適用于新高考新教材廣西專版2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第20講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件

第十單元?dú)v史第20講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源,認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立,是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)第一環(huán)節(jié)必備知識(shí)落實(shí)知識(shí)點(diǎn)一文藝復(fù)興一、概念:文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。二、背景1.根本原因:西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。2.文化基礎(chǔ):西歐文化自身的傳承與發(fā)展;意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。3.中堅(jiān)力量:聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。三、實(shí)質(zhì):文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召,實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。四、內(nèi)容1.精神內(nèi)核:人文主義。2.主張:人文主義以人為中心而不是以神為中心,提升人的地位,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);反對(duì)禁欲主義,抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚理性;重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活;提倡探索人與自然的奧秘。五、代表人物及其作品

六、影響:文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序,解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性,使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。問題釋疑文藝復(fù)興借用古希臘羅馬文化外衣的原因(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會(huì)勢(shì)力龐大,排斥其他思想和學(xué)說的傳播。(2)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,無力與封建神學(xué)進(jìn)行正面沖突。知識(shí)點(diǎn)二宗教改革一、背景1.文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。2.人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M。二、德意志的宗教改革1.序幕:1517年,馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》,痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為。2.主張(1)人的靈魂獲救靠自己的信仰,不靠煩瑣的宗教儀式。(2)上帝面前人人平等。(3)主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì),力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。3.結(jié)果:德意志宗教改革形成了新教中的路德派。三、其他國(guó)家的宗教改革:建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教,其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。四、影響1.進(jìn)一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了人文主義。2.有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)。3.推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)三近代科學(xué)的興起時(shí)間16—17世紀(jì)背景文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展成就①天文學(xué):哥白尼提出“日心說”,建立起一種新的宇宙觀②物理學(xué):牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)③其他:光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步意義①理性思維:重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)②科學(xué)方法:確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法③思想解放:削弱封建統(tǒng)治的精神支柱,促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步思維拓展牛頓力學(xué)體系的特征(1)注重實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)可以進(jìn)一步揭示客觀現(xiàn)象和過程之間的邏輯關(guān)系,并由此得出重要的結(jié)論。(2)力學(xué)體系的數(shù)學(xué)化。主要運(yùn)用他創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具,這種數(shù)學(xué)化源于自然界內(nèi)在的數(shù)學(xué)關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)四啟蒙運(yùn)動(dòng)一、背景1.隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展,人們的思想得到進(jìn)一步解放。2.新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。二、實(shí)質(zhì):“啟蒙”一詞,法文原意為“光明”“智慧”。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒,驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。三、過程:17世紀(jì),英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì),法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期,啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮,并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。四、核心:“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。五、代表人物及其主張

六、影響1.進(jìn)一步解放了人們的思想,為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳,直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命,有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。2.啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。問題釋疑啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó)的原因啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó),而不是資本主義更加發(fā)達(dá)的英國(guó),是因?yàn)樗琴Y本主義發(fā)展受到封建專制制度阻礙在思想上的反映,是法國(guó)社會(huì)矛盾特別尖銳的產(chǎn)物。第二環(huán)節(jié)關(guān)鍵能力形成[材料解讀]能力依托點(diǎn)1文藝復(fù)興和宗教改革體現(xiàn)的人文精神材料

文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟提高了一步?！幾躁悩访瘛稓W洲文明十五講》[研讀分析]材料中“側(cè)重于知識(shí)分子”“歐洲人民”說明宗教改革比文藝復(fù)興的群眾基礎(chǔ)更為廣泛;材料中“享受到了‘文藝復(fù)興’所開拓出來的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。[探究運(yùn)用]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出宗教改革中人文主義的訴求,并從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。訴求:批判天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系:文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的傳播主要局限于知識(shí)分子;宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義。歸納概括文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)1.相同點(diǎn)2.不同點(diǎn)

[新題驗(yàn)證]文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主;科學(xué)革命探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法,新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成;啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象,激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心。上述歷史事件最重要的影響是(

)A.標(biāo)志“人性大發(fā)現(xiàn)”

B.描繪了西方資本主義藍(lán)圖C.有利于現(xiàn)代意識(shí)的興起

D.確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法C根據(jù)題干材料,可知文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同影響是推動(dòng)了思想解放,都有利于現(xiàn)代意識(shí)的興起,故選C項(xiàng);“人性大發(fā)現(xiàn)”是指文藝復(fù)興,排除A項(xiàng);描繪了西方資本主義藍(lán)圖的是啟蒙運(yùn)動(dòng),排除B項(xiàng);確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法的是科學(xué)革命,排除D項(xiàng)。[材料解讀]能力依托點(diǎn)2啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展材料一

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。——摘編自馬龍閃、王維《近現(xiàn)代科技與思想文化》材料二

啟蒙運(yùn)動(dòng)在宗教方面,主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”,即消滅宗教的狂熱和不容異說……在政治方面,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來說,不存在契約的問題,只有服從”?！@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史——1500年以后的世界》[研讀分析](1)材料一對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了比較。材料一體現(xiàn)了文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但也反映出文藝復(fù)興仍未擺脫神學(xué)觀的束縛。而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、思想自由和個(gè)性解放。(2)材料二從宗教和政治兩方面介紹了啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。宗教方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教信仰自由,追求思想自由;政治方面,啟蒙思想家主張“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”,把矛頭指向封建專制統(tǒng)治,以求得人自身的解放。[探究運(yùn)用](1)根據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。差異:文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心;未擺脫神學(xué)世界觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自由精神。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文主義內(nèi)涵的。豐富和發(fā)展:提倡理性、獨(dú)立思考與自主精神;反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教信仰自由;批判封建專制制度,宣揚(yáng)自由、平等、天賦人權(quán)和法治;倡導(dǎo)建立“理性王國(guó)”,提出社會(huì)“契約論”和“人民主權(quán)說”。歸納概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的繼承和發(fā)展(1)繼承①體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)上。②繼承了人文精神,要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。③都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。(2)發(fā)展①?gòu)呐u(píng)對(duì)象看,文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀;啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。②從涉及的領(lǐng)域看,文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域,其核心是人文主義;啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域,其核心是理性主義。③從批評(píng)形式看,啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開了宗教的外衣,提倡理性思考和判斷,公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。④從思想特點(diǎn)看,啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威,主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),追求民主、自由、平等,弘揚(yáng)科學(xué)精神,為解放人類宣傳理性真理。[新題驗(yàn)證]文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主;科學(xué)革命探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法,新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成;啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象,激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心。上述歷史事件最重要的影響是(

)A.標(biāo)志“人性大發(fā)現(xiàn)”B.描繪了西方資本主義藍(lán)圖C.有利于現(xiàn)代意識(shí)的興起D.確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法A根據(jù)材料“通俗喜劇、俗語小說、民間歌謠、大眾啟蒙讀物等都迅速發(fā)展起來”“溫和派還是激進(jìn)派的啟蒙思想家,都通過民族現(xiàn)代語言和通俗媒介方式,宣傳新思想、新觀念”,可知題干所示為17—19世紀(jì)的西方文化市場(chǎng)上文學(xué)讀物的相關(guān)情況,表明這些作家注重用“民族語言”的形式創(chuàng)作文學(xué)作品,這強(qiáng)化了近代民族和國(guó)家的認(rèn)同感,故選A項(xiàng);B項(xiàng)中“開始”說法欠妥,排除;文學(xué)創(chuàng)作不能奠定資本主義制度的理論基礎(chǔ),排除C項(xiàng);材料表明這一時(shí)期的文學(xué)強(qiáng)化了近代民族和國(guó)家的認(rèn)同感,題干沒有追求個(gè)性解放的信息,排除D項(xiàng)。第三環(huán)節(jié)核心素養(yǎng)提升[素養(yǎng)剖析]【例題】

(2023湖南卷,13)16世紀(jì),一位意大利詩人在自傳前言中寫道:“命運(yùn)殘酷,無奈我自安然如故;生命,榮譽(yù),財(cái)富,還有無價(jià)的才華;身的美麗,心的優(yōu)雅;有此相伴,超越永無極限。”這反映了詩人(

)A.強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B.屈從命運(yùn)安排C.反對(duì)宗教教義D.相信社會(huì)進(jìn)步意圖:本題以16世紀(jì)一位意大利詩人的自傳前言的相關(guān)表述構(gòu)建學(xué)習(xí)情境,一是考查理解和辨識(shí)歷史信息及透過現(xiàn)象看本質(zhì)的歸納能力,二是考查時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。解析:根據(jù)材料,可知這位意大利詩人在殘酷的命運(yùn)面前淡定,同時(shí)追求財(cái)富,強(qiáng)調(diào)人的榮譽(yù)等,結(jié)合題干時(shí)空為16世紀(jì)的意大利,可知這是文藝復(fù)興時(shí)期,人們追求個(gè)性的體現(xiàn),故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是不屈從命運(yùn),B項(xiàng)表述與題意相反,排除;材料未涉及對(duì)待宗教的信息,排除C項(xiàng);材料沒有涉及個(gè)人對(duì)待社會(huì)的態(tài)度,主要涉及個(gè)人追求,排除D項(xiàng)。答案:A[典題實(shí)戰(zhàn)]一、歷史解釋——科學(xué)革命的主要成就1.(2022廣東卷,11)從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說,從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說,這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是(

)A.達(dá)爾文 B.牛頓

C.愛迪生 D.伽利略D本題考查伽利略的成就。根據(jù)“比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)”“用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說”等信息可知,這些都是伽利略的貢獻(xiàn),因此材料描述的科學(xué)家是伽利略,D項(xiàng)正確;達(dá)爾文是生物學(xué)家,撰寫了《物種起源》,牛頓是著名物理學(xué)家,創(chuàng)建了牛頓力學(xué)體系,愛迪生是發(fā)明家,他們都和“比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)”無關(guān),排除A、B、C三項(xiàng)。二、歷史解釋——啟蒙思想的對(duì)比辨析2.(2023浙江6月選考,18)18世紀(jì),無論是英國(guó)還是歐洲大陸,社會(huì)上層和知識(shí)界都曾有人對(duì)中國(guó)的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已,然而他們的贊賞之情,卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度,根本原因在于(

)A.贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力B.這些制度不適合歐洲變革需要C.歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知模糊不清D.中西文化本身具有巨大的差異B材料表明在18世紀(jì)中國(guó)的法律制度、科舉選拔制度受到歐洲社會(huì)的推崇,但沒有轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲國(guó)家的現(xiàn)實(shí)制度,這根本上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲處于從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期,需要的是民主和法治,而中國(guó)古代的法律和科舉制是為封建