112《與妻書》教學設(shè)計2023-2024學年高中語文必修下冊2

課題《與妻書》教案主備人審核人教學目標1、掌握文中基礎(chǔ)文言知識，學習本文語言淺近曉暢的特征。2、理清文章的思路，理解林覺民在對愛妻子、愛國家的兩難選擇中做出抉擇的情感歷程。3、學習革命前輩犧牲一己，“為天下謀永福”的光輝思想和高尚情操。教學重難點理解林覺民在對愛妻子、愛國家的兩難選擇中做出抉擇的情感歷程。教學類型新授課教學過程二次備課第一課時一、導入他，少有大志，在科舉考試中揮筆寫下“少年不忘萬戶侯”便擲筆而去。他，被捕之后，行將就義之時，仍能書生意氣，慷慨陳詞，引得提審他的兩廣總督嘆到：“惜哉！面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明如雪”。他是英雄，亦有柔情，他在人生倒數(shù)之日，寫下了二十世紀最偉大的家書。他就是林覺民。今天我們一起隨他的筆觸，走進這封流傳千秋的《與妻書》。二、相關(guān)內(nèi)容介紹1、林覺民林覺民（1887～1911），字意洞，號抖飛，又號天外生，福建閩侯縣（今福州市）人。黃花岡七十二烈士之一。14歲進高等學堂，接受了資產(chǎn)階級民主思想影響，課余談到時事，總是慷慨激昂地說：“中國不革命不能自強”，畢業(yè)后到日本留學。1911年（辛亥革命）春天，留日學生接到黃興、趙聲兩人的來信，說事情大有可為，林覺民于是離東京回國，準備在福建起義響應。到了香港，黃興把他留下來協(xié)助廣東革命事務。于是他便專程回福建召集同志來香港參加廣州起義。三月二十九日（陽歷四月十七日）早晨，他和方聲洞等率領(lǐng)全體福建同志入廣州，和林廣塵（文）會于城內(nèi)。下午五點多鐘，一同攻擊轟炸督署，不幸中彈受傷，力盡被捕。在審訊中，他從容不迫，縱論世界大勢，宣揚革除暴政，建立共和的革命主張，臨刑談笑自若，引頸就義，年僅25歲。2、創(chuàng)作背景清代末年，清政府極度腐朽反動，1905年，孫中山在日本東京組成“中國同盟會”，并提出了“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的十六字政治綱領(lǐng)。在我國南方，先后發(fā)動了十幾次武裝起義。1911年4月27日（農(nóng)歷3月29日）的廣州起義是一場戰(zhàn)斗最激烈、對社會震動最大的起義，事后群眾收得尸骸七十二具，葬在廣州西北郊的黃花岡，所以后人把這次起義叫作“黃花岡起義”。這次起義。雖然失敗了，但推動了全國的革命高潮，是五個多月后的武昌（辛亥）起義的前奏。這封信就是林覺民在起義前三天（4月24日即夏歷三月二十六日夜四更）寫給妻子陳意映的一封絕筆信。3、文體書信在中國已有悠久的歷史。劉勰《文心雕龍書記》中說:“三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書介彌盛。”這就意味著早在春秋時期書信即已產(chǎn)生,而綿延兩千多年之后，中國又形成了獨特的書信文化傳統(tǒng)。親情、友情、愛情正是通過家書、情書等等得以傳遞和保存。司馬遷的《報任安書》、嵇康的《與山巨源絕交書》、諸葛亮的《誡子書》、曾國藩的《曾國藩家書》、林覺民的《與妻書》、魯迅的《兩地書》、沈從文的《從文家書》、傅雷的《傅雷家書》等等，它們?nèi)缃褚殉蔀橐环N文化經(jīng)典，植入到國人的情感記憶之中。書信屬于應用文，有它慣用和固定的格式：稱呼（收信人）問候正文祝辭署名（寫信人）及日期4、補充資料①林覺民《稟父書》不孝兒覺民叩稟：父親大人，兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有補于全國同胞也。大罪乞恕之。②陳意映陳意映收到訣別書，立刻想到死，林覺民的父母雙雙跪在她面前，懇請陳意映念在家中尚有一歲幼兒，而她腹內(nèi)還有一個小生命，一定要活下去。1911年5月19日，悲傷過度的陳意映早產(chǎn)，生下遺腹子林仲新。陳意映一直沒有走出失去丈夫的悲傷，再加上生活變得艱難，林仲新剛剛兩歲的時候，陳意映郁郁而終。長子伯新不幸夭折，次子仲新獻出《與妻書》手稿，現(xiàn)存福建省博物館。三、找總綱，抓線索1、在起義前夕，林覺民在絹帛上寫下了一封信，留給妻子的，這是一封情書，還是封遺書呢？閱讀第一段，思考林覺民寫下這封《與妻書》的用意是什么？明確：遺書：吾今以此書與汝永別矣！情書：恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之?？梢娪靡猓阂皇且源藭c妻子作訣別；二是要讓妻子明白“吾衷”。2、找出集中體現(xiàn)“吾衷”的一句話明確：“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死地也”這句話是全文的綱。作者在下面的內(nèi)容中既反復強調(diào)“吾至愛汝”的深情，又解釋“敢于就死”的勇決，宛如兩種旋律交錯并進，使文章既纏綿悱惻，又充滿浩然正氣。第二課時學習活動一：感受作者兩難決擇中的真摯情感。一、“愛汝”之念——感悟小我之情1、至愛一詞，多重的分量，多深的真情。作者深情的吐露著對于妻子的情誼——“吾至愛汝”“吾愛汝至”。文中哪些地方表現(xiàn)了這種“至愛”、這種“愛汝之念”呢？明確：①“汝憶否”——夫妻死生之爭論生命誠其可貴，卻希望妻子先死，愛人離世之后的孤獨和痛苦全部留給自己。但現(xiàn)在林覺民自愿赴死，變成了他違背了諾言，作者追憶爭論是為了表明自己絕非無情之人。暗示現(xiàn)在要舍身取義、先妻而死雖有違初衷，卻實在是迫不得已，希望妻子不要埋怨自己把孤獨和痛苦留給了她。②“回憶”——新婚甜蜜之情景林覺民的少年時光是在讀書和進步中度過的，到了談婚論嫁的年紀，他沒有向很多進步人士一般，在追求自由戀愛的過程中叛逆，而是很傳統(tǒng)的父母之命，媒妁之言娶了妻子陳意映。可能愛情有時候不需要長時間的戀愛，也不需要叛逆式的追求，而是你愛的人和愛你的人在對的時間剛好出現(xiàn)，林覺民和陳意映便是如此，二人沒有轟轟烈烈的戀愛，有的只是耳鬢廝磨的旖旎，新婚燕爾，夫妻二人面對窗外盛開的梅花，“并肩攜手，低低切切，何事不語？何事不訴？”所以在赴死之際，林覺民對新婚的情景記憶猶新。③“又回憶”——離家未告之情由兩次回家的情景，第一次約定有遠行，必以告妾；第二次回家又不能啟口。但約定因為妻子懷孕而沒有實現(xiàn)，想到這里，林覺民的悲傷不能以寸管形容之。全文都是作者對妻子表達的愛戀，妻子僅說的這一句話體現(xiàn)了她對丈夫同樣的依戀。這樣雙向奔赴的愛在舒婷的致橡樹里也有類似的體現(xiàn)：“我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地?！标愐庥巢]有認為丈夫投身于革命是對家庭的不負責任，反而體諒林覺民的用心，和他一樣“愛他堅持的位置、足下的土地”林覺民在1911年5月3日犧牲，妻子在5月19日悲憤早產(chǎn)，兩年后抑郁而終，時年22歲。這三件事都屬于日常生活中點點滴滴的小事，并不是刻骨銘心的大事，更能體現(xiàn)離別之際的不舍，可見這些事，這個人對林覺民的不舍。越是不舍，越是想要留下一些心愿。三愿在沒有話跟妻子說的時候，他許愿：一愿九泉之下“哭相和”；二愿真有鬼；三愿心電感應有道是實，靈魂常相依。林覺民是民主革命家，唯物主義者，不信鬼神的人，卻在臨死的關(guān)頭，許愿以身捐軀給國家，留下靈魂陪伴在妻子身邊。正如周恩來總理寫給鄧穎超女士的信一樣：“我這一生都是堅定的唯物主義者，唯有你，我希望有來生?！睂τ谄拮又異壑燎橹寥?。無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？在他的文字中，我們看到的是一位有血有肉、俠骨柔情的英雄。二、“就死”之理——感悟大我之義1、既然三憶三愿都飽含“吾至愛汝”的深情，那作者為何要“勇于就死”，留下弱妻稚子呢？明確：吾自遇汝以來，常愿天下有情人終成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？吾誠愿汝相守以死，第以今日事勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中土地無地無時不可以死。到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？覆巢之下，焉有完卵，活的好不好還要看國家的形勢，第二、五段都可以看出當時中國社會黑暗，現(xiàn)實殘酷。因為國家的形勢，他選擇了毅然起義赴死。三、艱難抉擇——推己及人1、因為國家形勢所迫，為了救民于水火，他就選擇了舍小愛為大愛，舍小家為國家。那他對于妻子的至愛之情就全然不顧了嗎？對家對國這兩種情感他又該如何兼顧呢？明確：文章第二段：因為“吾至愛汝”，所以選擇推己及人，“充吾愛汝之心”，以天下人為念，為了為天下人謀永福。從結(jié)果上看，他的行為的確是舍家為國，但從用意上來說，這愛國之情何嘗不是愛家之情的升華。這就是刻在他骨子里、基因里的家國情懷?！拔嶂翋廴辍焙汀叭躺崛甓馈倍卟皇嵌x一的，因為我和妻子都身在當時的中國，我希望天下人像我和妻子一樣幸福，二者并不割裂。我對妻子的“愛汝之念”使得我助天下人愛其所愛，希望天下人和我們一樣幸福，所以這“愛汝之念”這種小我之情升華為了大我之義；但與其同時，即使甘心犧牲之后，臨死時對妻子也是有著纏綿的愛意的，大我之義中又融合了小我之情，使得林覺民的英雄氣質(zhì)更加真實，英雄本色，兒女情長。2、當時中國的局面并非一個人能改變的，也不是一個人的命能填滿的。天下興亡，匹夫有責，在起義前夕，林覺民深知這次行動兇多吉少，在明知前途黯淡之時仍舊毅然赴死，他說：“此舉若敗，死者必多，定能感動同胞。吾輩死，而同胞尚不醒者，吾決不信也。使吾同胞，一旦盡奮而起，克復神州，重興祖國，則吾輩雖死之日猶生之年也。寧有憾哉！寧有憾哉！”在當時的中國，秋瑾說：“我此番赴死，是為革命，死并非不足懼，亦并非不足惜，但犧牲之快、之烈，犧牲之價值，竟讓我在這一刻自心底喜極而泣?！痹诋敃r的中國，譚嗣同說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有流血而犧牲者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！睂O中山說：“是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風云因而變色....則斯役之價值，直可驚天地、泣鬼神，與武昌革命之役并壽。”這些革命者不是因為自己走投無路而革命,而是為了民眾的福祉犧牲自己的幸福，這就是舍“小愛”取“大愛”的意義所在，這才是真正的家國情懷。當時的中國正因為有他們，所以249天之后，中華民國成立，清政府就此被推翻。學習活動二：分析書寫至情至理的藝術(shù)手法1、這封絕筆書中用了許多典故，試找到并分析表達了作者怎樣的思想感情。明確：司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。①“司馬春衫”應為“司馬青衫”。語出白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！痹娭袑懓拙右茁犈门畯椬嗯们钍軜非母腥?，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬青衫”的典故，表達對“天下人”不幸遭遇的深切同情。②“太上之忘情”原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》：“王戌喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。’”“太上忘情”意思是圣明的人忘記了喜怒哀樂之情。林覺民說“吾不能學太上之忘情也”，意在表達自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個典故，意在表示自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為了“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？①“眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。語出杜甫《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴八使君兩閣老五十韻》：“舊好腸堪斷，新愁眼欲穿?！币馑际菢O目遠望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。②“骨化石”，事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”林覺民用這個典故，意在說明在當時的社會條件下，夫妻離散，相見無期。2、為了表達“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復雜思想感情，作者運用了哪些表達方式？明確：遺書中非常自然地綜合運用了抒情、記敘、議論三種表達方式。①抒情是這封遺書的主要表達方式。很多語句都是直接抒情的。從開頭的“吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼”，到末了的“嗟夫！巾短情長，所未盡者，尚有萬千……汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎！”這些話語，正是面臨為革命英勇獻身之時，從內(nèi)心洶涌而出的強烈的感情浪濤。②為了抒情，烈士很自然地記敘了一些往事。如第三段里對于夫妻生活的三個回憶，深深地抒發(fā)了對妻子的愛戀和為妻子著想“無所不至”之情。③烈士在記敘抒情的基礎(chǔ)上發(fā)表議論。通覽全信可知，一、五段基本上屬于抒情，第三段基本上是記敘，二、四、六段則是在抒情、記敘的基礎(chǔ)上說理。既抒革命之情，又說革命之理。正因為烈士對妻子的“情”是那樣深摯，他忍心舍掉妻子英勇赴義的“理”就具有巨大的說服力和感人力量。說理時選擇了帶有感情色彩的詞語和表達豐富感情的句式，使議論也涂上自己所憎所愛的感情色彩。例如，作者在談到清朝血腥兇殘的統(tǒng)治時，并不直說，而用“遍地星云，滿街狼犬”來比喻。又如第6段中說：“……第以今日事勢觀之……吾能之乎？亦汝能之乎？……”作者在分析現(xiàn)狀的黑暗時，接連使用了排比、設(shè)問、反問等句式，酣暢淋漓，一氣呵成，具有無可辯駁的說服力，從而有助于思想觀點的表達。總結(jié)這不是一封普通的家書，而是一位革命志士抱著必死的信念，在起義之前寫給愛妻的遺言，表達了烈士對革命的忠誠和對妻子的摯愛，闡明了個人幸福與全民幸福的關(guān)系以及個人不顧一切地崇高革命精神，將兒女之情與革命豪情有機地結(jié)合