇的抒情詩篇，而只能采取賦這種形式，把自己的感情隱藏起來，在鋪張揚厲的描寫中，在似贊似頌的美辭中，極含蓄地表達自己的認識，這也正是封建集權的西漢王朝統(tǒng)治下漢賦作者的心態(tài)，司馬遷在《史記·滑稽列傳》中所說的“談言微中，亦可以解紛”，不僅是對滑稽家的贊揚，也道出了先秦至漢代賦家寫賦的苦心。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：“《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也?！眲③囊浴颁伈蓳の摹眮砀爬ㄙx的表現(xiàn)手法，以“體物寫志”來概括賦的內容，以漢賦來論是很精當?shù)?。但他認為賦作為文體是從作為《詩經》之“六義”之一的賦發(fā)展而來的，并不準確。那么，作為文體的賦，含意是什么呢？從字義上講，賦出了“鋪陳”、“直陳其事”的解釋外，還有“口誦”的意思?！稘h書·藝文志》引《傳》曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫?！庇纱丝梢姡嘿x是“不歌而誦”的，是適宜于口誦朗讀的一種文體。從我國文學史看，詩歌的產生先于散文，它在最初階段與音樂有著密切不可分的關系?！对娊洝啡倭阄迤慷际呛蠘犯璩模蹲髠鳌返认惹匚墨I中，既有“歌詩”的記載，又有“賦詩”的記載。所謂“賦詩”，就是口頭誦讀《詩經》中的作品，但這不等于平時的說話。朱自清在《詩言志辯》中引用了《周禮·大司樂》鄭玄注“以聲節(jié)之曰誦”之后，又引用《墨子·公孟》“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，然后他解釋說：“‘誦’，無弦樂相配，似乎只有節(jié)奏——也許是配鼓罷?！边@當時口頭誦讀——賦詩的確切含意。賦作為一種新興文體，它不同于《詩經》的各篇，是不合樂歌唱的，當時的人們根據這一特點，把它稱之為“賦”，應該是十分自然的事情。從荀子、宋玉的作品來看，賦作為文體，它的抒情成分少，著重于鋪敘和描寫，接近于傳統(tǒng)的散文，但賦在行文時又往往韻散間出，在形式上又具有半詩半文的性質，且多采用主客問答的方式來結構篇章。沿著這條路在漢代特定的政治、文化土壤中發(fā)展成為漢代文學的代表體式——漢大賦。漢代人通常稱“楚辭”為“賦”。《史記》稱屈原“乃作《懷沙》之賦”，《漢書·藝文志》說“屈原賦二十五篇”。因而，“楚辭”又有“屈賦”、“騷賦”、“楚賦”等名稱。其實，“楚辭”與“賦”是兩種不同的文體?！俺o”是以抒發(fā)個人感情為主的詩歌，“賦”則是“鋪采摛文”，詠物說理為主的押韻散文。同時我們還要注意，辭與賦，作為兩種文學體裁，都是在戰(zhàn)國時代楚國先后出現(xiàn)的，賦之興起在楚辭之后。楚辭作為“一代之文學”在戰(zhàn)國時代已達到了它的光輝頂點，而賦距離它們繁榮時期還有近兩百年的路途。正是由于這樣，在這兩種文體并行發(fā)展的時候，正在生長的賦不斷地向楚辭吸取營養(yǎng)，特別是在表現(xiàn)手法和語言形式上有更多的借鑒。而漢初文化有明顯楚地域的影響，不少文士熱心于楚辭的研讀和傳播，這就造成了在兩漢四百年，與漢大賦并行發(fā)展的，還有以抒發(fā)情感為主的所謂騷體賦這一分支。賦的形式特點和文體規(guī)范、賦的功能見課本。二、辭賦的類型主要有大賦、騷體賦、俳賦、律賦、文賦、俗賦幾種類型。（一）漢大賦大賦主要流行于漢代，多長篇巨制。這種賦以鋪敘帝王貴族的游獵、宮苑、京都為主要內容，“遂客主以首引，極聲貌以窮文”，是沿著荀宋賦的特點發(fā)展變化而來的。它在描寫對象上有重大突破，大至江河湖泊、山林沼澤、苑囿宮室，小至鳥獸蟲魚、草木花卉，都成了作者的描寫對象，并極盡其想象和鋪張的能事，努力展現(xiàn)人們生活環(huán)境中各種事物的具體形態(tài)。在形式結構上，改變了主客問答中作者為一方的敘述方式，人物出于虛構，以第三者的口吻展開描寫，這給作者的寫作以更多的靈活性，使之不受時間、空間和真實時間的限制，可以根據作者創(chuàng)作意圖進行構思，層層推衍，不僅擴展了作品的容納能力，而且使作品有了波瀾起伏，在縱橫交錯的鋪敘之中，環(huán)環(huán)相扣，互相映襯，就文章本身也給人以恢弘壯闊的印象。結構上一般可分為三個部分：前面有序；中間是賦的本體；結尾有“亂”或“訊”或“系”等。所謂“序”即篇首的序言，是說明作賦原因的。所謂“亂”，即篇末的“亂辭”，是概括全篇大意的?！靶颉辈皇歉髌x都要具備，而“亂”和“訊”或“系”，則漢賦中往往有這一部分。以現(xiàn)存的漢賦作品而論，枚乘的《七發(fā)》，雖然不是以賦名篇的作品，但它最早體現(xiàn)了上述特點，歷來把它看成是漢大賦形成的標志。司馬相如的《子虛上林賦》則是漢大賦的典范之作，它所確定的體制，成為后來漢賦作家寫作漢大賦的樣板，它們的寫作動機可能與司馬相如不同，它們在寫作題材上也有開掘，但在體制上卻沒有什么變化。正因為如此，司馬相如成為了漢賦最有代表的作家，是站在漢賦發(fā)展的頂峰上的人物。西漢末年的揚雄，除了模仿《子虛上林賦》寫有《羽獵賦》、《長楊賦》等賦，他早年寫的《蜀都賦》，開東漢班固《兩都賦》、張衡《二京賦》之先河，揚雄、班固、張衡在漢大賦的題材開掘上有自己的貢獻，與司馬相如并列，被后人成為“漢賦四大家”。（二）騷體賦騷體賦，或稱抒情小賦。稱其為騷體賦，是因其在表現(xiàn)形式和語言上更多地借鑒楚辭；稱其為抒情小賦，是因為較之漢大賦，它們的形制較小，且多以抒情為主。但而這并非完全重合的概念，因為漢賦中有的體制短小，但并不襲用楚辭的體式，或純用散體，或如詩行，稱騷體賦或抒情小賦，是就大多數(shù)而言的。從漢代文學發(fā)展的實際情況看，我們可以認為漢大賦是漢賦發(fā)展的主流，它在兩漢四百年間有一個興起、繁榮、衰落的過程，但我們還應注意到，與之并行的是騷體賦、抒情小賦的產生和發(fā)展，它在整個漢代也是綿延不絕的，無論就數(shù)量和質量，或者就其對后世文學所產生的影響，我們都必須對騷體賦、抒情小賦給予足夠的重視。以作家而言，賈誼無疑是漢代騷體賦的開創(chuàng)者，他的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》是漢代現(xiàn)存最早的騷體賦作。司馬相如、揚雄都是漢大賦的代表作家，但司馬相如的《長門賦》、揚雄的《逐貧賦》，或抒情，或言志，都表現(xiàn)了他們多方面的才能。兩漢之際的班彪在逃難之際寫的《北征賦》，既抒寫了自己遭遇的不幸，也感嘆時世的衰亂，是后來紀行詩、賦的開山作。張衡的《歸田賦》，運用清麗抒情的文句，描寫春天自然景物的美妙和自己歸田后心情的恬淡安適，完全脫盡大賦浮夸、堆砌、板滯的毛病，確實使人耳目一新，把它的出現(xiàn)作為漢賦轉變的標志，是有一定的道理的。東漢末，趙壹的《刺世疾邪賦》、禰衡的《鸚鵡賦》，由于現(xiàn)實的黑暗殘酷，他們在作品中表現(xiàn)了更加激烈的憤怨情緒，突出了文學創(chuàng)作的個性化特征。（三）俳賦俳賦，又稱駢賦。俳賦的主要特點是追求字句上的工整對仗，音節(jié)上的輕重協(xié)調。清孫梅在《四六叢話》中說：“左（思）陸（機）以下，漸趨整煉，齊梁而降，益事妍華。古賦一變而為駢賦。江（淹）鮑（照）虎步于前，金聲玉潤；徐（陵）庾（信）鴻騫于后，繡錯綺交，固非古音之洋洋，亦未如律體之靡靡也?！边@段話既說明了賦從古到俳的演變，也概述了俳賦的主要特征。俳賦的產生與這一時期駢文興起而形成的流行文體有密切關系，俳賦就是用駢文的手法寫賦，俳賦是駢文的一個門類，而如果從產生的前后來說，甚至可以認為駢文的形制首先體現(xiàn)于賦中，再推廣到其他文體。早期的漢賦中也有一些對仗句，自東漢中期以后賦家運用對仗句較多，似乎表明了當時寫作的一種趨向。魏晉以后，賦的駢化更加明顯，從曹植的《洛神賦》、左思的《三都賦》、陸機的《文賦》等名篇已可以看出，在句式上追求整煉、排偶的風氣已經形成。到了南北朝時期，對仗工整、辭藻華麗、新巧，更成為賦家的自覺的追求，鮑照的《蕪城賦》、江淹的《恨賦》、《別賦》、謝莊的《月賦》、庾信的《哀江南賦》、《小園賦》等，在當時即號為名篇，而無不是賦體了。（四）律賦律賦，這是適應唐宋科舉考試用賦而產生的新賦體。它是在六朝俳賦的基礎上發(fā)展而來的，除講究對仗工整外，因為是用于科舉考試，要便于考官分出高低，它更要統(tǒng)一命題、限韻、限時間、限字數(shù)。以限韻而言，不僅講韻數(shù)、講平仄，還講次韻（按所限韻腳，依次來押）。正是由于這樣嚴格的限制，而內容不是闡釋經義，就是對統(tǒng)治者歌功頌德，因此很少有佳作流傳。（五）文賦文賦，是在唐宋古文運動的影響下產生的。它的主要特點是不同于俳賦、律賦對駢偶、用韻的限制，而接近于古文。文賦一般不排斥對偶句，但并不刻意追求，趨向于散文化，也可以說是唐宋人寫的古賦。文賦雖也同漢賦一樣有鋪成的特點，但它借鑒于當時古文寫作的句式、章法和氣韻，克服了漢賦用字古奧、堆砌的毛病，文辭清新秀美，抒情狀物，均以個人體驗為主，因此有不少名篇佳作傳世，如唐杜牧的《阿房宮賦》、宋歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的前后《赤壁賦》，都是很有代表性的。（六）俗賦三、辭賦的發(fā)展（一）兩漢賦漢賦之所以在漢代興盛起來， 其原因是：1、帝王的愛好與提倡。漢自武帝以來，宣帝、元帝、成帝以及諸侯王如梁孝王、淮南王等，出于他們“潤色鴻業(yè)”、“粉飾太平”和“虞悅耳目”的需要，都很愛好辭賦，并加以大力提倡。例如漢武帝，“每宴見，談說得失及方技賦頌?！保ā稘h書·劉安傳》）當他讀了《子虛賦》后，贊嘆地說：“朕獨不得與此人同時哉！”（《史記·司馬相如列傳》）后經人推薦，得知為司馬相如所作，立即召見，并封為郎官，委以重任。由于這種獎勵政策，使他身邊的言語侍從之臣，“朝夕論思，日月獻納?！睗h宣帝亦好辭賦，《漢書·王褒傳》載宣帝曾說：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞悅耳目，辭賦比之，尚有仁義諷喻，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠矣?！本褪堑交浮㈧`衰世，盡管當時許多文人遭到“黨錮之禍”，而一些賦家卻得到皇帝的眷寵。正由于有漢一代帝王對辭賦的愛好和提倡，因而使?jié)h賦盛極一時，在漢代文壇上占壓倒優(yōu)勢。2、獻賦、考賦的制度。班固《兩都賦序》說：“至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)?！恃哉Z侍從之臣，若司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納?！彼抉R相如就因獻了《子虛上林賦》得到漢武帝的賞識，從而平步青云?！镀甙l(fā)》作者枚乘的兒子枚皋，也因善于作賦逢迎，而得貴幸。宣帝時的王褒，因上《圣主得賢臣賦》博得宣帝的青睞，后從宣帝放獵，“所幸宮館，輒為歌頌，……擢褒為諫大夫?！保ā稘h書·王褒傳》）由此可見，武宣之世已開獻賦之風。這種因獻一賦而得貴幸的獻賦制度，到了東漢順帝時，就成為以賦頌取士的制度。從此獻賦、考賦成為漢代士人的進身之階和利祿之途。因此，當時士人競為辭賦，夸奇斗富，阿諛逢迎，希圖駭動人主，獨邀恩寵，因而使?jié)h賦成為一種應制趨時的文學，賦的寫作越來越盛行。3、儒學的興盛和文化的發(fā)達。隨著漢帝國經濟的回復和發(fā)展以及國力的強盛，漢初盛行的“無為而治”的黃老思想，已不適應統(tǒng)治者的需要，因而注重禮節(jié)、宣揚大一統(tǒng)的儒家思想應運而生。至漢武帝時采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，從而使儒家思想成為有漢一代的統(tǒng)治思想，因而也成為當時“侈麗宏衍”、“歌功頌德”的漢賦創(chuàng)作的指導思想。所以隨著儒學的興盛，描寫宮殿、苑囿、田獵、郊祀的敘事體物大賦風靡一時。正由于儒學的興盛，因而鉆研經書的訓詁之學也大盛，小學（即文字學）也隨著發(fā)達起來，當時的賦家，往往也是文字學家。由于文字學的發(fā)達，這對夸艷斗靡，喜用奇文怪字的漢賦發(fā)展來說，起了促進作用。同時漢初汲取了秦始皇焚書坑儒的教訓，除秦“挾書”之律，廣開獻書之路，大收篇籍。至東漢光武帝時，王朝藏書用車載達“兩千多輛”。另一方面，漢武帝“興太學，設五經博士，置博士弟子員?！敝翓|漢順帝時，太學生達三萬多人，郡縣中的學?！叭缌帧?，學校教育的空前發(fā)達，為漢賦的創(chuàng)作培養(yǎng)了一批作家隊伍。加上東漢和帝時宦官蔡倫發(fā)明了用樹皮、破布、魚網造紙，大大改進了書寫材料，這給漢賦的傳播提供了方便。特別是兩漢的建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈藝術也很發(fā)達，直接給漢賦創(chuàng)作提供了素材。漢賦正是在上述諸原因的影響下蓬勃發(fā)展起來，成為有漢一代的正統(tǒng)文學。漢賦有它局限的一面，因為它是在漢代統(tǒng)治者大力倡導的特定條件之下興盛起來的，漢賦作者為了博得帝王的歡心青睞和自己的功名利祿，不得不矯揉造作，寫一些歌功頌德、粉飾太平的作品。因此，一篇堂堂皇皇的大賦，往往內容空虛，思想貧弱，是個空架子，鄭振鐸先生把它比作是“一具五彩斑爛的中空的畫漆的立柜”。（《插圖本中國文學史》）劉勰更一針見血地指出：“繁花損枝，膏腴害骨；無貴風軌，莫益勸誡?！保ā段男牡颀垺ぴ徺x》）正道出了漢大賦華而不實的致命弱點，漢大賦也因此大大削弱了自己的藝術生命力。加以大賦在表現(xiàn)形式上由于因襲模仿，以致僵化、板滯；在文字上，由于喜用奇詞僻字，以致冷僻生奧，令人難以卒讀。但是，漢賦在文學史和文化史上的地位是不可低估的。它為中國文學形式美的塑造提供了典范，開啟了講究文采的文學先河。（二）魏晉六朝賦辭賦開始呈現(xiàn)新的面貌，內容上抒情化，語言形式上駢儷化。此時流行的是抒情小賦。（三）唐賦唐賦的成就很高，最有成就的是律賦。（四）兩宋賦宋代辭賦有所創(chuàng)新，體制上承接唐賦平易化的發(fā)展趨勢，形成了文賦；出現(xiàn)了大量以說理見長的賦。（五）元明清賦此時辭賦創(chuàng)作數(shù)量驚人，但成就不如前代。第二部分文選一、王粲《登樓賦》（一）作家生平及時代背景簡介王粲（177-217），字仲宣，山陽高平（今山東省鄒縣西南）人。自幼聰穎，博學強記，頗為大文學家蔡邕所賞識，年輕時就很有才名，系“建安七子”之一。西京擾亂，他避難荊州，依劉表，未被重用。后歸曹操，為丞相掾，賜爵關內侯。由于他親歷亂離，目睹當時社會的動亂，感受較深，因此，部分作品現(xiàn)實性頗為強烈。他的詩賦注重鍛字煉句，風格清麗。在“建安七子”中成就最高。王粲的賦，劉勰譽之為“魏晉之賦首”（《文心雕龍·詮賦》）。后人將他和曹植相比，合稱“曹王”。有《王侍中集》。據《三國志·魏志》記載，漢獻帝西遷，王粲跟從至長安，他才學出眾頗受當時著名學者蔡邕的推崇，但長安紛亂，他不得已到荊州依附劉表。王粲其貌不揚，身體瘦弱，行為又不拘小節(jié)，劉表因此并不重用他。對王粲而言，遠離鄉(xiāng)關、功業(yè)無成，內心是痛苦的?！兜菢琴x》借登樓觀覽，抒寫了作者因久留客地，才能不得施展而產生的思鄉(xiāng)情緒。這篇賦寫景和抒情結合，風格沉郁悲涼，語言優(yōu)美流暢，是建安時代抒情小賦中的代表作品。（二）文本分析第一段：登樓所見寫樓的地勢和登樓所見。第二段：懷土思鄉(xiāng)寫懷鄉(xiāng)情緒之強烈，并說明人們對故鄉(xiāng)的情感并不因處境不同而有所改變。第三段：傷時憂己寫時光易逝，才能不能施展的苦悶。（三）課文總結1、注重借景抒情、因情設景：登樓銷憂→近望（白日景色）→遙望（北方故鄉(xiāng)）→近望（黃昏景色）2、由《登樓賦》談中國古代的登高文化。王粲的《登樓賦》可謂我國古代登高之作的里程碑。它是登高文化興起的奠基之作，古代文學史上第一篇有影響的登高之作；幾乎涵蓋了歷代登高之作的思想內容，是其后文人登高抒懷的母體；體現(xiàn)了古代登高之作的最高藝術成就。充分認識這篇抒情小賦在我國文學史上的地位和影響，無疑有重要意義。（1）盛贊景色之美（2）抒羈旅流離之苦和思鄉(xiāng)懷國之殷（3）發(fā)人生苦短多舛之嘆和壯志難酬之憂其他登高作品：《登鸛雀樓》（王之渙）、《登高》（杜甫）、《岳陽樓記》（《范仲淹》）（具體講解內容可參考資料1，可設計課堂討論。）二、蕭繹《采蓮賦》（一）作家簡介蕭繹（508—554年），字世誠，小字七符，自號金樓子。南北朝時期梁代皇帝（552年—554年在位），元帝。梁武帝蕭衍第七子，梁簡文帝蕭綱之弟。蕭繹盲一目，少聰穎，好讀書，善五言詩。與裴子野、劉顯、蕭子云、張纘及當時其他俊才為布衣之交。常說：“我韜于文士，愧于武夫。”但性矯飾，多猜忌。藏書十四萬卷，于江陵城破時自己燒毀。生平著述甚富，凡二十種，四百余卷，今僅存《金樓子》。所繪《職貢圖》尚存北宋摹本。明代張溥輯有《梁元帝集》一卷，收入《漢魏六朝百三名家集》。（二）文本分析動靜相宜、情景交融，體現(xiàn)出江南特有的生活情調。（三）課文總結1、《采蓮賦》是南朝抒情小賦中的佳作。2、中國文學中的采蓮主題采蓮是南方水鄉(xiāng)最具特征、代表性的場景；采蓮活動是南方女子最日常的勞動；采蓮女是江南女子的代名詞。采蓮是自由生活的方式；采蓮代表了與宗教生活相對的世俗生活。其他采蓮主題作品：《江南》、《西洲曲》、《采蓮曲》（李白）、《采蓮曲》（朱湘）（具體講解內容可參考資料2，可設計課堂討論。）三、江淹《別賦》（一）作家簡介江淹（444-505），字文通，濟陽考城（今河南省蘭考縣）人。出身孤寒，沉靜好學，歷仕宋、齊、梁三朝，官至金紫光祿大夫。詩歌風格幽深奇麗，長于擬古。長抒情小賦，尤以《恨賦》、《別賦》最為著名。有《江文通集》。（二）文本分析第一段：總起泛寫別離雙方的悲傷情況。第二段：由“故別雖一緒，事乃萬族?！币痪滢D而描繪各類分別的場景。第三段至第九段：鋪陳各種別離之情狀，寫特定人物同中有異的別離之情。（富貴者之別、劍客游俠之別、從軍之別、遠赴絕國之別、夫婦之別、方外之別、情人之別）第十段：總結寫別情痛苦之深，非筆墨所能形容。（三）課文總結1、《別賦》是一篇著名的抒情小賦。齊梁之際，賦擺脫傳統(tǒng)板滯凝重的形式向抒情言志的小賦發(fā)展過渡，并用以描寫日常生活中的各種感受。這篇賦便以濃郁的抒情筆調，以環(huán)境烘托、情緒渲染、心理刻劃等藝術方法，通過對各種別離情狀的描寫，展現(xiàn)動人的情感世界。2、《別賦》結構嚴謹，所采用的是典型的總分總的行文結構。首先提出“黯然銷魂者，唯別而已矣”一語作為全文的主旨，總起數(shù)句，然后自然地由“故別雖一緒，事乃萬族?！币痪滢D而描繪各類分別的場景。后又一縮，以“誰能摹暫離之狀，寫永決之情者乎！”作結。全文結構緊湊，前后呼應。第八講古代散文講稿一、古代散文概述（見教材概述部分）二、劉伶的《酒德頌》講解劉伶是“竹林七賢”之一，《晉書·劉伶?zhèn)鳌氛f：“（伶）身長六尺，容貌甚陋……不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林?！笨梢?，他與阮籍、嵇康等人的政治見解和人生態(tài)度是相同的。正因為如此，他尊崇老莊，主張無為而治，并向晉武帝進獻這樣的言論，結果卻因此遭到罷官的處罰。魏晉之時，由于漢末的社會動亂使人們看到了儒家思想的缺陷和不足，人們出于找到新的拯救社會方法的目的，便把眼光投向了道家，并將其與儒家思想結合起來，這樣便興起了玄學，“竹林七賢”可謂是這樣的代表人物。另一方面，魏晉之際，曹氏和司馬氏爭奪權利的斗爭十分激烈，其時名士少有全者，一些人為避禍，當然也是為了和司馬氏政權斗爭，便提倡老莊，反對“名教”，同時沉溺美酒，行為怪誕，阮籍、劉伶便是最好的例子。他們表面上行為乖張，其實內心卻寓含著與社會不公的抗爭，表現(xiàn)了利用道家來與社會黑暗抗爭以及不與統(tǒng)治者同流合污的反叛精神。正因為如此，劉伶一生放浪形骸，《晉書》本傳說他“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤（chā）而隨之，謂曰：‘死便埋我’”，表現(xiàn)出了一種不以生死為意的灑脫人生態(tài)度。當然，他一生也無心于文翰，故其傳世作品僅《酒德頌》一篇。盡管劉伶?zhèn)魇牢恼虏欢?，但這篇文章卻是散文中的精品，它一方面為我們了解劉伶的思想提供了依據，另一方面也為我們考察魏晉名士風度提供了切實的參考資料，難怪《世說新語·文學》曰：“劉伶著《酒徳頌》，意氣所寄。”此言確實不假?！毒频马灐芬浴按笕讼壬睘橐环?，這種人胸襟闊大，以為從開天辟地到如今只不過是一個早上的事，一萬年只不過是一剎那間的事；他以日月為門窗，以八荒為庭院街道。他行路不用駕車，居住無需房屋，以青天為幕，以大地作席，逍遙自在，也就能“唯酒是務，焉知其余”。這“大人先生”無疑是劉伶心目中的理想形象，按照他的見解，這種人人品最高，行為最超脫，是劉伶等人追求的理想境界。而另一方面，以“貴介公子”和“措紳處士”為一方，他們堅決維護封建禮法制度，一聽到“大人先生”在“唯酒是務，焉知其余”，便暴跳如雷，奮袂攘襟，怒目切齒，一種“衛(wèi)道士”的姿態(tài)令人討厭地呈現(xiàn)了出來。文章用兩種截然相反的政治觀與人生觀做對比開頭，真是開門見山，一語破的，絲毫沒有矯揉造作的氣息。接著文章筆鋒一轉，寫“大人先生”答復“貴介公子”和“搢紳處士”的攻擊。他以一種什么態(tài)度對待這些怒目切齒、奮袂攘襟的俗物呢？他是以“捧罌承槽，銜杯漱醪，奮髯踑踞，枕麴藉糟”的態(tài)度來回答他們的攻擊的，這和阮籍以大醉六十日拒絕司馬昭為其子司馬炎求婚于籍的策略是一樣的。史載伶“嘗醉，與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往，伶徐曰：‘雞肋不足以安尊拳?！淙诵Χ埂??？梢娝\用阮籍“軟對抗”的方式甚精，在十分黑暗殘酷的暴政之下，他用這種方法保全了自己。顏延之詠劉伶詩“韜精日沉飲，誰知非荒宴。頌酒雖短章，深衷自此見”，正說破了這個道理。隨后作品敘述了“大人先生”大醉后物我兩忘的精神境界，“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情”，在“大人先生”看來，就是雷霆、泰山這類所謂嚴厲、高大的東西也沒有什么了不起，它們看似威猛高大，其實渺小、微不足道的很，因為即使是世上的萬物亦不過如“江海之載浮萍”而已，它們是根本無法與超越了天地日月、又不為利欲寒熱動心的“大人先生”相比的。因此，在“大人先生”看來，又有什么必要對一些禮法之士的指責介意發(fā)愁呢？！還是快樂地享受他的美酒吧。最后，“貴介公子”和“搢紳處士”被他的這種灑脫的行為感化了，正如“螟蛉”之子最終為氣候所感化變?yōu)椤膀滟敝右粯?。文章就此戛然而至，一切盡在不言之中，勝利者的喜悅由此可想而知?！爸窳制哔t”的作品，除阮籍、嵇康的有反抗精神，氣象崢嶸，敢于與統(tǒng)治者犯難，有些值得稱道的外，其他人的作品多頹唐厭世，能為后人借鑒的不多，但劉伶的這篇文章卻是個例外。文章通過對“唯酒是務”的大人先生的描繪，塑造了一個不受時空束縛，行無蹤跡，居無定所，睥睨世俗，蔑視禮法的“大人先生”形象，表現(xiàn)了一種博大的胸懷和對自己的反對者的蔑視，其中透露出了一種超凡脫俗的氣概和高揚人格的力量，正是這種氣概和力量最終感化了自己的反對者，并讓它們不再反對自己。因此，這篇文章表面上看似頹唐，其實卻飽含了十分樂觀的戰(zhàn)斗精神，是道家“外柔內剛”思想的最好體現(xiàn)，讀后令人回味無窮。此外，本文用語簡練，描摹生動，比喻形象，寫法明了，不愧為散文中的精品。劉伶之后，中國好酒的文人似乎很多，無論是陶淵明、李白，還是蘇軾、柳永，或者張岱、吳敬梓等，他們都留下了很多與酒有關的文章，他們都對酒有所寄托，并寫下了很多千古傳誦的文章，文人與酒的這種特殊關系的形成可以說也與劉伶有著很大的關系。不過，我們在看到這些正面影響的同時也應該認識到，好酒的負面影響也是有的。因此，如果你對酒無所寄托，或者你的酒量不大，我們還是勸你以少飲為好，畢竟酗酒的負面影響還是很多的，這是我們在閱讀這篇文章或審視中國的酒文化時應該注意的。三、金圣嘆的《不亦快哉三十三則》講解金圣嘆是清初著名文學評論家，以批評《水滸傳》和《西廂記》著名。據廖燕《金圣嘆先生傳》記載，“凡一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載”，他無不加以評說，其說“縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義”，以至于座下聽眾，“頂禮膜拜，嘆未曾有”。可見，他的評論不僅十分廣泛，而且非常精彩。但就是這么一位學識淵博、見識高超的評論家，在生活方面卻豪放不羈，不拘小節(jié)。據載，一位與他交厚的朋友一次曾借與他三千金，兩人約定除本錢歸還外，利息歸圣嘆所有。但剛過一月，圣嘆就將朋友借給他的三千金揮霍殆盡，事后他向朋友解釋說：“此物留君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。”朋友聽罷，亦一笑置之?？梢?，生活中的圣嘆非常灑脫，不拘禮俗。至于他的很多言論在當時看來十分離經叛道，雖然有些在今天看來可能非常快意，并由此可以看出他性情的率真和詼諧風趣，但在那個時代說出這樣的話是需要付出很大的勇氣的。也正因為如此，后來他在遇到知縣貪污公糧問題時，敢于帶頭鼓動群眾抗糧哭廟，結果被清政府砍頭殺害，表現(xiàn)出了非同凡響的人格氣節(jié)。金圣嘆生活于明末清初之際，自明代中葉以來，反封建禮教的王陽明的心學思想就十分流行，李贄、袁宏道、湯顯祖、張岱等人無不受這種思想的影響，并寫下了很多優(yōu)美的抒發(fā)性靈的文字。而處于此后不久的金圣嘆同樣也受到了這種思潮的影響，因此其思想和行為顯得比較激進，同樣帶有離經叛道、蔑視禮法的特點，《不亦快哉三十三則》就是這樣的抒發(fā)性靈的好文字。這篇文章由三十三則短文組成，每則短文敘述一件令人快意的事情，三十三件事情合在一起就組成了一篇很有意義的文章。這種文章結構似乎很少見，與通常的文章寫法不一樣，但卻很有創(chuàng)意，它表現(xiàn)了金圣嘆即使寫文章也不為陳規(guī)陋俗所限的個性特點。那么，在金圣嘆看來，到底有哪些事情讓他十分快意呢？其實，我們只要仔細閱讀就會發(fā)現(xiàn)，讓圣嘆快意的事情很多，細細數(shù)來，不外都是些日常生活中的瑣事。如“炎夏忽雨”、“用妻子的金簪換酒與闊別十年的朋友痛飲”、“看貓捉老鼠”、“書齋前種芭蕉”、“街頭觀壯夫解人吵架”、“看子弟將書背得爛熟”、“飯后入市購物”、“所欠債務不用歸還”、“夏日看壯夫井中取水”、“久陰忽晴”、“經過艱苦的努力終于將新屋造成”、“寒冬飲酒賞雪”、“夏日自切西瓜”、“當和尚又可吃肉”、“借給寒士錢”、“推開窗戶讓蜂子出去”、“看人放風箏斷線”等等，這些瑣事都讓他十分快意?？梢?，生活中使他快意的事情很多，只要做個有心人，就會發(fā)現(xiàn)生活原來是如此美好。由此可見，金圣嘆是個多么熱愛生活、多么會享受生活的人。蘇轍在《黃州快哉亭記》中說，“士生于世，使其中不自得，將何往而非病；使其中坦然不以物傷性，將何適而非快”。確實，只要人心中坦然自得，那么無論遇到什么事情都可以非?？煲?。明代王艮在其《語錄》中說：“百姓日用即道?！倍钯椩凇斗贂分袆t謂“穿衣吃飯，即是人倫物理”，他們都看到了日常生活的重要性，并以非常神圣的態(tài)度來對待它，而圣嘆也是如此，無怪乎他有這么多快樂的事情了。從這篇文章我們不僅可以看出金圣嘆對生活的熱愛，而且還可看出他對親情、友情和鄉(xiāng)情的重視，也可看出他的愛憎感情和慈悲胸懷。如看到子弟將書背得熟爛他便表現(xiàn)出快感顯示了他是一位忠厚的長者；寧可用妻子的簪子換酒也要和闊別十年的朋友痛飲說明了他對友情的珍視；久滯他鄉(xiāng)、一朝回鄉(xiāng)時聽到鄉(xiāng)音的快樂說明了他對故鄉(xiāng)的眷念；聽到一城中最有心計的人已死他表現(xiàn)出來的愜意說明了他對陰謀者的痛恨；而把錢借給寒士、并為此而感到得意又顯示了對他對貧寒之人的同情和憐憫。如此等等，不一而足。這些事情雖然簡單瑣碎，但卻顯示了金圣嘆一顆火熱的心，顯示了他愛憎分明的思想感情和高尚的道德情操。這樣，一個鮮明、活潑、可愛的長者形象便浮現(xiàn)在人們的眼前，我們不由自主地為他所吸引、傾倒?？梢?，本文雖然只是簡單地敘事，并沒有直接地去刻畫人物形象，但它起到的作用卻是相同的，由此我們不得不由衷地贊嘆金圣嘆才氣的橫溢和文筆的傳神。林語堂在讀罷此文后說：“金圣嘆的才氣文章，在今日看來，是抒情派、浪漫派。目所見，耳所聞，心所思，才氣橫溢，盡可入文?！睆倪@篇文章的實際情況來看，此話是言之有理的。當然，如果我們從藝術上來考察此文也可發(fā)現(xiàn)，本文觀察非常仔細，體會也很獨到，這顯示了作者與眾不同的眼光。再者，本文敘述簡潔，長話長說，短話短說，不拖泥帶水，也不含混不清，剪接干凈。每一段文字，長者不過一百多字，短的不過數(shù)字而已，即直截了當，又敘述清楚，給人以簡潔明快的感覺。此外，本文的每一段文字，都以“不亦快哉”結尾，形式非常統(tǒng)一，也給人以美的享受。因此，從藝術上來說本文的特點也是非常鮮明的。四、戴名世的《窮鬼傳》講解歷史上，“送窮”這樣的文章很有一些，如西漢揚雄有《逐貧賦》，唐代韓愈仿之寫了篇《送窮文》，它們皆寓莊于諧，抒發(fā)了自己窮愁潦倒之情和人生不得志的痛苦。韓愈之后，清代的戴名世又仿韓愈之文寫了篇《窮鬼傳》，這篇文章同樣抒發(fā)了自己的窮愁失意之情和對社會的憤懣不平。戴名世此文寫于康熙十八年（1679年），時年他27歲，當時他正處于窮愁潦倒之際，連一個諸生也不是，只能以授徒為業(yè)。一日，他讀到韓愈的《送窮文》，不免產生了相同的激憤之情，于是在韓文的啟發(fā)下，他完成了這篇《窮鬼傳》。由于該文是接韓愈的《送窮文》而寫，故其立意、內容和寫法與韓文有很多相似之處。首先，文章一開頭寫原來跟隨韓愈的窮鬼在韓愈死后流落人間，無所歸依，盡管這窮鬼一直想再找一位如同韓愈一樣的人，但始終未能如愿。在經歷了九百年的流浪生活之后，它終于發(fā)現(xiàn)了一位如同韓愈之流的被褐先生，也就是本文的作者戴名世。于是，這鬼便急不可耐地不經人介紹直接前去拜謁先生。而被褐先生見到此鬼后，非但不歡迎它，反而揮之令去，其中的原因很簡單，那就是歷史上的韓愈曾因它“召笑取侮”，為天下所不容，這在韓愈的《送窮文》里說得很清楚，所以被褐先生怎敢收留它呢？對此窮鬼很不理解，為此被褐先生只好進行解釋