中國(guó)蔵回矛盾全面分析(原標(biāo)題：回藏民間貿(mào)易的特殊性與回藏民族關(guān)系的和諧發(fā)展)

中國(guó)蔵回矛盾全面分析（原標(biāo)題：回藏民間貿(mào)易的特殊性與回藏民族關(guān)系的和諧發(fā)展）【內(nèi)容摘要】在青藏高原地區(qū)少數(shù)民族之間的商貿(mào)交往活動(dòng)中，回藏民間貿(mào)易當(dāng)屬歷史最悠久、交往最頻繁、關(guān)系最密切的兩個(gè)民族。之所以形成這樣的民族關(guān)系，是由這兩個(gè)民族的地理經(jīng)濟(jì)文化類型和民族經(jīng)濟(jì)文化類型的特殊性所決定的。然而，近十多年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，回藏民間貿(mào)易關(guān)系在長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著亞壟斷貿(mào)易、資本流動(dòng)、外生矛盾內(nèi)生化、婚姻關(guān)系等引發(fā)的回、藏矛盾。而且，從目前趨勢(shì)來(lái)看，有愈演愈烈之勢(shì)。本文就這些問(wèn)題產(chǎn)生的背景、原因作了初步的分析，并提出了解決這些問(wèn)題的對(duì)策建議。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族大雜居小集聚。這是我們國(guó)家民族的地域分布特性。特別是我國(guó)西部地區(qū)，地域遼闊，民族眾多，大雜居小集聚顯得尤為突出。而且各民族小聚區(qū)由于其所處自然地理環(huán)境的不同，經(jīng)濟(jì)文化類型也呈現(xiàn)出不同的特性；同時(shí)，各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有鮮明民族特色的民族文化類型，在一定程度上也影響甚至決定著其不同的經(jīng)濟(jì)行為方式。這種不同的地理經(jīng)濟(jì)文化類型和民族經(jīng)濟(jì)文化類型，為不同區(qū)域、不同民族之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的相互交往、相互聯(lián)系、相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短奠定了文化基礎(chǔ)。由基于此，在我國(guó)被稱為“民族貿(mào)易”的不同區(qū)域、不同民族之間的商貿(mào)交往活動(dòng)，在民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。一、回藏民間貿(mào)易的特殊性與回、藏民族關(guān)系回藏民間貿(mào)易歷史悠久，早在吐蕃（唐代）時(shí)期就有波斯“回族”在西藏的拉薩等地進(jìn)行麝香、金、銀、絲綢等商品貿(mào)易活動(dòng)○1。宋朝時(shí)期回族在湟州、河州、洮州等地設(shè)與藏族進(jìn)行著茶馬貿(mào)易和絹毛交易。明朝時(shí)期回族進(jìn)入青海腹地、甘南和川西北藏區(qū)收購(gòu)畜產(chǎn)品。清朝時(shí)期在青海循化、化隆、西寧、貴德等地開(kāi)設(shè)商號(hào)，并移居拉薩等地經(jīng)商。民國(guó)時(shí)期在青海形成了其強(qiáng)大的商業(yè)實(shí)力，馬步芳家族的發(fā)家史可謂典型實(shí)例。新中國(guó)成立后，特別是上世紀(jì)八十年代后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推行，回族商人在青藏高原地區(qū)無(wú)處不在，回藏民間貿(mào)易的交往異?；钴S?？梢?jiàn)，回藏民間貿(mào)易源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而悠久的回藏民間貿(mào)易活動(dòng)，對(duì)繁榮青藏高原地區(qū)和回族分布區(qū)的商貿(mào)市場(chǎng)，推動(dòng)兩地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，豐富兩地農(nóng)牧民群眾的物質(zhì)生活起著巨大作用?？梢哉f(shuō)，在青藏高原地區(qū)除漢族外，在少數(shù)民族之間的商貿(mào)交往活動(dòng)中，回藏民間貿(mào)易當(dāng)屬歷史最悠久、交往最頻繁、關(guān)系最密切的兩個(gè)民族。之所以形成這樣的民族關(guān)系，是由這兩個(gè)民族的地理經(jīng)濟(jì)文化類型和民族經(jīng)濟(jì)文化類型所決定的。作為相鄰不同地理環(huán)境和文化背景下的回、藏兩個(gè)民族也不例外，在商貿(mào)交往上的聯(lián)系無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)都具有緊密的經(jīng)濟(jì)和文化互補(bǔ)性，這也是回、藏民族之間長(zhǎng)期以來(lái)商貿(mào)活動(dòng)得以延續(xù)的文化根基。然而，任何以文化為載體的商貿(mào)交往活動(dòng)，都應(yīng)建立在相互尊重、公平、公正交易的基礎(chǔ)之上的。否則，勢(shì)必會(huì)發(fā)生民族之間的矛盾和沖突。近年來(lái)，回、藏民族之間在商貿(mào)交往活動(dòng)中所發(fā)生的幾起矛盾和沖突就說(shuō)明了這點(diǎn)。這些矛盾的發(fā)生既不利于回、藏民族關(guān)系的和諧發(fā)展，也不利于回、藏民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定。因此，現(xiàn)階段客觀地研究和認(rèn)識(shí)回藏民間貿(mào)易的特殊性，促使回、藏民族關(guān)系的和諧發(fā)展就顯得尤為必要。本文試圖就這一問(wèn)題作粗劣分析，不妥之處，請(qǐng)專家、學(xué)者、商家批評(píng)指正。（一）地理經(jīng)濟(jì)文化類型上的特殊性與回、藏民族貿(mào)易關(guān)系。所謂地理經(jīng)濟(jì)文化類型是指在一定的自然地理環(huán)境下，人們通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)而探索出來(lái)的能夠適應(yīng)這一自然地理環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并服務(wù)于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的生產(chǎn)觀念、營(yíng)銷觀念、消費(fèi)觀念、生態(tài)觀念等各種經(jīng)濟(jì)理念，以及實(shí)施這些理念而建立的正式或非正式的區(qū)域性制度文化的綜合。如農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型、畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型、林木經(jīng)濟(jì)文化類型等。翻閱中國(guó)地圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，從寧夏回族自治區(qū)、到甘肅的張家川回族自治縣、臨夏回族自治州、再到青海的化隆回族自治縣、民和回族土族自治縣、大同回族土族自治縣、門源回族自治縣的廣大地理區(qū)域，都是我國(guó)回族相對(duì)比較聚居的區(qū)域，可謂我國(guó)的“回族分布帶”?！盎刈宸植紟А痹诘乩韰^(qū)域上處在青藏高原和黃土高原、高原牧區(qū)與中原農(nóng)區(qū)、藏族與回族這三個(gè)“結(jié)合部”的特殊地理位置。區(qū)域地貌以丘陵溝谷為主、屬內(nèi)陸性溫和氣候、境內(nèi)河流縱橫。由于受這種特殊的自然地理環(huán)境、氣候條件、水系流域等的影響，“回族分布帶”適合于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，因而回族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并擅長(zhǎng)園藝和蔬菜的種植，耕作經(jīng)驗(yàn)豐富，耕作技術(shù)比較先進(jìn)。適時(shí)下種、精耕細(xì)作、變產(chǎn)品為商品是其農(nóng)業(yè)活動(dòng)的主要特點(diǎn)。這是回族人民長(zhǎng)期以來(lái)，在改造和征服自然的過(guò)程中掌握自然規(guī)律，積累農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化，并服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想是分不開(kāi)的。因而，這里盛產(chǎn)在西部地區(qū)乃至全國(guó)都非常著名的大米、蠶豆、小麥、土豆、枸杞等農(nóng)副產(chǎn)品。是典型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型。藏族主要分布在青藏高原地區(qū)，青藏高原平均海拔高達(dá)4000米左右，境內(nèi)高山林立，湖泊眾多，氣候嚴(yán)寒，空氣稀薄。所以，青藏高原的絕大部分地區(qū)雖不能從事種植業(yè)活動(dòng)，但這里水草豐茂，草質(zhì)優(yōu)良，草地類型多樣，草甸草場(chǎng)型、灌叢草甸草場(chǎng)型、草原草場(chǎng)型、沼澤草場(chǎng)型、荒漠草場(chǎng)型、森林草場(chǎng)型等應(yīng)有盡有。與這種草地類型相適應(yīng)，在不同的草場(chǎng)上，藏族人民世代經(jīng)營(yíng)著綿羊、山羊、牦牛、犏牛、黃牛、環(huán)海馬、河曲馬、玉樹(shù)馬等草地牲畜業(yè)，并在長(zhǎng)期的畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中掌握了四季輪牧、劃區(qū)輪牧、貯草備冬技術(shù)、優(yōu)良選育技術(shù)等草地畜牧文化。因而，青藏高原地區(qū)盛產(chǎn)綿羊毛、山羊絨、牦牛絨以及羊肉、牛肉、羊皮、牛皮等畜產(chǎn)品。是比較典型的畜牧文化類型。特殊的自然地理?xiàng)l件不僅使回、藏民族探索、積累了適應(yīng)這一地理?xiàng)l件的豐富的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化和畜牧經(jīng)濟(jì)文化，形成了截然不同的兩種地理經(jīng)濟(jì)文化類型，而且也為回、藏兩個(gè)民族進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品和畜產(chǎn)品的交換提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從人類的需求層次來(lái)說(shuō)，吃和穿的物品是人們?cè)谏a(chǎn)、生活過(guò)程中的最基本需求。這就決定了以生產(chǎn)食物為主的回族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型與生產(chǎn)穿衣為主的藏族畜牧文化類型相互交流的必然要求，而自然地理上的相鄰性又使這兩個(gè)民族相互成為首選的貿(mào)易合作伙伴關(guān)系。從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的回、藏民族貿(mào)易關(guān)系就說(shuō)明了這一點(diǎn)。在民間，回族商人在不同的藏族地區(qū)往往建立有營(yíng)銷商品的網(wǎng)絡(luò)狀客家朋友。足見(jiàn)在不同的地理經(jīng)濟(jì)文化類型背景下，回、藏民族貿(mào)易的緊密關(guān)系和友好關(guān)系。（二）民族經(jīng)濟(jì)文化類型上的特殊性與回、藏民族貿(mào)易關(guān)系。所謂民族經(jīng)濟(jì)文化類型是指各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造或引進(jìn)或融合而發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起規(guī)范和指導(dǎo)作用、對(duì)民族心理起維系作用，并在本民族內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性的物質(zhì)文化和精神文化的綜合。如按宗教文化類型可分為伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)文化類型、藏傳佛教經(jīng)濟(jì)文化類型等。宗教在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中滲透到信仰民族的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域，并與民族文化相融合成為規(guī)范、指導(dǎo)該民族經(jīng)濟(jì)行為的主要力量?；亍⒉孛褡宓慕?jīng)濟(jì)文化類型也是如此。伊斯蘭教把鼓勵(lì)經(jīng)商，崇尚商業(yè)作為其價(jià)值觀念。在《古蘭經(jīng)》中有關(guān)商業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)道德方面的內(nèi)容占有相當(dāng)部分○2，認(rèn)為商業(yè)是真主所喜愛(ài)的產(chǎn)業(yè)。“誠(chéng)實(shí)的商人在報(bào)應(yīng)的日子將坐在主的影子之下”?！罢嬷鳌睂?duì)商人的這種信賴和優(yōu)厚的待遇，使得穆斯林把商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)作為真主所允許的可靠而合法的神圣事業(yè)，成為眾多穆斯林所向往的產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，《古蘭經(jīng)》還鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)行異地經(jīng)商，通過(guò)自己的努力奮斗去爭(zhēng)取“真主”所給予的報(bào)酬?！靶诺蓝疫w居，并借自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗者，在真主看來(lái)，是品級(jí)最高的，……他們將在樂(lè)園里享受永恒的恩澤而永居其中，在真主那里確有重大的報(bào)酬”。把商業(yè)貿(mào)易作為遠(yuǎn)行異地（當(dāng)然也包括本地）經(jīng)商而建立友誼的橋梁和紐帶，認(rèn)為“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有友誼”。伊斯蘭教的這種教誨使穆斯林（當(dāng)然包括回族）受到鼓舞，喜愛(ài)商業(yè)貿(mào)易，并在商業(yè)貿(mào)易中制定或規(guī)范了一系列的商業(yè)行為準(zhǔn)則，使商業(yè)文化成為回族文化的重要組成部分，因而，有人也把其稱之為“商業(yè)民族”。藏族絕大部分信仰藏傳佛教。與伊斯蘭教積極進(jìn)取的經(jīng)商理念相比，藏傳佛教的經(jīng)商理念則要悲觀的很多。藏傳佛教把“四道輪回”、“四大皆空”、“萬(wàn)物知足”、“普渡眾生”作為其基本的說(shuō)教思想。對(duì)商業(yè)領(lǐng)域追求物質(zhì)財(cái)富的主張完全采取消極的態(tài)度。否認(rèn)現(xiàn)實(shí)人生的存在價(jià)值，極度輕視世俗世界的生活意義，極力強(qiáng)化佛國(guó)天堂的價(jià)值存在。由于受這一“重精神文化，輕經(jīng)濟(jì)文化”的傳統(tǒng)宗教文化的影響，大部分藏族群眾一般視屠宰、經(jīng)商、手工業(yè)等行業(yè)為“不潔”行業(yè)，對(duì)個(gè)人的得失利弊，物質(zhì)利益的追求，物質(zhì)生活的改善和提高，則全然不顧或很少考慮，認(rèn)為這一切都是因果報(bào)應(yīng)的鐵則所使然，以至于現(xiàn)成的正當(dāng)利益都不爭(zhēng)取，把公平競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作追逐名利，將等價(jià)交換視為欺詐行為。因而，藏民族經(jīng)商觀念淡薄，缺乏以商促農(nóng)、以商促牧、以商促工的積極性。社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)不斷更新、不斷重復(fù)的過(guò)程，它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，缺少其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，都會(huì)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生一定的影響。因此，當(dāng)藏族地區(qū)的分配和交換環(huán)節(jié)受到“輕商文化”的影響而對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生抑制作用時(shí)，就必須依賴于域外“商業(yè)民族”的“重商文化”來(lái)彌補(bǔ)自身文化的不足，以維持社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的正常進(jìn)行。所以，在我國(guó)的民族貿(mào)易中，回藏民間貿(mào)易關(guān)系之所以形成歷史最悠久、交往最頻繁、關(guān)系最密切的兩個(gè)民族，與其民族經(jīng)濟(jì)文化類型的互補(bǔ)與交流也是密切相關(guān)的。二、回藏民間貿(mào)易的重要性與回、藏民族矛盾據(jù)2000年全國(guó)人口普查資料顯示，我國(guó)百萬(wàn)人口以上的少數(shù)民族有18個(gè)，回族和藏族是其中兩個(gè)比較大的民族，在我國(guó)的民族地區(qū)表現(xiàn)為人口多，分布廣。因此，回藏民間貿(mào)易關(guān)系的穩(wěn)定、和諧發(fā)展對(duì)青藏高原地區(qū)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的順利實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)“回族分布帶”社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；組織和完善我國(guó)社會(huì)主義統(tǒng)一市場(chǎng)；推動(dòng)和發(fā)展兩地的地方工業(yè)；提高兩地各民族的物質(zhì)文化生活；增加兩地的財(cái)政收入；推動(dòng)兩地自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；做好民族工作加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，近十多年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，回藏民間貿(mào)易關(guān)系在長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著一些不和諧的現(xiàn)象。如1992年藏傳佛教“六字真言”引起的甘南州拉卜楞鎮(zhèn)的回、藏矛盾；1993年甘南民校學(xué)生與一回族青年打架引起的回、藏矛盾；1998年青海河南縣發(fā)生的近三年禁食回族餐飲店食物現(xiàn)象；2000年青海澤庫(kù)縣回藏商人因買賣活畜產(chǎn)品引起的回、藏矛盾；2003年青海尖扎縣發(fā)生的回、藏矛盾；2003年甘、青、川藏區(qū)禁食回族食物的現(xiàn)象；2004年青海同仁縣回族在該縣購(gòu)買墳地而出現(xiàn)的回、藏矛盾；2005年青海同仁縣一回族店主與一藏族青年斗毆引發(fā)的回、藏矛盾；2006年在甘、青、川藏區(qū)發(fā)生的燒水獺皮、狐貍皮、砸碾珊瑚項(xiàng)鏈現(xiàn)象；2007年在青海果洛發(fā)生的回藏矛盾等?；仡欉^(guò)去十多年歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)回、藏矛盾一般都發(fā)生在藏族地區(qū)，每一次回、藏民族個(gè)人間的矛盾和沖突，往往直接引發(fā)局部性回、藏民族的群毆并伴隨藏族打砸回族商店及餐飲店的社會(huì)不穩(wěn)定事件。其結(jié)果在當(dāng)?shù)仉[形形成抵制消費(fèi)回族經(jīng)營(yíng)店商品的行為。這種事件和行為既不利于回、藏民族關(guān)系的穩(wěn)定、友好發(fā)展，又增加了政府管理社會(huì)事務(wù)的成本，并對(duì)兩地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、就業(yè)、稅收等方面產(chǎn)生較大影響。那么，回、藏民族間產(chǎn)生這種兩敗俱傷的矛盾的根源在哪里呢？依筆者調(diào)查，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（一）亞壟斷貿(mào)易引發(fā)的回、藏矛盾。如上所述，由于受傳統(tǒng)宗教文化的影響，大部分藏族群眾一般視屠宰、經(jīng)商、手工業(yè)等行業(yè)為“不潔”行業(yè)。因而，藏民族經(jīng)商觀念淡薄，也不善于從事商業(yè)行業(yè)。藏族地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)無(wú)論是屠宰業(yè)、零售業(yè)還是餐飲業(yè)基本上都處于回族商人的亞壟斷狀態(tài)（回族商人最多，其間還有一部分漢族等其他民族的商人）。在屠宰業(yè)，藏族由于遵循“不殺生”的教規(guī)而不得不把活畜牛羊賣給回族商人，回族商人往往利用藏族的教規(guī)而把價(jià)格壓的很低，無(wú)奈的藏族有時(shí)把活畜牛羊以平均每斤五、六元的價(jià)格賣給回族商人，卻從回族商人手中花10元錢買個(gè)下水。更有甚者，有的回族實(shí)行地方性屠宰業(yè)的完全壟斷，不讓當(dāng)?shù)夭刈逶谄渌貐^(qū)進(jìn)行活畜產(chǎn)品交易，并以其制定的價(jià)格進(jìn)行強(qiáng)買活畜產(chǎn)品。很顯然，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是為了獲取一定的勞動(dòng)報(bào)酬，當(dāng)自已的勞動(dòng)成果因人為采取強(qiáng)制手段，不能按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律自由流通、交易而獲取應(yīng)有報(bào)酬時(shí)，必然發(fā)生買賣雙方之間的矛盾。青海澤庫(kù)縣的回、藏矛盾就是這樣發(fā)生的。在零售業(yè)，回、藏矛盾主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在日用品和民族用品的銷售上，表現(xiàn)為回族商業(yè)性文化與藏族生產(chǎn)性文化的沖突。藏族銷售的生產(chǎn)性商品價(jià)格如牛羊等一般在百元以上，甚至達(dá)幾千元，回族在收購(gòu)商品時(shí)，往往有較大的討價(jià)還價(jià)余地；而回族經(jīng)營(yíng)的零售性商品一般為小型商品，價(jià)格一般幾元、幾十元不等，藏族討價(jià)還價(jià)的余地很小，回族商人往往分毛必爭(zhēng)。因而，藏族在購(gòu)買回族零售的商品時(shí)，因還價(jià)余地小，出言不遜而發(fā)生矛盾。二是回族在藏族特需用品上的壟斷貿(mào)易引發(fā)的矛盾?；刈逶谂c藏區(qū)的長(zhǎng)期商貿(mào)交往中，了解了藏民族的生產(chǎn)生活習(xí)性，在藏族特需用品上，憑借其敏銳的商業(yè)視角、雄厚的商業(yè)資本，從事水獺皮、狐貍皮、珊瑚項(xiàng)鏈等的壟斷貿(mào)易。一張一米長(zhǎng)的水獺皮，價(jià)格為五千元左右，一斤重的珊瑚項(xiàng)鏈價(jià)格在三萬(wàn)元左右。在藏區(qū)特需用品的不良消費(fèi)熱潮中，有些藏族家庭為購(gòu)置這些特需用品，幾乎劃去幾年籌集的錢財(cái)，生活狀況馬上陷入貧困。面對(duì)這種貧困化的消費(fèi)方式，2006年初，在甘、青、川藏區(qū)以“保護(hù)生態(tài)”為宣言，掀起一股焚燒水獺皮、狐貍皮，砸碾珊瑚項(xiàng)鏈等社會(huì)現(xiàn)象。很顯然，“燒皮行為”雖以“保護(hù)生態(tài)”為宣言，但矛頭卻指向回族商人。在餐飲業(yè)，回族由于受農(nóng)耕文化的影響，大都善于烹調(diào)。因此，當(dāng)回族帶著具有濃厚農(nóng)耕文化特色的大鹵面、炒面偏、釀皮子、拉條面、甜培子等飲食產(chǎn)品，在飲食文化疲軟的藏族畜牧文化區(qū)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，受到藏族人民的極大歡迎?；刈迮腼儙熂娂娫诓貐^(qū)開(kāi)張經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)產(chǎn)品，藏區(qū)的飲食業(yè)也幾乎被回族等穆斯林民族所壟斷。在藏區(qū)曾有這樣的民間言語(yǔ)，“只要回族等穆斯林民族過(guò)“爾德節(jié)”、“古爾邦節(jié)”等民族宗教節(jié)日時(shí)，藏族等其他民族很難在大街小巷吃到可口的飯菜”。足見(jiàn)穆斯林餐飲業(yè)對(duì)藏區(qū)人民生活的影響。然而，隨著回族餐飲業(yè)的發(fā)展壯大，回族商人就開(kāi)始助長(zhǎng)小視藏族、財(cái)大氣粗的思想。一是因?yàn)椴刈迳a(chǎn)、生活在高寒牧區(qū)，很難講究個(gè)人衛(wèi)生，因此，當(dāng)身穿藏袍、手拎褡褳、口袋的藏族光臨回族等穆斯林餐飲店時(shí)，往往以“臟民”視之，服務(wù)態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，令藏族忿忿不平，敢怒而不敢言；二是由于語(yǔ)言障礙的影響，個(gè)別餐飲店有強(qiáng)賣飲食產(chǎn)品的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，藏族同胞凝生出“你為什么這么小看我？你的餐飲店經(jīng)營(yíng)的這么好，還不是我們過(guò)來(lái)吃飯送給你的錢嗎？你在我們的地盤(pán)上囂張什么”的思想?？偢杏X(jué)回族商人看不起自己，進(jìn)而采取攻守同盟式的極端措施。1998年，青海河南縣發(fā)生的近三年藏族禁食回族餐飲店食物的現(xiàn)象，就是在這樣的背景下發(fā)生的。（二）資本流動(dòng)引發(fā)的回、藏矛盾。馬克思主義在對(duì)“民族”定義的“四個(gè)共同”中，把“共同語(yǔ)言”和“共同地域”被認(rèn)為是形成民族的兩個(gè)不可缺少的條件，并把“共同地域”看成是形成民族的必要條件。我國(guó)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)施及其不斷深化，勞動(dòng)力在民族地區(qū)之間的流動(dòng)日趨活躍。特別是在藏區(qū)，為彌補(bǔ)藏族商業(yè)、飲食文化的不足，促使藏區(qū)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的順利進(jìn)行，包括回族在內(nèi)的各民族在藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日趨活躍。如回族在藏區(qū)不僅從事著商品零售、活畜屠宰、餐飲經(jīng)營(yíng)等亞壟斷商貿(mào)活動(dòng)，而且隨著其經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)大、原始資本的積累及其資本實(shí)力的雄厚，開(kāi)始用一部分商業(yè)資本購(gòu)置當(dāng)?shù)氐耐恋?、房屋、墳地、或修建清真寺等。這在“部落意識(shí)”濃厚的藏族看來(lái)，認(rèn)為是對(duì)自己“共同地區(qū)”的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，直接危機(jī)到自己“共同地域”的完整性。于是就形成了排斥包括回族在內(nèi)的其他民族的行為和矛盾。（三）外生矛盾引發(fā)的回、藏矛盾?；刈褰?jīng)商頭腦精明，善于捕捉、占據(jù)優(yōu)越的商業(yè)地理位置，在交通要道、人口聚散地、人口聚集地等地方，處處涌動(dòng)著回民忙碌的批發(fā)、零售、餐飲、運(yùn)輸、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的身影。如甘肅臨夏州的八方、西寧市的東關(guān)、青海湟中縣的魯沙爾鎮(zhèn)等商貿(mào)市鎮(zhèn)，成為西北地區(qū)最活躍的回、藏、蒙、土等民族用品的交易基地。然而，民族貿(mào)易作為文化交流、商品交流、民族交往活動(dòng)的綜合，并不是風(fēng)平浪靜的。特別是藏族等外地民族到這些回族集聚的商貿(mào)市鎮(zhèn)進(jìn)行商品交易時(shí)，有些回族商人憑借天時(shí)、地利、人和的優(yōu)越條件，在商品交易、飲食服務(wù)、運(yùn)輸服務(wù)等領(lǐng)域時(shí)常發(fā)生強(qiáng)賣強(qiáng)買、巧取豪奪、欺詐騙人的現(xiàn)象，由此又引發(fā)回、藏商人之間、藏族消費(fèi)者與回族商人之間的摩擦甚至出現(xiàn)打架斗毆的傷亡事件。如2004年發(fā)生在臨夏的四川藏族商人與當(dāng)?shù)鼗刈迳倘酥g的打架斗毆就發(fā)生過(guò)傷亡事故；再如，臨夏汽車南站天天發(fā)生的回族司運(yùn)人員強(qiáng)拉顧客引起各民族乘客的極大不滿和各種矛盾等。這些回、藏民族矛盾雖發(fā)生在回族集聚區(qū)，發(fā)生的次數(shù)也并不多，但他所造成的影響是極壞而深遠(yuǎn)的。被侵害的藏族商人和消費(fèi)者對(duì)回族商人的這種行為耿耿于懷，回到本地后就把矛盾帶到本地，制造回、藏矛盾事端，一旦發(fā)生回、藏民族個(gè)人間的小矛盾時(shí)，就把矛盾擴(kuò)大化，引起大的回、藏民族矛盾事件。（四）婚姻關(guān)系引發(fā)的回、藏矛盾?；橐鍪乔嗄昴信嗷?ài)戀結(jié)成夫妻關(guān)系的結(jié)果。在民族學(xué)中，民族間的隨意通婚被稱為民族同化、融合，民族觀念趨于淡化的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象。然而，在回、藏民族的婚姻關(guān)系上，則體現(xiàn)為自由融合、胡涂融合與強(qiáng)勢(shì)融合三種情況：一是回族商人在藏區(qū)的商貿(mào)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和長(zhǎng)期交往中，回、藏男女青年之間相互產(chǎn)生愛(ài)戀、情感，最終沖破民族、宗教的束縛而結(jié)成夫妻關(guān)系。一般情況下，由于伊斯蘭教具有強(qiáng)勢(shì)文化的特征，因而，藏族男女青年放棄自己的信仰，去尊重、迎合回族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。在民間，把這種現(xiàn)象被成為“隨回”。其后代便成為回族。這種婚姻關(guān)系，雖為“自由戀愛(ài)型”，但在較為保守的其他藏族人來(lái)看，這是藏區(qū)社會(huì)的叛逆現(xiàn)象。二是回族商人在藏區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)期的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，具有掌握藏語(yǔ)、懂得藏族生產(chǎn)生活習(xí)性的優(yōu)勢(shì)，這在遠(yuǎn)離“回族分布帶”，不了解回族、不了解伊斯蘭教的偏遠(yuǎn)牧區(qū)的藏族人看來(lái)，這些“商人”與藏族沒(méi)有什么區(qū)別，而且還很有錢。于是有些不知情的藏族女子在回族商人的追求、誘惑下，便糊里糊涂嫁人。但來(lái)到回族分布帶的回族家庭時(shí)，才知信仰、風(fēng)俗與自己的大不一樣。甚至有些藏族女子不遠(yuǎn)萬(wàn)里、棄“家”想法逃回故土。三是一些不法回族商人的騙婚、拐賣等不良行為而發(fā)生的強(qiáng)勢(shì)融合。這三種婚姻關(guān)系到底如何？自然有社會(huì)學(xué)和法學(xué)意義上的討論。但在很多藏族人眼里，這全是回族商人在藏區(qū)從事商貿(mào)活動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果。因而就開(kāi)始排斥回族商人在藏區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)。從上述九十年代以來(lái)回、藏民間貿(mào)易引發(fā)的回、藏矛盾演變過(guò)程來(lái)看，具有下列幾個(gè)特點(diǎn)：一是回、藏民間矛盾從回、藏民族交接地帶向青藏高原腹地漸進(jìn)。二是回、藏民間矛盾由單一的兩個(gè)民族的矛盾逐漸演化為回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等與藏、蒙古、土、漢等多民族的矛盾。三是回、藏民間矛盾逐漸演化為信仰伊斯蘭教與信仰藏傳佛教民族的宗教矛盾。三、加強(qiáng)思想認(rèn)識(shí)與回、藏民族關(guān)系的和諧發(fā)展團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下做好民族工作的基本原則，也是黨和政府作民族工作的最終目的。然而，我國(guó)地域遼闊，民族眾多，大雜居小聚居的民族分布特征使民族間、地域間不可避免的發(fā)生一些小的摩擦，這就要求我們深入分析這些摩擦產(chǎn)生的背景、原因，并提出切實(shí)可行的解決辦法。就回、藏民族關(guān)系目前發(fā)生的矛盾而言，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾方面的思想工作。（一）促使藏區(qū)社會(huì)正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與改造傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，社會(huì)資源是根據(jù)市場(chǎng)需求的淡旺程度進(jìn)行有效配置的，需求越旺盛，資源配置者越眾多。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的鐵則所使然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，藏區(qū)社會(huì)在缺失商業(yè)文化的條件下，以暴力、禁食、禁買等手段禁止回族在藏區(qū)社會(huì)經(jīng)營(yíng)商品是徒勞無(wú)益的，不能從根本上解決問(wèn)題。即便是回族不經(jīng)營(yíng)也有其他民族來(lái)經(jīng)營(yíng)配置社會(huì)資源。關(guān)鍵的問(wèn)題就是要改造、補(bǔ)充自己缺失的傳統(tǒng)文化，要以良好的經(jīng)濟(jì)文化思想武裝自己的頭腦，與包括回族在內(nèi)的其他民族在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上進(jìn)行公開(kāi)、公平、公正、有效的競(jìng)爭(zhēng)，才有更好地促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的順利進(jìn)行，加快藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展。四是回、藏民間矛盾具有延伸到政府部門不同民族官員的思想進(jìn)而影響到行政官員行政行為的傾向。這些矛盾和演進(jìn)特點(diǎn)應(yīng)引起各級(jí)政府部門的高度重視。（二）促使回族商人正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的法律法規(guī)與民族習(xí)慣法的關(guān)系。依法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則，應(yīng)該受到國(guó)家法律法規(guī)的有效保護(hù)。因此，政府應(yīng)保護(hù)、扶持回族商人在藏族地區(qū)的依法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，打擊欺行霸市的不良商業(yè)行為，促使回、藏民族關(guān)系的和諧發(fā)展。同時(shí)，藏族地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化思想淡薄，部落意識(shí)濃厚、屬地主義思想客觀存在，而且在短期內(nèi)還無(wú)法消除這種根深蒂固的思想意識(shí)。在這種情況下，回族商人依法將商業(yè)流動(dòng)資本轉(zhuǎn)移到土地、房產(chǎn)、寺廟、墳地等領(lǐng)域，雖然合法，但不合藏族習(xí)慣法，若強(qiáng)行依法轉(zhuǎn)移，必然遭到習(xí)慣法的抵制，引發(fā)新的回、藏矛盾。因此，在國(guó)家法律法規(guī)許可的范圍內(nèi)，要轉(zhuǎn)移商業(yè)流動(dòng)資本，應(yīng)與當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖人士、權(quán)威人物和有識(shí)之士的充分協(xié)商、同意為基礎(chǔ)，才能友好、和諧的解決這個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，早在解放前，很多歷史悠久的藏傳佛教寺院如拉卜楞寺、塔爾寺、隆務(wù)寺等附近都建立有清真寺，有回族聚居區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這些清真寺的建立和回族聚居區(qū)的存在都是以當(dāng)?shù)貦?quán)威人士的許可為前提的。特別需要指出的是，政府在處理這些問(wèn)題時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性，一味地強(qiáng)行依法辦事，可能使政府陷入處理民族問(wèn)題的尷尬局面。（三）嚴(yán)格執(zhí)法，正確處理合法社會(huì)活動(dòng)與違法社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系。保護(hù)合法活