比較文學(xué)學(xué)習(xí)心得

第頁(yè)比較文學(xué)學(xué)習(xí)心得大魔王

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比較文學(xué)學(xué)習(xí)心得

一學(xué)期的《比較文學(xué)》學(xué)習(xí)，在此，即將告一段落。而對(duì)于這個(gè)《比較文學(xué)》本科期間不深討的課程，一學(xué)期的時(shí)間，或多或少有些心得和自己的想法。

開(kāi)課處，老師說(shuō)道，《比較文學(xué)》目前還是一門(mén)不成熟，雖然《比較文學(xué)》是一門(mén)研究國(guó)與國(guó)，民族與民族之間的文學(xué)關(guān)系的研究，即使它最早出現(xiàn)在法國(guó)，但是，至今，比較文學(xué)還是一門(mén)沒(méi)有取好名字的學(xué)科。

前幾天一個(gè)在北京同樣學(xué)中文的朋友跟我說(shuō)?！氨容^文學(xué)太不成熟了，學(xué)科出現(xiàn)到現(xiàn)在有70年的歷史，最多可以算作100年吧。”

關(guān)于這個(gè)歷史長(zhǎng)短，我沒(méi)有去研究過(guò)，更沒(méi)有仔細(xì)論證過(guò)。但是，我覺(jué)得，比較文學(xué)這個(gè)學(xué)科不成熟與它的歷史短似乎是毫無(wú)關(guān)系。比較文學(xué)之學(xué)科不成熟是因?yàn)椤把芯咳后w”的票友性質(zhì)，不具有井崗山精神。

我本來(lái)就對(duì)比較文學(xué)這個(gè)學(xué)科沒(méi)什么好感（對(duì)其它帶有“比較”二字的學(xué)科也一樣），真不知道比較來(lái)比較去最終能得出什么實(shí)質(zhì)性的東西來(lái)。本來(lái)“比較”作為一種研究方法是好的，但現(xiàn)在好像都為比較而比較了，還成了一門(mén)顯學(xué)。國(guó)內(nèi)的比較文學(xué)研究很浮躁，繞來(lái)繞去，都沒(méi)有抓住重點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。

好在我們的朱老師的講課極為生動(dòng)，雖然《比較文學(xué)》本身是比較枯燥，但老師總會(huì)引申到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，最后回過(guò)頭再來(lái)講解課本內(nèi)容。于是，先前對(duì)《比較文學(xué)》比較消極的想法，慢慢的就殆盡了。

那么，我先說(shuō)下我學(xué)到的關(guān)于《比較文學(xué)》。

所謂比較文學(xué)呢，就是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。作為一門(mén)學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》（1816）中，但該著作未涉及它的方法與理論。使這一術(shù)語(yǔ)得以流行的，是法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、巴黎大學(xué)教授維爾曼。1827年他在講授中世紀(jì)和18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)課時(shí)，曾幾次使用“比較文學(xué)”和“比較分析”等術(shù)語(yǔ)，兩年以后他將題名為《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》的講稿出版。1865年后，“比較文學(xué)”作為專門(mén)術(shù)語(yǔ)而被普遍接受。

19世紀(jì)70年代后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)有了很大發(fā)展，其中心在法國(guó)。1931年法國(guó)保羅·梵·第根的著作《比較文學(xué)論》，第一次全面總結(jié)了近百年來(lái)比較文學(xué)發(fā)展的理論和歷史，主張把文學(xué)研究劃分為國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)三大范疇。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)成為比較文學(xué)研究的中心。1952年《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》在美國(guó)創(chuàng)刊，按年總結(jié)比較文學(xué)發(fā)展的成績(jī)與問(wèn)題。

那么學(xué)習(xí)《比較文學(xué)》的實(shí)際意義在哪里。大學(xué)學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底是要為日后的人生服務(wù)的。簡(jiǎn)而言之，之后的工作能不能用到《比較文學(xué)》這是我所關(guān)心和了解的方面。

中文系里的專業(yè)，現(xiàn)在找工作最不容易找的是古典文獻(xiàn)、古代文學(xué)，但是古典文獻(xiàn)又是中文系里研究最實(shí)在的、最成熟的，只是研究的人太多吧。在實(shí)在的這一點(diǎn)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自然沒(méi)法去比。不過(guò)，人們批評(píng)古典文獻(xiàn)一般是從“創(chuàng)新”上去批評(píng)，說(shuō)古典文獻(xiàn)沒(méi)有“靈性”沒(méi)有“思想”，只是故紙堆。最近幾年，研究古代文學(xué)的人里邊也有一些亂整的成份了，比如，解讀“輕解羅裳獨(dú)上蘭舟”是什么什么稀奇古怪的“解裳”、超現(xiàn)代的床，解讀“蠟矩成灰淚始干”和金瓶梅差不多了，等等，都是信口雌黃，“靈性”飛揚(yáng)了，這也不好。

總之，不成熟的學(xué)科，“鉆空子”容易些。成熟的學(xué)科，“進(jìn)步”緩慢些。不過(guò)，客觀地說(shuō)，不成熟的學(xué)科總得快一點(diǎn)成熟才是，成熟的學(xué)科也要錦上添花才行。許多東西，不同專業(yè)之間，沒(méi)有辦法拿來(lái)彼此比較，張三不能跟李四比，李四不能跟王五比，張三是博士不一定比王五是碩士好多少，李四寫(xiě)了十篇文章不一定比張三只寫(xiě)了一篇文章強(qiáng)，李四發(fā)表的“權(quán)威核心”是個(gè)不成熟的學(xué)科不比張三發(fā)表的“一般刊物”強(qiáng)，不同學(xué)科之間，確實(shí)很難去相互比較，就研究者個(gè)體來(lái)說(shuō)是這樣。但是，就學(xué)科整體來(lái)說(shuō)，還是能夠進(jìn)行比較的，一比較就看出來(lái)拿個(gè)是不成熟學(xué)科哪個(gè)是成熟學(xué)科了。

我個(gè)人是推崇“比較”二字的，世界上的任何事物都是因?yàn)楸容^而“存在”。只是，問(wèn)題是，“比較”的前提是學(xué)術(shù)的積淀、知識(shí)的積累，沒(méi)有跨學(xué)科的、十年二十年的、冷板凳的積淀、積累就不要去做跨學(xué)科的“比較”研究。學(xué)術(shù)，不是靠忽悠人就能行的。學(xué)術(shù)也不能靠韋小寶那樣的靈活就能行的，從讀大學(xué)到評(píng)上了教授、博導(dǎo)一直都沒(méi)有讀幾本書(shū)的人也不少，這才是問(wèn)題所在。不管你是韋小寶不是韋小寶，都得有冷板凳的讀書(shū)的經(jīng)歷、積淀、積累才行。

我個(gè)人是不會(huì)去批評(píng)“比較”的。但是，“比較”的前提是學(xué)術(shù)積累，沒(méi)有一定的學(xué)術(shù)積累就不要去“臨時(shí)”地造出個(gè)學(xué)術(shù)的原子彈來(lái)。臨時(shí)的拼湊，拿個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)嚇唬人，沒(méi)有學(xué)習(xí)經(jīng)歷、知識(shí)學(xué)術(shù)的積累就忙著去創(chuàng)造希奇古怪的“前沿學(xué)術(shù)”，這才是問(wèn)題的癥結(jié)，這是學(xué)術(shù)欺騙，這是“生意人”的所謂的“學(xué)術(shù)”，不是真正的學(xué)術(shù)——這部分壞東西，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了好東西，這也是當(dāng)代中國(guó)人的可悲之處。

比較文學(xué)不成熟，與“比較”二字不成熟無(wú)關(guān)。

所以，我總結(jié)了《比較文學(xué)》的學(xué)習(xí)，必然要走學(xué)術(shù)研究的道路。我們一學(xué)期所學(xué)的涉及太過(guò)皮毛，很難用嚴(yán)密的“比較”角度就分析某物某物。但是，我們至少了解到了《比較文學(xué)》這門(mén)課，也了解了其學(xué)習(xí)方法。那么熱愛(ài)它，就會(huì)審視它，就會(huì)繼續(xù)研究它。

第二篇：淺析如何學(xué)習(xí)比較文學(xué)淺析如何學(xué)習(xí)比較文學(xué)

比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，內(nèi)容豐富，學(xué)理性強(qiáng).如何在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正了解比較文學(xué)學(xué)習(xí)的意義，正確運(yùn)用比較文學(xué)原理、方法，深入學(xué)習(xí)比較文學(xué)，要注重“比較、影響、可比性、變異性”這四組關(guān)鍵詞，在學(xué)習(xí)時(shí)只有充分了解關(guān)鍵詞涵義，切實(shí)掌握了關(guān)鍵詞的運(yùn)用，比較文學(xué)的學(xué)習(xí)才能收到事半功倍的成效。

一、對(duì)“比較”的認(rèn)識(shí)

比較文學(xué)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)比較，然而比較文學(xué)又不是文學(xué)比較。我們應(yīng)該從本體論的角度認(rèn)識(shí)比較文學(xué)中的“比較”。正如楊乃喬教授所說(shuō)：“比較文學(xué)的‘比較’是本體論意義上的比較視域，而不僅僅屬于方法論；作為一種學(xué)術(shù)視域，‘比較’是對(duì)兩個(gè)民族文學(xué)關(guān)系或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的一種內(nèi)在的匯通性透視，而非是日常用語(yǔ)上把它誤解為一種表面類比的方法?！币虼耍容^文學(xué)非常重視他者參照系下的自身文學(xué)的特點(diǎn)、價(jià)值。當(dāng)文學(xué)唄封閉在某一文化體系內(nèi)，往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)在與他者文學(xué)交往中體現(xiàn)的意義，對(duì)自身潛能的充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。因此，學(xué)習(xí)比較文學(xué)一方面要深入道不同文學(xué)事實(shí)之間的聯(lián)系中去，另一方面又必須超越這種聯(lián)系，從更廣的視野，更高的層次上，揭示所學(xué)習(xí)的這種文學(xué)聯(lián)系在整個(gè)人類文化中的價(jià)值與作用。

顯然，比較文學(xué)的意義超出了文學(xué)學(xué)習(xí)本身，而與人的學(xué)習(xí)密切相關(guān)。它更重視培養(yǎng)人的開(kāi)放的胸襟，世界的眼光，多元并存的立場(chǎng)，對(duì)話與溝通的視域。比較文學(xué)在增進(jìn)人類的相互理解、溝通各種文化以促進(jìn)其發(fā)展等方面，有著其他學(xué)科無(wú)可替代的作用。

二、對(duì)“影響”的認(rèn)識(shí)

影響研究是法國(guó)學(xué)派提出的一個(gè)重要的研究方法，然而，何謂“影響”，最權(quán)威的解釋是法國(guó)的郎松與美國(guó)的約瑟夫，他們認(rèn)為“真正的影響，是在異國(guó)文學(xué)中的突變，無(wú)以用改過(guò)以往的文學(xué)創(chuàng)痛和各個(gè)作家的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)加以解釋時(shí)，在該國(guó)文學(xué)中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種情狀。究其實(shí)質(zhì)，真正的影響，較之于題材選擇而言，更是一種精神存在。而且，這種真正的影響，與其是靠具體的有形之物的借取，不如是憑借某些國(guó)家文學(xué)精神的滲透?！蔽覀兛芍?，影響是對(duì)創(chuàng)作的影響，影響歸根到底要落實(shí)到創(chuàng)作上，作者接受了外來(lái)影響，必然通過(guò)作品的創(chuàng)作潛移默化地表現(xiàn)出來(lái)。而且，創(chuàng)作活動(dòng)中的外來(lái)因素，主要體現(xiàn)在對(duì)作家的精神滲透上。所以，學(xué)習(xí)文學(xué)的影響，實(shí)質(zhì)就是對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)或過(guò)程的學(xué)習(xí)。

這樣，我們開(kāi)展影響學(xué)習(xí)，就不能僅僅依靠實(shí)證的方法尋找影響的源頭、媒介與途徑，當(dāng)然這是很重要的一步。我們還要運(yùn)用什么的、分析的方法，學(xué)習(xí)創(chuàng)作過(guò)程中作者吸收了哪些外來(lái)因素，這些外來(lái)因素是如何被吸收的，又是怎樣與本民族的創(chuàng)痛因素相結(jié)合，經(jīng)過(guò)作者創(chuàng)造性的勞動(dòng)，重新熔鑄成一種新的藝術(shù)。

影響研究建立在影響的基礎(chǔ)上，影響主要體現(xiàn)在作者的創(chuàng)作活動(dòng)中，并通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)。只有這樣，我們才能通過(guò)影響研究了解外來(lái)影響在作者創(chuàng)作活動(dòng)中的重要作用，把吸收外來(lái)影響與發(fā)揚(yáng)民族創(chuàng)痛郵寄結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出既立足于傳統(tǒng)又走向世界、面向現(xiàn)代化的優(yōu)秀作品，推動(dòng)世界文學(xué)時(shí)代的真正到來(lái)。

三、對(duì)“可比性”的認(rèn)識(shí)

可不性對(duì)學(xué)習(xí)比較文學(xué)的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)說(shuō)不清、道不明的概念。任何文學(xué)作品都不外是人的生命形式情感體驗(yàn)的物化形態(tài)。這樣，“可比性”視乎就是無(wú)限了。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要從不同的角度對(duì)“可不性”認(rèn)識(shí)，要從三種模式學(xué)習(xí)：第一種是功能，是使文學(xué)現(xiàn)象“連類比物”、“相類相從”，這就造成“雷同研究”的方法；第二種功能，是使被比較的對(duì)象，“相映成趣”、“相得蓋彰”，由此照成互襯式，比昭式的平行比較式；第三種功能是使研究對(duì)象處在“相生相克、“相反相成”的對(duì)比式、反比式關(guān)系中，構(gòu)成反比式平行研究模式。這樣不僅有助于我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)可以正確理解“可比性”的內(nèi)涵、注意點(diǎn)，而且使平行研究選擇三個(gè)角度進(jìn)行，這就有了切實(shí)可行的操作性，有效避免了平行研究淪為大而無(wú)當(dāng)?shù)谋雀骄车亍?/p>

因此，可比性就是比較的對(duì)象之間具有某種可比較的基礎(chǔ)，也即是文學(xué)現(xiàn)象的異和同，只有這樣，才具有可比價(jià)值，而且比較的結(jié)果必須得出有益的結(jié)論。在具體運(yùn)用可比性考察比較對(duì)象時(shí)，要選用一定的標(biāo)準(zhǔn)，放在一定范圍內(nèi)，帶著一定的問(wèn)題意識(shí)，使各種界限被學(xué)習(xí)者的思想貫通起來(lái)了，所有不同的材料都服務(wù)于研究者某一特定的思考和發(fā)現(xiàn)，由此達(dá)到比較文學(xué)的最高層次，這才真正理解和掌握了“可比性”。

四、對(duì)“變異性”的認(rèn)識(shí)

比較文學(xué)理所當(dāng)然地具有“跨越性”與“文學(xué)性”的特點(diǎn)，文學(xué)性、跨越性的比較，都必將產(chǎn)生文學(xué)比較的審美變異因素，都會(huì)使原有的文學(xué)信息在跨越過(guò)程中，受到美學(xué)因素、心理學(xué)因素和文化因素的制約，而在一定程度上發(fā)生變異。這種變異首先是語(yǔ)言層面的變異。其次，是民族形象變異的學(xué)習(xí)，打上不通文化背景的烙印，變異也就成為必然。第三，是文本變異的學(xué)習(xí)。在文學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，受眾的社會(huì)心理、審美文化、審美心態(tài)等因素對(duì)接受的變異影響很大。這種文本之間主題與文類的變異研究，可以更為有效地展開(kāi)不同文明體系間的文學(xué)對(duì)話、從而更為有效地總結(jié)人類的文學(xué)規(guī)律。最后，是文化變異的學(xué)習(xí)。文學(xué)在不同民族間流傳產(chǎn)生的變異性歸根結(jié)底是由文學(xué)過(guò)濾引起的，文化過(guò)濾造成變異最突出的就是文學(xué)誤讀現(xiàn)象。研究文化變異就能很厚解決文學(xué)變異產(chǎn)生的深刻原因及內(nèi)在規(guī)律。

漢語(yǔ)中的西方文論本來(lái)就與西方研究的西方文論有所不同，他經(jīng)過(guò)時(shí)空文化的轉(zhuǎn)型，必然發(fā)生變異，對(duì)西方文論研究不了解文化過(guò)濾導(dǎo)致的變異的必然性，這種“唯真”而永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)“唯真”的理論構(gòu)想，只會(huì)產(chǎn)生生搬硬套的悲哀。它是比較文學(xué)“跨越性”又一重要特性。學(xué)習(xí)比較文學(xué)，必須記住文化轉(zhuǎn)型的特定語(yǔ)境，了解經(jīng)過(guò)一定文化時(shí)空的過(guò)濾，學(xué)習(xí)對(duì)象必然發(fā)生一定制度的變異，惟其如此，才能使比較文學(xué)中不少令人困惑的問(wèn)題迎刃而解。

比較文學(xué)學(xué)科內(nèi)容非常豐富，學(xué)理性強(qiáng)，其重點(diǎn)不僅僅只有上述四個(gè)，但上述四個(gè)確實(shí)重要，只有學(xué)習(xí)好這些，比較文學(xué)的學(xué)習(xí)才能收到事半功倍的成效，只有充分了解其含義，切實(shí)掌握了其的運(yùn)用，才能整整學(xué)好比較文學(xué)這門(mén)課。

第三篇：比較文學(xué)比較文學(xué)之《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰，《百年孤獨(dú)》是拉美文壇的杰作。它們都以描寫(xiě)了一個(gè)大家族數(shù)代人從發(fā)跡、鼎盛到衰敗的百余年漫長(zhǎng)的過(guò)程，表達(dá)出整個(gè)社會(huì)的滯重。在創(chuàng)作手法上也各具特色：《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)由社會(huì)——賈府——大觀園——怡紅院組成的空間向心環(huán)狀結(jié)構(gòu)，《百年孤獨(dú)》則是從第一代的霍塞。阿卡迪奧。布恩地亞分成阿卡迪奧與奧協(xié)良諾兩個(gè)系統(tǒng)直至第七代長(zhǎng)豬尾巴的奧雷良諾，是一個(gè)按時(shí)間順序的鏈狀結(jié)構(gòu)。

馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中也構(gòu)建了一片神奇的土地，那就是馬孔多。由于兩位作者文化傳統(tǒng)與歷史的背景不同。《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境是曹雪芹根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)佛道思想虛構(gòu)的，其在人間的投影大觀園則是建立在舊勢(shì)力的陰影里，是人為的退縮，是有院墻的具體的封閉?！栋倌旯陋?dú)》中的馬孔多雖然在人間，但又是無(wú)處尋覓的。馬爾克斯對(duì)其環(huán)境的描寫(xiě)也似伊甸園般美好。

馬孔多是一個(gè)只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹的河邊；這些水流沿著潔白而巨大的像史前時(shí)期的化石蛋一樣的光滑的石床向下流。這塊天地是如此之新，許多東西都尚未有名字，提起來(lái)還得用手指指點(diǎn)點(diǎn)。

在許多村莊中，馬孔多是最有秩序最勤勞的一個(gè)。那是一個(gè)幸福的村莊，那里沒(méi)有一個(gè)人超過(guò)三十歲，也從未死過(guò)人。

但“因?yàn)檫@個(gè)村子隱沒(méi)在遼闊的沼澤地里”。環(huán)境險(xiǎn)惡閉塞，它是布恩地亞第一代及二十多戶親友懷著冒險(xiǎn)精神背井離鄉(xiāng)開(kāi)拓創(chuàng)建的，是人們的逃避，是無(wú)形的空間的隔絕。

馬爾克斯曾有段文字描述一艘擱淺的西班牙大帆船：

整個(gè)船身處于孤寂的地方，被子人忘卻了，沒(méi)有遭到時(shí)光的侵蝕，也沒(méi)有受到飛到飛禽的騷擾。里面除了一大簇花卉，沒(méi)有任何東西。

這充滿象征性的語(yǔ)言就是馬孔多初期的寫(xiě)照。在沒(méi)被殖民者發(fā)現(xiàn)之前，它閉塞、貧困、沒(méi)有任何嵌有物質(zhì)文明的東西，它有的僅是一簇花卉，它代表著和平、寧?kù)o、純潔、美好，是一個(gè)日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。

如果說(shuō)曹雪芹是極力想保護(hù)大觀園這塊理想之地不受外界侵襲，結(jié)果“歷史的必然與現(xiàn)實(shí)世界的不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突”導(dǎo)致大觀園的破產(chǎn)；那么馬爾克斯則是有意安排一個(gè)世外桃園馬孔多，把這個(gè)“有價(jià)值的東西當(dāng)面摔給人看?！?/p>

悲劇同工，卻有異曲。前面我們說(shuō)過(guò)大觀園是建立在舊的園子基礎(chǔ)上，雖然它處處小心嚴(yán)加防范，不惜以封閉來(lái)求得保護(hù)自己，但畢竟它的“干凈”是建立在包圍之中。大觀園里的人物對(duì)這兩個(gè)世界的看法是清醒的。我們不妨檢討一下“黛玉葬花”的意義?！镑煊裨峄ā卑l(fā)生在第二十三回，寶玉和諸釵剛剛在大觀園里開(kāi)始他們的理想生活，所以這個(gè)故事的安排富有深意。

黛玉葬花一節(jié)正是作者開(kāi)宗明義地點(diǎn)明《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)世界的她。黛玉的意思很明顯，大觀園里面是干凈的，但是出了大觀園就是臟的臭的了。把花葬在園子里讓她們?nèi)站秒S土而化，這才能永遠(yuǎn)保持清潔?；ㄔ谶@里自然是園中女孩子的象征。她們?nèi)粝氡３指蓛艏儩?，唯一的途徑便是永駐理想之城而不到外面的現(xiàn)實(shí)世界去。從主觀愿望上說(shuō)，寶玉和大觀園中的女孩子們所企求的是理想世界的永恒，是精神生命的清澈；但在客觀認(rèn)識(shí)上，他們對(duì)外在世界不是茫無(wú)所知，他們雖然天真爛漫，卻并非幼稚糊涂。事實(shí)上她們一方面把兩個(gè)世界區(qū)別得涇渭分明，而另一方面又深刻地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界對(duì)理想世界的高度危害性?！镑煊裨峄ā边@正是通過(guò)形象化的方式把這兩層意思巧妙地表達(dá)了出來(lái)。

曹雪芹有時(shí)也用明確而尖銳的語(yǔ)言點(diǎn)出外面世界的險(xiǎn)惡。第四十九回史湘云警告寶琴道：“你除了在老太太跟前，就在園子里，來(lái)這兩處，只管玩笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里只管和太太說(shuō)笑，多坐一會(huì)無(wú)防。老太太不在屋里你別進(jìn)去，那屋里的人多心壞，都是要害咱們的。”到底湘云是直率人。

繡香囊出現(xiàn)于大觀園里中是一個(gè)信號(hào)（七十三回）被夏志清比之于伊甸園中蛇的出現(xiàn)，因?yàn)樯咭怀霈F(xiàn)，亞當(dāng)和夏娃就從天堂墜落到人間。黛玉一句“冷月葬花魂”標(biāo)志大觀園的氣數(shù)是真的要盡了。抄檢大觀園，晴雯被逐，迎春誤嫁，通靈走失，黛玉夭亡，探春遠(yuǎn)嫁，妙玉遭動(dòng)，巧姐被賣(mài)，惜春獨(dú)守青燈，真是“大故迭起，破敗死亡相繼”，正應(yīng)了“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》作者就是這樣將兩個(gè)世界于強(qiáng)烈的對(duì)比中寫(xiě)出，以顯示骯臟丑惡的現(xiàn)實(shí)世界（淫）無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)理想世界（情）進(jìn)行圍困侵害。

寶玉是一個(gè)有情有欲的人，所不同是他的欲永遠(yuǎn)是為情服務(wù)的，是結(jié)果而不是原因。第六回作者安排寶玉與襲人偷演警幻所訓(xùn)之事是有深意的，表明此后寶玉在大觀園中和那些清靜的女孩各不相擾，乃由于不為而非不能?？梢?jiàn)寶玉情淫具備，清濁兼資，他屬于“泥做的骨肉”，卻終日混在“水做的骨肉”中。只有這樣寶玉才構(gòu)成了大觀園與外面世界之間的接榫。

我們知道寶玉出生時(shí)嘴里含著通靈寶玉，也就是大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的那塊“頑石”。粗通紅樓的人也會(huì)知道賈寶玉與那塊“頑石”是一而二，二而一，即假作真時(shí)真亦假，它的具體而統(tǒng)一的表現(xiàn)形式就是作為護(hù)身符的通靈寶玉。

清同治年間人解庵居士，《石頭臆說(shuō)》云?！巴`寶玉兼體用論，論體為作者之心，論用為作者之文。夫從胎里帶來(lái)，口中吐出，非即作者之心與文乎。何以言石上所記即通靈所說(shuō)。觀夫青埂峰下鮮瑩明潔之石倏爾縮如扇墜，幻形入世，迨取本還原，將一生所歷情事盡記在石，意欲問(wèn)世傳奇，非即以通靈之心作此通靈之文乎?！?/p>

此言得之。通靈寶玉作為現(xiàn)實(shí)與虛幻想的融合點(diǎn)在全書(shū)中如草蛇灰線，經(jīng)歷了幾番大糾葛。

首先通靈寶玉就被外部勢(shì)力利用，以金玉良緣為借口，為了他們自己的利益拿聯(lián)姻作交易，把魔爪伸進(jìn)在觀園，強(qiáng)行拆散了寶黛以純潔愛(ài)情為基礎(chǔ)并且是在太虛幻境靈河岸邊就已命定的“木石前緣?！蓖`寶玉成為寶黛有情的主要障礙，也是他們經(jīng)常嘔氣的肇因。

在第二十五回，通靈寶玉第一次顯示作為希世奇珍能除邪崇的功能。寶玉因受賈環(huán)充滿妒意的母親趙姨娘的巫法而身染重疾里來(lái)了一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人，把玉擎在掌上，長(zhǎng)嘆一聲道：“青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣?！比缓蠼柚诨謴?fù)玉石因與塵世聲色相刃相靡而被玷污的奇跡力量，治愈了寶玉。這里已再明白不過(guò)指出能靈寶玉就是青埂峰下自怨自嘆日夜悲號(hào)的頑石。

通靈寶玉是賈寶玉的化身，賈寶玉則是它在塵世的幻形。正如襲人說(shuō)道：“進(jìn)業(yè)的誰(shuí)不知道這玉是性命似的東西呢，真要丟了這個(gè)，比丟了寶二爺還利害呢?！保ǖ诰攀幕兀?/p>

通靈寶玉的丟失實(shí)際上就是寶玉自我的迷失，是他耽地塵世聲色犬馬，在日常生活的表面布景里上演了一場(chǎng)本體論的悲劇。失卻了理想世界理性之物的寶石陷入了癡呆狀態(tài)，這恰恰相反恰恰給金玉良緣的實(shí)現(xiàn)以可乘之機(jī)，苦降珠也終于魂歸離恨天了。

還玉一場(chǎng)（第一百零六回）是兩個(gè)世界對(duì)通靈寶玉同時(shí)也是對(duì)賈寶玉拯救與毀滅展開(kāi)的

最為激烈的正面沖突：

“弟子請(qǐng)問(wèn)，師父可是從太虛幻境地而來(lái)?！蹦呛蜕械溃骸笆裁椿镁?，不過(guò)是業(yè)處來(lái)去處去罷了。我是送還你的玉來(lái)的，我且問(wèn)你，那玉是從哪里來(lái)的。”寶玉本來(lái)穎悟，又經(jīng)點(diǎn)化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知；一聞那僧問(wèn)起玉來(lái)，好像當(dāng)頭一棒，便說(shuō)道：“你也不用銀子了，我把那玉還你罷?！蹦巧Φ溃骸耙苍撨€我了。”

襲人聞知，“兩只手繞著寶玉的帶子不放松，”紫鵑也“抱住寶玉”，寶玉難以脫身，嘆道：“為一塊玉這樣死命不放，若是我一個(gè)人走了，又待怎樣呢?！苯Y(jié)果卻是令人失望的。當(dāng)寶玉答應(yīng)不還玉了，只要見(jiàn)見(jiàn)和尚，寶釵明快地說(shuō)：“放了手由他去就是了?！?/p>

寶玉怎不頓悟。笑道。“你們這些人原來(lái)得重玉不重人哪。你們即放了我，我便跟著他走了，看你們就守著那塊玉怎么樣。”

那塊玉米面被塵世玷污的“假”寶玉留了下來(lái)，而由此頓悟的“真”寶玉則決計(jì)拋棄紅塵，由骯臟邪惡的此岸奔向干凈純情的彼岸。這個(gè)沒(méi)有流放的流放者，這個(gè)到處都是異鄉(xiāng)的人，這樣的抉擇對(duì)于他將是一種奇妙的解脫和真正的生活。

通靈寶玉，作為仙境中的一塊石頭，它的存在具有本體意義上的先行統(tǒng)一。而在紅塵中我們看到的是一個(gè)被虛偽玄學(xué)所理解的青春韶華。他體驗(yàn)著主體與客體的分化，自我與他人的對(duì)峙，實(shí)際情況與沉淪的沖突。王夫人道：

“古往今來(lái)，你們聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這么第二個(gè)么。病也是這塊玉，好也是這塊玉，生也是這塊玉，”（第一百零六回）

寶玉生命的給定部分乃是他自身與石頭關(guān)系的辨認(rèn)。他的存在虛空既不能以黛玉的存在關(guān)系來(lái)充填，也不可能以他的這種塵世的自我來(lái)充填。

以上我們談了《紅樓夢(mèng)》中現(xiàn)中現(xiàn)實(shí)與理想的鮮明對(duì)比、沖突及作為交叉點(diǎn)通靈寶玉的作用。下面我們?cè)賮?lái)探討《百年孤獨(dú)》中的兩個(gè)世界。

與《紅樓夢(mèng)》不同的是馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中只明確描述出了馬孔多這個(gè)理想世界。而那丑惡的外部世界隱藏在幕后，雖然看不見(jiàn)，卻時(shí)刻能感受到其對(duì)馬孔多的壓榨、操縱和侵蝕，仿佛“全世界的螞蟻一起出動(dòng)，正沿著花園的石子小路費(fèi)力地把他拖到蟻穴中去?！?/p>

最早敲開(kāi)馬孔多這個(gè)世個(gè)桃源和平與幸福的是以黑爾基阿德斯為首的吉卜賽人，馬爾克斯以形象神奇的筆觸描寫(xiě)殖民者的掠奪：

吉卜賽人拖著兩塊磁鐵挨家挨戶地走著鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地倒下，木板因鐵釘和螺絲沒(méi)命地掙脫出來(lái)而嘎嘎作響跟在那兩塊魔鐵后面亂滾。就是這兩塊小小的磁鐵，霍o阿o布恩地亞用一頭大騾子和一群山羊換了下來(lái)，后來(lái)兩塊磁鐵再加上三枚金幣成為換取放大鏡的代價(jià).為了看一下馬孔多從未見(jiàn)過(guò)的冰塊，他們每個(gè)需付給吉卜賽人五個(gè)里亞爾，摸一下價(jià)錢(qián)還要加倍。這里殖民者貪得無(wú)厭的嘴臉不是活靈活現(xiàn)地勾勒出來(lái)了嗎。馬孔多作為一個(gè)烏托邦式的村莊，其初期是“但有父子無(wú)君臣”，在此桃花源中無(wú)政治秩序，只有倫理秩序.普天之下，莫非王土，馬孔多居民以為翻過(guò)幾座山梁就可以逃避殖民者的魔爪是多么幼稚。貪婪是他們的動(dòng)機(jī)，殘忍是他們的本性。黨派紛爭(zhēng)，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，接著被稱為綠色地獄的美國(guó)香蕉公司登陸了。火車(chē)的出現(xiàn)則完全摧毀了空是上隔絕的這個(gè)小鎮(zhèn)?！斑@列樣子好看的黃色的火車(chē)注定要給馬孔多帶來(lái)那么多的變化、災(zāi)難和憂愁?！懊绹?guó)人的到來(lái)更使這兒鬧得天翻地覆?！八麄?cè)斐傻膩y混大大超過(guò)從前吉卜塞人造成的混亂，而且這種混亂根本不是短時(shí)間的，容易理解。”隨這而來(lái)的是所謂的外部世界的物質(zhì)文明：妓女、賭博、醉漢、斗毆和死亡，以及大白天就在吊床上當(dāng)眾亂搞的丑惡現(xiàn)象。“在短時(shí)間里發(fā)生了那么多的變化，以致馬爾多的居民已經(jīng)認(rèn)不得自己的市鎮(zhèn)了?！笔强扇淌氩豢扇獭９と藗冏园l(fā)走向了破壞工廠反對(duì)工賊的斗爭(zhēng)，大罷工則把它推向了頂點(diǎn)。這是不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，剝削階級(jí)是不可能善心的，他們的回答只能是屠殺。結(jié)果是倒下了三千多工人、婦女和兒童，他們不得不用“有兩節(jié)車(chē)廂，前中后各有三個(gè)車(chē)頭牽引”的火車(chē)裝運(yùn)這些尸體給扔進(jìn)海里。

不錯(cuò)，馬孔多曾經(jīng)擁有過(guò)幸福，是一座用“晶瑩奪目的材料砌成”的純潔的冰城。但從吉卜賽人帶來(lái)了望遠(yuǎn)鏡，“科學(xué)縮短了距離，”馬孔多就已經(jīng)進(jìn)入了殖民者掠奪的視野，再也別想有安靜的生活。

當(dāng)霍o阿o布恩地亞第一次看見(jiàn)吉卜賽人的冰塊并認(rèn)為“這是世界上最老的鉆石，”是具有象征意義的，表明馬孔我居民是把他們的家園（冰城）看得象鉆石般美好。冰塊總歸是冰塊，雖然象鉆石但畢竟脆弱多了。當(dāng)能夠借太陽(yáng)光使干草燃著的放大鏡出現(xiàn)，冰塊就要融化了，用冰塊砌成的冰城也將要慢慢解體了。馬孔多在世紀(jì)末的恐懼中顫栗了。一場(chǎng)下了四年十一個(gè)月兩天暴雨“掀開(kāi)了屋頂，刮倒了墻垣，連根拔起種植園最后剩下的幾棵香蕉樹(shù)，緊接著一場(chǎng)颶風(fēng)將弱小的馬孔多人從地面上一掃而光?！边@個(gè)與“現(xiàn)代文明”格格不入忍受了百年孤獨(dú)的世外桃源馬孔多，“將從人們的記憶中徹底抹掉，”“注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了?！?/p>

墨爾基阿德斯是一個(gè)重要人物，他是吉卜賽人，來(lái)自充滿疾病災(zāi)難的丑惡外部現(xiàn)實(shí)世界。他在波斯患過(guò)癩病，在馬來(lái)亞群島患過(guò)壞血病，在亞歷山大患過(guò)麻瘋病，在日本患過(guò)腳氣病，在馬達(dá)加斯加患過(guò)淋巴腺鼠疫，在西西里島碰到過(guò)地震，在麥哲倫海峽遭到過(guò)犧牲慘重的輪船失事。

就是這個(gè)“坎肩布滿了多年綠霉”的老頭率先踏上了馬孔多這塊沒(méi)有疾病沒(méi)死亡的凈土。雖然非墨氏初衷所愿，但事實(shí)卻是現(xiàn)代文明帶來(lái)了現(xiàn)代罪惡，羊皮書(shū)以預(yù)言般的力量將現(xiàn)代文明的罪惡深深地烙進(jìn)了馬孔多古老的土壤中。

羊皮書(shū)出于墨爾基阿德斯之手絕非偶然，表明脆弱的馬孔多一經(jīng)被現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)注定要走向崩潰，理想的破滅史是由現(xiàn)實(shí)來(lái)撰寫(xiě)的。

因?yàn)槔硐氲钠茰缡窍癖粯又饾u融化的，現(xiàn)實(shí)的滲透也如陽(yáng)光一樣是悄沒(méi)聲息的。盡管黑氏的幽靈時(shí)常出現(xiàn)在布恩地亞家族后代面前提醒他們外界文明的危害性，但在短期內(nèi)殖民者以“科學(xué)進(jìn)步”為幌子進(jìn)行掠奪所造成的后果是看不見(jiàn)的，因此在良諾上校等人眼里羊皮書(shū)不過(guò)是一堆垃圾，發(fā)出難以忍受的腐爛的氣味。直到第四代孿生兄弟看出了馬孔多正在逐漸走向世界末日，為了擺脫恐懼拯救馬孔多的未來(lái)，他們開(kāi)始鉆研羊皮書(shū)，懂得“必須解開(kāi)預(yù)言之謎，這樣他們就不會(huì)完蛋。”經(jīng)過(guò)幾代人前赴后繼的努力，終于明白了馬孔多的歷史悲劇，但為時(shí)已晚。世外桃源馬孔多已經(jīng)走到歷史的盡頭，被現(xiàn)實(shí)世界的文明罪惡無(wú)情的擊碎了。

現(xiàn)實(shí)世界滿布疑惑，而小說(shuō)即拴于現(xiàn)實(shí)的模擬世界，故此人類的本質(zhì)根本不容有一種最終解決問(wèn)題的可能存在。偉大的藝術(shù)家不是模仿現(xiàn)實(shí)的形象，而是模仿它的能動(dòng)性；不是提供事物人物的仿制品和復(fù)制品，而是參加一個(gè)正在形成的世界的行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)它們內(nèi)在節(jié)奏。他不僅擔(dān)負(fù)著報(bào)道戰(zhàn)斗的任務(wù)，而且也是一個(gè)戰(zhàn)士，有他的歷史主動(dòng)性和責(zé)任。對(duì)他和對(duì)任何所有人一樣，問(wèn)題不在于說(shuō)明世界，而在于參于對(duì)世界的改造。以現(xiàn)實(shí)主義的名義要求一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)其基本的運(yùn)動(dòng)和未來(lái)的前景。這是一種哲學(xué)的而且是美學(xué)的要求。對(duì)一個(gè)既定時(shí)代里的人和世界的關(guān)系，一部作品也許是很不完整甚至極為主觀的見(jiàn)證，而這個(gè)見(jiàn)證卻可能是真實(shí)而偉大的。藝術(shù)特有的道德不在于訓(xùn)誡人，而在于提醒人。

曹雪芹不是一個(gè)絕望者，而是一個(gè)見(jiàn)證者。

馬爾克斯不是一個(gè)革命者，而是一個(gè)啟發(fā)者。

它暗示世界的缺陷并呼吁超越這個(gè)世界。]

因?yàn)椤坝小钡氖澜缇芙^度量，“存在”的世界不用度量。

因?yàn)槿瞬荒茏约赫取?/p>

藝術(shù)是把目前現(xiàn)實(shí)變成神話，變成尚未存在的東西的“密碼”的藝術(shù)。像一切神話的偉大創(chuàng)造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創(chuàng)造了形象和象征的世界，察覺(jué)并暗示事物之間的聯(lián)系，把經(jīng)歷、夢(mèng)想、虛構(gòu)、甚至巫術(shù)合成一個(gè)看不見(jiàn)的整體，而且在感覺(jué)的重復(fù)印象或重疊中，使我們每個(gè)人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢(mèng)想、哲學(xué)或宗教的概念，以及超越它們的愿望。人們不會(huì)聽(tīng)任自己對(duì)作品中比喻的細(xì)節(jié)作一種猶太教法典的注釋。在象征的具體發(fā)揮和它抽象的意義之間沒(méi)有一種從字眼到字眼的對(duì)應(yīng)是可以理解的。在象征總范圍里活動(dòng)的是活生生的人，有個(gè)懷的人，細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義并不與象征主義背道而馳，而是給了它生命力。

《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》并不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統(tǒng)世界的生活景象。對(duì)它們的作者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存的一切只是習(xí)

慣，偉大就在于拒絕社會(huì)。

他們的世界和我們的世界是統(tǒng)一的。

他們生活過(guò)的世界和他們創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一的。

藝術(shù)是把目前現(xiàn)實(shí)變成神話，變成尚未存在的東西的“密碼”的藝術(shù)。像一切神話的偉大創(chuàng)造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創(chuàng)造了形象和象征的世界，察覺(jué)并暗示事物之間的聯(lián)系，把經(jīng)歷、夢(mèng)想、虛構(gòu)、甚至巫術(shù)合成一個(gè)看不見(jiàn)的整體，而且在感覺(jué)的重復(fù)印象或重疊中，使我們每個(gè)人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢(mèng)想、哲學(xué)或宗教的概念，以及超越它們的愿望。人們不會(huì)聽(tīng)任自己對(duì)作品中比喻的細(xì)節(jié)作一種猶太教法典的注釋。在象征的具體發(fā)揮和它抽象的意義之間沒(méi)有一種從字眼到字眼的對(duì)應(yīng)是可以理解的。在象征總范圍里活動(dòng)的是活生生的人，有個(gè)懷的人，細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義并不與象征主義背道而馳，而是給了它生命力。

《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》并不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統(tǒng)世界的生活景象。對(duì)它們的作者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存的一切只是習(xí)慣，偉大就在于拒絕社會(huì)。

他們的世界和我們的世界是統(tǒng)一的。

他們生活過(guò)的世界和他們創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一的。

第四篇：比較文學(xué)比較文學(xué)作業(yè)

《百年孤獨(dú)》和《一句頂一萬(wàn)句》“孤獨(dú)”主題的比較研究

院系：文學(xué)院專業(yè)：漢語(yǔ)言專業(yè)班級(jí)：四班姓名：韓偉佳學(xué)號(hào)：20123610406

2015年6月

《百年孤獨(dú)》和《一句頂一萬(wàn)句》

“孤獨(dú)”主題的比較研究

摘要。孤獨(dú)是人類，也是文學(xué)中永恒的一個(gè)主題，而《百年孤獨(dú)》和《一句頂一萬(wàn)句》這兩部作品對(duì)孤獨(dú)都有著獨(dú)特的理解和闡釋，各自形成了深具魅力的孤獨(dú)世界，使讀者深陷其中，可見(jiàn)其描述之深刻功力和研究其主題的必要。因此，本文選擇這兩部作品，運(yùn)用平行研究方法，立足文本對(duì)作品中的“孤獨(dú)”主題進(jìn)行比較研究，探討其在孤獨(dú)表達(dá)、解脫和淵源方面的相同與相異，進(jìn)而感受中國(guó)和拉美在文化精神等深層方面的異同，并進(jìn)一步尋求作品“孤獨(dú)”主題的深意。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》；《一句頂一萬(wàn)句》；孤獨(dú)主題；比較研究

一、“孤獨(dú)”的寫(xiě)作與表達(dá)——宿命與知己

（一）內(nèi)容方面

故事的內(nèi)容是對(duì)“孤獨(dú)”主題的寫(xiě)作與表達(dá)?！栋倌旯陋?dú)》描摹了七代人的生命愿景，時(shí)間跨度大，但總是籠罩在孤獨(dú)的宿命之下，從第一代人何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞遷徙到馬孔多到最后家庭最后一代人的自我消亡，都彌漫著躁動(dòng)不安的氣息。而重復(fù)的名字暗含著相似的性格和命運(yùn)，“所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有叫何塞·阿爾卡蒂奧的都性格沖動(dòng)，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩?！盵1]吉普賽人梅爾加得斯給這個(gè)家庭留了一卷帶有預(yù)言性質(zhì)的羊皮手稿，家庭里的一代又一代人研究著，直到最后一代人，奧雷里亞諾·布恩迪亞，才破解了那如讖語(yǔ)一般的內(nèi)容——家族的第一個(gè)人被綁在大樹(shù)下，最后一個(gè)人被螞蟻吃掉，原來(lái)生活種種早已命中注定，充滿了宿命之感。

《一句頂一萬(wàn)句》上半部講述楊百順為尋養(yǎng)女出走延津，下半部寫(xiě)?zhàn)B女兒子牛愛(ài)國(guó)為擺脫孤獨(dú)走向延津，時(shí)隔百年，兩代人都有著相似的心愿與命運(yùn)，同是沉默之人，同是為了能說(shuō)得上話的人苦苦追尋，但是知己難尋，人心叵測(cè)，不知不覺(jué)成為尷尬的孤獨(dú)患者，而這一出一走，放佛是孤獨(dú)的延續(xù)，而知己之人，難尋也難留。

兩個(gè)故事，相同的，都是幾代人對(duì)孤獨(dú)逃逸與追尋，同樣的沒(méi)有結(jié)果，或者走向毀滅或者走進(jìn)迷茫。不同的是《百年孤獨(dú)》中的孤獨(dú)始終隸屬于家庭中的每一個(gè)人，每個(gè)人對(duì)彼此的孤獨(dú)深有體會(huì)，心知肚明卻放任其肆意生長(zhǎng)。而《一句頂一萬(wàn)句》的孤獨(dú)患者們想要找尋個(gè)孤獨(dú)陪伴者，但現(xiàn)實(shí)往往很殘酷，

1最親密的或陪伴在身邊的人很難理解彼此的孤獨(dú)，“能說(shuō)得上話”的人又很容易失去，于是便始終處于尋找的狀態(tài)。

（二）敘事技巧

故事的敘事也凸顯了孤獨(dú)的主題，首先，兩部書(shū)都是第三人稱全知視角敘事方法，猶如上帝一般，無(wú)所不知。這種手法既利于描述廣闊的歷史場(chǎng)面，又便于捕捉人物的內(nèi)心變化。

不同的是，《百年孤獨(dú)》結(jié)構(gòu)宏大，時(shí)間跨越百年，敘事主要依托時(shí)間維度，由時(shí)間的推進(jìn)繁衍出一代又一代的人的故事，且其在時(shí)間的敘述中多次跳躍，呈現(xiàn)一種交叉錯(cuò)亂感，比如全書(shū)首句的描寫(xiě)：“許多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾.布恩迪亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！盵2]敘事者站在“現(xiàn)在”的視角，遙望“未來(lái)”又在未來(lái)的視角來(lái)回想“過(guò)去”，把三個(gè)時(shí)間都包括在一起，形成一種特殊的敘事技巧，讓人印象深刻。時(shí)間放佛失去正常運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序，呈現(xiàn)概念的扭曲，其既長(zhǎng)又短，故事在時(shí)間的根基上隨意變形，也只有這樣的敘事方法才使得魔幻手法得以進(jìn)行。

其次，不言自明，《百年孤獨(dú)》運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，生死不辨，人鬼不分，使得故事情節(jié)或語(yǔ)言帶有魔幻的色彩，比如梅爾加得斯的死而復(fù)生、雷麥黛絲抓著床單升天、奧雷利亞諾·布恩蒂亞上校具有預(yù)見(jiàn)能力等，虛幻與真實(shí)共存，而“細(xì)節(jié)的逼真是制造幻覺(jué)的手段”[3]，作品在描述時(shí)注重從細(xì)節(jié)入手，其作為圈套引誘著讀者進(jìn)入不能置信的情境之中。但是，虛幻的背后是人物內(nèi)心真實(shí)情感的宣泄和表達(dá)，從某種程度上說(shuō)，這種手法的核心是真實(shí)。

《一句頂一萬(wàn)句》相比較來(lái)說(shuō)，敘事主要依托于空間，故事由多個(gè)重復(fù)性的小故事構(gòu)成，呈現(xiàn)多線性敘事特點(diǎn)，其空間跳躍性強(qiáng)，從楊家莊到裴家莊，從延津到沁源，而人物從老楊到老馬，從老秦到老曹""人和人，事和事之間總能夠拐幾個(gè)彎聯(lián)系在一起，形成一個(gè)廣大的人物關(guān)系網(wǎng)，而這個(gè)網(wǎng)便由楊百順和牛愛(ài)國(guó)兩個(gè)人串聯(lián)起來(lái)，再填充上主人公一波三折的坎坷遭遇，比如楊百順，名字從楊摩西再到吳摩西，從吳摩西到羅長(zhǎng)禮，工作也一個(gè)換了一個(gè)，從買(mǎi)豆腐到殺豬，再到挑水、扛大包、揉饅頭""生活清貧，心情苦悶，知己難逢等等都在這張網(wǎng)下呈現(xiàn)。進(jìn)而，讓我們看到農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活全景，而孤獨(dú)在廣闊的農(nóng)村大地上走著，越走越迷茫。

再說(shuō)到語(yǔ)言，由于是平鋪直敘，語(yǔ)言較為樸實(shí)、通俗，容易引人入勝，且全文中多含有對(duì)話形式，多是一些日常化話語(yǔ)，簡(jiǎn)約的同時(shí)也多了份濃厚的生活氣息和幽默之感，但人物話多但內(nèi)心精神世界卻異常孤獨(dú)，人與人也是咫尺天涯，相比之中更凸顯了孤獨(dú)的主題。

2

二、“孤獨(dú)“的解脫——圓與半圓

兩本書(shū)中的人物在忍受著孤獨(dú)煎熬的同時(shí)也在尋求著孤獨(dú)的解脫之法，它們的解脫之路不同，但卻飽含著相同的希望和前景。

（一）圓

《百年孤獨(dú)》解脫之路走成了一個(gè)圓，從第一代人對(duì)豬尾巴的恐懼到最后一代人布恩蒂亞和烏蘇娜名字的重現(xiàn)和帶尾巴嬰兒的誕生，一切放佛走向了原點(diǎn)，呈現(xiàn)出一個(gè)封閉式的圓，而馬孔多本是一片荒涼之地，經(jīng)過(guò)遷徙的人的辛勤勞作而成為繁華的街市，最后又重新化為荒蕪，這也暗示著人們?cè)谘h(huán)和輪回中永結(jié)往返，帶有寓言的性質(zhì)，正如烏爾蘇拉在臨終前說(shuō)“時(shí)間其實(shí)在原地轉(zhuǎn)圈。”每個(gè)人都逃脫不了孤獨(dú)而悲哀的宿命，時(shí)時(shí)折磨，周而復(fù)始。“其在形式上形成了完美的封閉式內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。[5]

不破不立、不死不生，孤獨(dú)的家族所走之圓讓他們找不到生存的缺口進(jìn)而走向毀滅，走向原點(diǎn)，但這無(wú)法解脫的圓在某種意義上也是一種圓滿的象征，故事開(kāi)始，梅爾加得斯就破譯了關(guān)于馬孔多未來(lái)的預(yù)言——“它會(huì)變成一座光明的城市，矗立著玻璃建造的高樓大廈，卻再?zèng)]有布恩迪亞家的絲毫血脈存留。”[6]布恩蒂亞家族以自我消亡為代價(jià)，以家族的末日換取了世界光明，因此，其結(jié)尾其實(shí)蘊(yùn)含著希望。不死不生，它將會(huì)重新矗立一個(gè)光亮的世界。而馬爾克斯正想表達(dá)這樣的愿望，其在諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)演說(shuō)中說(shuō)道：“我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權(quán)利認(rèn)為，創(chuàng)建一個(gè)與之對(duì)立的烏托邦為時(shí)還不很晚。那將是一個(gè)新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，誰(shuí)的命運(yùn)也不能由別人來(lái)決定，包括死亡的方式，在那里，愛(ài)情是真正的愛(ài)情，幸福有可能實(shí)現(xiàn)，在那里，命中注定處于百年孤獨(dú)的世家終會(huì)并永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會(huì)?！盵7]他認(rèn)為孤獨(dú)的世家有復(fù)蘇的機(jī)會(huì)即拉美人民有擺脫孤獨(dú)的希望，盡管可能是烏托邦一樣的幻想，但有了團(tuán)結(jié)、有了愛(ài)，就能夠走向幸福與快樂(lè)，這是拉丁美洲人們共同期望的未來(lái)。

（二）半圓

而《一句頂一萬(wàn)句》走出了一個(gè)半圓，這半圓是兩代人孤獨(dú)的不斷延續(xù)、是“說(shuō)得上話的朋友”的不斷尋找的軌跡。楊百順最終沒(méi)有找到養(yǎng)女巧玲，尋找之路走了一半，留下“惡魔的私語(yǔ)”字樣的教堂圖紙，“信了主，就知道自己是誰(shuí)，從哪兒來(lái)，到哪兒去?！盵8]楊百順在活了半輩子時(shí)又想起了牧師老詹，開(kāi)始思考信仰問(wèn)題，而這教堂圖紙就是他下半輩子的信仰，一種半圓式的精神飽滿的象征。

“外孫”牛愛(ài)國(guó)，和楊百順的命運(yùn)相似，遭遇妻子的背叛、朋友的漸行漸遠(yuǎn)，還失去了能說(shuō)得上話的愛(ài)人章楚紅，而她那句未說(shuō)出的一句也許能頂一萬(wàn)

3[4]句的話也成了謎，故事戛然而止了，就像是畫(huà)了半個(gè)的圓，不知能不能畫(huà)下去，這種開(kāi)放式的結(jié)尾營(yíng)造處一種迷茫感，使得另一半的圓難以下筆，難以圓滿。

但是，從另一面說(shuō)，半圓也就是永遠(yuǎn)有可前進(jìn)、可發(fā)展的空間，結(jié)尾牛愛(ài)國(guó)堅(jiān)定地回答道：“不，得找?！盵9]就是對(duì)希望追求，對(duì)知己的找尋永不放棄之信心的體現(xiàn)。所以說(shuō)，其半圓也蘊(yùn)含著希望。“過(guò)日子是過(guò)以后，不是過(guò)從前。”[10]這句簡(jiǎn)單而在理的話也在激勵(lì)著牛愛(ài)國(guó)，相對(duì)于楊百順，他對(duì)人事對(duì)信仰的思考有著更深的理解，因此，向前必定是主人公步伐的方向，“以后”必定是把半圓畫(huà)完整的必經(jīng)之路。

三、“孤獨(dú)”主題異同的淵源

兩部作品孤獨(dú)主題異同有著作家個(gè)人、社會(huì)和文化背景等方面的淵源。下面從背景上作深入探討。

（一）作者

首先，《百年孤獨(dú)》的作者馬爾克斯的童年是在外祖父母家度過(guò)的，從小聽(tīng)到了許多光怪離奇的神話故事和民間傳說(shuō)，因此故事有魔幻色彩便不足為奇，而早期作品《枯枝敗葉》等就初具《百年孤獨(dú)》的雛形，其一生都在為此書(shū)做準(zhǔn)備，他童年時(shí)光的體驗(yàn)和長(zhǎng)期壓抑的恐懼、孤獨(dú)、欲望等，都通過(guò)由孤獨(dú)為圓所散開(kāi)的情感而得到充分的宣泄。可以說(shuō)，對(duì)馬爾克斯來(lái)說(shuō)以孤獨(dú)為主題是一種內(nèi)心堆積情感的釋放。

而對(duì)《一句頂一萬(wàn)句》作者劉震云來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)主題是寄托自己情感的一種方式，他曾說(shuō)故事想表達(dá)的是“一輩子想找一個(gè)知心朋友，生活中知心朋友太難得了?！彼?，他把情感寄托在書(shū)中，在故事的人物之中，劉震云曾深有感觸地說(shuō)：“這么多年我的寫(xiě)作讓我意識(shí)到，寫(xiě)小說(shuō)是認(rèn)識(shí)朋友的過(guò)程。我是個(gè)好作家，在生活中找到一個(gè)知心的朋友不容易，但我有個(gè)優(yōu)勢(shì)是可以在書(shū)中找知心朋友。書(shū)中的知心朋友和現(xiàn)實(shí)中的不一樣你什么時(shí)候去找楊百順和牛愛(ài)國(guó)，他們都在那等著你?！?/p>

其次，孤獨(dú)的描寫(xiě)對(duì)作家既是生活的感受也是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，馬爾克斯描寫(xiě)的布恩蒂亞歷史便是哥倫比亞歷史，他把歷史再現(xiàn)就是為了警示人們不要忘記曾經(jīng)苦難的歷史，喚醒人們對(duì)愛(ài)和光明的追求意識(shí)。而劉震云則是替農(nóng)民說(shuō)話——“從這些父老鄉(xiāng)親身上，明白他們生活在細(xì)節(jié)里，“社會(huì)”和“歷史”，只是他們所處的表象；痛苦不是生活的艱難，也不是生和死，而是孤單；不是人少的孤單，是人多的孤單；孤單種在心里，就長(zhǎng)成了孤獨(dú)；孤獨(dú)一直生長(zhǎng)在他們心里，但他們就是不說(shuō)；快樂(lè)同樣存在于細(xì)節(jié)和瞬間。比這些更重要的是他們對(duì)世界的看法，跟這個(gè)“社會(huì)”和“歷史”完全不同，但他們?nèi)匀徊徽f(shuō)。他們不說(shuō)，我有責(zé)任替他們說(shuō)出來(lái)。”[11]

4

（二）社會(huì)背景和歷史文化原因

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲社會(huì)歷史圖景的鴻篇巨著”馬孔多是拉美大陸的象征，從開(kāi)始的馬孔多封閉自足到吉普賽人帶來(lái)科技文明，再到美國(guó)人在馬孔多種植橡膠，鎮(zhèn)壓工人罷工""馬孔多從建立、繁榮、混亂到消失，帶有拉美長(zhǎng)期遭受歐美殖民主義壓迫的苦難經(jīng)歷的影子，馬爾克斯曾說(shuō)過(guò)，孤獨(dú)的反面是團(tuán)結(jié)。拉美民族在苦難面前缺少團(tuán)結(jié)，所以是孤獨(dú)的。

《一句頂一萬(wàn)句》的故事發(fā)生在是二十世紀(jì)前期的河南農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)落后，人們?yōu)榱松孀隹嗔?，生活挨餓受凍是常事，在這種物質(zhì)貧乏的年代人們確實(shí)顧不上，難以去有時(shí)間了解、解決人的孤獨(dú)。在此背景下，故事把重點(diǎn)從物質(zhì)轉(zhuǎn)向?qū)r(nóng)村人精神方面的關(guān)懷，它們與中國(guó)常態(tài)的脈動(dòng)暗暗相扣。

《一句頂一萬(wàn)句》曾被稱為“中國(guó)的百年孤獨(dú)”，整體來(lái)講，拉美氣息和中國(guó)民間的氣息還是頗為相近和相似的，都是歷史文化豐富、相對(duì)比較貧寒，社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜而現(xiàn)代文明水平較低的國(guó)家，都有著大量的文盲和貧民，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的蒙昧，都承受著落后和文明之間沖擊。在此背景下，人們難免會(huì)遭受文明社會(huì)下由精神的斷裂所帶來(lái)的孤獨(dú)感。

但相比之下，《百年孤獨(dú)》由個(gè)人到家族再上升到拉美民族高度，民族被排除在現(xiàn)代文明發(fā)展之外，便是孤獨(dú)的，其始終關(guān)心著拉美民族的命運(yùn)，期盼著愛(ài)與團(tuán)結(jié)、文明與進(jìn)步的降臨。而《一句頂一萬(wàn)句》由個(gè)人上升到整個(gè)底層勞動(dòng)人民再上升到整個(gè)人類精神世界。底層勞動(dòng)者除了忍受物質(zhì)方面的貧乏也在遭遇著精神世界的焦慮與孤獨(dú)，這也是人們共同面臨的精神桎梏，其始終期待著中國(guó)千年孤獨(dú)的解脫。

結(jié)語(yǔ)：

本文以《百年孤獨(dú)》和《一句頂一萬(wàn)句》這兩部作品的“孤獨(dú)”主題為切入點(diǎn)，從孤獨(dú)的表達(dá)、解脫和淵源等方面對(duì)兩者主題進(jìn)行了較為詳細(xì)的比較，并探究了其在精神、文化等方面的原因。每個(gè)個(gè)體或民族都會(huì)有孤獨(dú)的感受，也希望能擺脫孤獨(dú)，這不僅是“書(shū)寫(xiě)式”生活的難題，也是現(xiàn)實(shí)生活著的我們共同面臨的難題，而愛(ài)、團(tuán)結(jié)和理解是連結(jié)個(gè)體或民族間交流斷層的首要因素，鑒于此，對(duì)“孤獨(dú)”主題的比較和探討就有著理論上的必要性，更有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

5注釋：

[1]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，?？冢耗虾３霭婀?，2011年6月第1版，第161頁(yè)。

[2]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，?？冢耗虾３霭婀?，2011年6月第1版，第1頁(yè)。

[3]勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年8月第1版，第249頁(yè)。

[4]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，?？冢耗虾３霭婀?，2011年6月第1版，第341頁(yè)。

[5]莫言等：《我與加西亞·馬爾克斯——中國(guó)作家的私密文本》，邱華棟選編，北京：華文出版社，2014年6月第1版，第173頁(yè)。[6]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，?？冢耗虾３霭婀荆?011年6月第1版，第47頁(yè)。

[7]加西亞·馬爾克斯：《孤獨(dú)的拉丁美洲》，毛信德譯，《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞與獲獎(jiǎng)演說(shuō)全集》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2013年5月第1版。

[8]劉震云：《一句頂一萬(wàn)句》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009年3月第1版，107頁(yè)。

[9]劉震云：《一句頂一萬(wàn)句》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009年3月第1版，362頁(yè)。

[10]劉震云：《一句頂一萬(wàn)句》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009年3月第1版，296頁(yè)。

[11]《劉震云。探尋中國(guó)式孤獨(dú)》，《烏魯木齊晚報(bào)》2009年6月。

參考文獻(xiàn)：

[1]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，?？冢耗虾３霭婀荆?011年6月第1版。

[2]劉震云：《一句頂一萬(wàn)句》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009年3月第1版，107頁(yè)。

[3]勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年8月第1版。

[4]莫言等：《我與加西亞·馬爾克斯——中國(guó)作家的私密文本》，邱華棟選編，北京：華文出版社，2014年6月第1版

[5]加西亞·馬爾克斯：《孤獨(dú)的拉丁美洲》，毛信德譯，《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞與獲獎(jiǎng)演說(shuō)全集》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2013年5月第1版。

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第五篇：比較文學(xué)比較文學(xué)概論講義

第一章發(fā)展論1

第一章發(fā)展論

第一節(jié)全球化與比較文學(xué)多元化語(yǔ)境

1、廣為流行的全球化概念著重描述的是一個(gè)歷史過(guò)程，在些過(guò)程中各種社會(huì)因素和關(guān)系在空間上不斷擴(kuò)展，人的行為方式、思想觀念以及社會(huì)力量的作用表現(xiàn)出洲際（或區(qū)域之間）的特點(diǎn)。全球化的特征在于其共時(shí)性，具體而言就是空間上的世界壓縮和地域聯(lián)結(jié)。

2、比較文學(xué)將從一種國(guó)際的視域研究所有的文學(xué)，在研究中有意識(shí)地把一切文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體。在這種觀念中，這種文學(xué)就與獨(dú)立于語(yǔ)言學(xué)、人種學(xué)和政治范圍之外的文學(xué)研究完全相等（雷納·韋勒克）。

3、文化全球化的論題涉及到文化帝國(guó)主義與民族主義（即全球化與本土化），文化身份與文化認(rèn)同、精英文化與大眾文化、文化同質(zhì)與文化多元等關(guān)切到文化自身的討論。

4、大眾文化。特指進(jìn)入到后工業(yè)社會(huì)時(shí)興起于城市的，以全球化的現(xiàn)代（電子）傳媒為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)的，能復(fù)制的，以市場(chǎng)消費(fèi)為導(dǎo)向的，引導(dǎo)大眾潛藏的思想意識(shí)的當(dāng)代文化形態(tài)。

5、多元文化主義強(qiáng)調(diào)的是種族上、文化上有差異的族群的獨(dú)特品質(zhì)，其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是文化相對(duì)主義和歷史主義。全球地方化：即所有全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式，而那種洞悉全球與本土的辯證關(guān)系的思想遂被稱作全球地方主義。

第二節(jié)西方比較文學(xué)發(fā)展史的淵源

1、比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科誕生于19世紀(jì)70年代的歐洲，其標(biāo)志是學(xué)科理論和方法的逐漸確立，學(xué)術(shù)團(tuán)體和一批專業(yè)研究隊(duì)伍的涌現(xiàn)，以及專業(yè)學(xué)術(shù)著作和專業(yè)刊物的出版。

線索：古羅馬文學(xué)模仿古希臘文學(xué)——中世紀(jì)歐洲的文化共同體以及后期各民族文學(xué)差異的對(duì)比，晚期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——近代法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)使各民族之間的接觸更加活躍：伏爾泰、萊辛——格林兄弟（童話、神話）——斯達(dá)爾夫人《論德國(guó)》——歌德“世界文學(xué)”——1866英波斯奈特《比較文學(xué)》；1877德科赫《比較文學(xué)雜志》；1895法戴克斯特《讓·雅克·盧梭和文學(xué)世界主義之起源》；1897比較文學(xué)常設(shè)講座“文藝復(fù)興以來(lái)法國(guó)文學(xué)對(duì)日耳曼文學(xué)的影響”等。

2、學(xué)科發(fā)展歷程。早期，法巴爾登斯伯格、梵·第根（《比較文學(xué)論》）、伽列，注重影響研究。

1954年“國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)”（icia）誕生。

1955年第一屆國(guó)際比較文學(xué)大會(huì)在威尼斯召開(kāi)。

1958年第二屆國(guó)際比較文學(xué)大會(huì)在美國(guó)教堂山召開(kāi)。標(biāo)志比較文學(xué)的研究中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)。

耶魯大學(xué)教授雷納·韋勒克《比較文學(xué)的危機(jī)》，指出未明確課題與方法。

（法）艾田伯《比較不是理由》；（美）勃洛克《比較文學(xué)的新動(dòng)向》，強(qiáng)調(diào)“人文主義”。

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（美）亨利·雷馬克《比較文學(xué)的定義和功能》（1961），確立了平行研究和跨學(xué)科研究在比較文學(xué)中的地位。

（荷）佛克馬《比較文學(xué)和新范式》（1981），反駁雷馬克，強(qiáng)調(diào)方法論。

韋斯坦因《我們從哪里來(lái)。我們是誰(shuí)。我們向哪里去?！?/p>

（美）伯恩海默《跨世紀(jì)的比較文學(xué)》。一是放棄歐洲中心論，二是研究重心由文學(xué)轉(zhuǎn)向其他話語(yǔ)形式。

（法）艾田伯《比較不是理由》、《中國(guó)之歐洲》。

第三節(jié)中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展史溯源

1、中國(guó)古代的比較文學(xué)研究。與外來(lái)文化相接觸和具備通識(shí)的眼光是中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究的先天優(yōu)勢(shì)。包括《史記·大宛列傳》、晉代佛經(jīng)翻譯、歷代文論，詩(shī)與畫(huà)的比較研究、詩(shī)與禪的比較研究等。內(nèi)容十分豐富，但專業(yè)意識(shí)極為淡薄。

2、中國(guó)比較文學(xué)的建立。與西方學(xué)術(shù)大量傳入以及深受西方學(xué)術(shù)影響的專門(mén)人才大量出現(xiàn)有密切的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊罢涡≌f(shuō)”、林紓翻譯小說(shuō)；王國(guó)維利用叔本華系統(tǒng)分析《紅樓夢(mèng)》；魯迅中西詩(shī)歌比較研究；胡適、冰心、許地山中西戲劇研究；茅盾中外神話比較研究；嚴(yán)復(fù)、蘇曼殊譯介學(xué)研究。

中國(guó)比較文學(xué)的正式興起。在20世紀(jì)的20年代到30年代。最突出的標(biāo)志是比較文學(xué)講座與課程的開(kāi)設(shè)。1924年從美國(guó)哈佛大學(xué)比較文學(xué)系獲碩士學(xué)位的吳宓在東南大學(xué)開(kāi)設(shè)了“中西詩(shī)之比較”等講座，這是中國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)講座。

第二個(gè)標(biāo)志是一批研究文學(xué)理論與方法的著作與論文也相繼出現(xiàn)。1931年，傅東華翻譯了法國(guó)比較文學(xué)家洛里哀的《比較文學(xué)史》這是中國(guó)第一本比較文學(xué)譯著，1935年，吳康的《比較文學(xué)緒論》一

3文發(fā)表，這是中國(guó)學(xué)者第一篇關(guān)于比較文學(xué)理論的論文。

朱光潛《詩(shī)論》，錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》?！皷|海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”?！薄墩勊囦洝肥墙艹龅墓诺湓?shī)話作品，也是錢(qián)鍾書(shū)除了《管錐編》以外最為重要的學(xué)術(shù)著作。主要對(duì)中國(guó)近體詩(shī)進(jìn)行廣泛批評(píng)。錢(qián)鍾書(shū)既繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話的長(zhǎng)處，同時(shí)又廣泛汲取歐美文藝思想，行文優(yōu)美，引文繁富，多所創(chuàng)見(jiàn)，其中類似“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的打通精神；

3、中國(guó)比較文學(xué)的興盛：

（1）建立了專門(mén)從事比較文學(xué)研究與專業(yè)培養(yǎng)的系所，創(chuàng)辦了專門(mén)的比較文學(xué)刊物，成立了各級(jí)比較文學(xué)協(xié)會(huì)，并與國(guó)際比較文學(xué)研究的大潮逐漸接軌合流。

（2）產(chǎn)生了大量高質(zhì)量的比較文學(xué)研究成果。

（3）出現(xiàn)了大量研究比較文學(xué)的成果，編輯了多種比較文學(xué)教材，建立“比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派”的要求日趨強(qiáng)烈。

第四節(jié)比較文學(xué)在21世紀(jì)文學(xué)研究中的發(fā)展走向

1、21世紀(jì)文學(xué)研究的發(fā)展需要一種打破傳統(tǒng)界限并具有開(kāi)闊視野的研究，比較文學(xué)正是以其開(kāi)放性、邊緣性和綜合性的特點(diǎn)恰逢其時(shí)地成為文學(xué)研究中的顯學(xué)。所以，比較文學(xué)的發(fā)展是時(shí)代的要求與歷史的必然。

2、比較文學(xué)的快速發(fā)展與當(dāng)前全球文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)有關(guān)。一方面要努力從他種文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，另一方面，又要從他種文化的比照中，認(rèn)識(shí)和克服自己的弱點(diǎn)，盡量將自己的特長(zhǎng)貢獻(xiàn)于解決人類的共同問(wèn)題。因此，比較文學(xué)的跨學(xué)科研究是當(dāng)前一個(gè)十分重要的學(xué)科熱點(diǎn)（樂(lè)黛云《跨文化之橋》）。

3、世界范圍內(nèi)的文化碰撞、文化交流過(guò)程、都在作自覺(jué)或不自覺(jué)的比較、鑒別，而比較文學(xué)研究在這個(gè)過(guò)程中，以其自身獨(dú)特的方法與

4思路，讓人們既認(rèn)識(shí)了自己——本國(guó)本民族的文學(xué)與文化，又認(rèn)識(shí)了“他者”——他國(guó)他民族的文學(xué)與文化，甚至還可以在此基礎(chǔ)上把握世界文學(xué)的共同走向與共同規(guī)律，這是國(guó)別文學(xué)或民族文學(xué)研究無(wú)法企及的。

第五節(jié)比較文學(xué)與文化研究的關(guān)系

1、文化研究是“二戰(zhàn)”后在英國(guó)逐步興起，爾后擴(kuò)展到美國(guó)和其他西方國(guó)家的一種學(xué)術(shù)思潮知識(shí)傳統(tǒng)。文化研究提倡跨學(xué)科、超學(xué)科、反科學(xué)的態(tài)度，沒(méi)有一種明確的、屬于它自己的方法論。文化研究把文化分析與其他研究方式，諸如結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文本分析相結(jié)合，并加以批判地使用。

一般而言，文化研究并非指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的精英文化研究，而指的是當(dāng)代非精英文化以及大眾文化研究：基于生產(chǎn)、文本、活生生的文化的研究，具體如種族研究、性別研究、區(qū)域研究、大眾傳媒研究等，它關(guān)注邊緣性的研究領(lǐng)域。

2、對(duì)文化研究的辨析與批評(píng)：文化研究不是一種審美性的文學(xué)批評(píng)，而是重在完成其政治使命，即揭開(kāi)大眾文化形式和實(shí)踐中意識(shí)形態(tài)的機(jī)制。開(kāi)放的文化研究幾乎沒(méi)有什么學(xué)科的規(guī)定性和自身的一致性，這種流動(dòng)性和未完成性正是它歷來(lái)為人所稱道的地方，可是，目前文化研究的發(fā)展越來(lái)越以新的方式被商品化和制度化，作為一個(gè)制度化的場(chǎng)地，它被重新刻上自己一貫反對(duì)的那些學(xué)術(shù)和學(xué)科的禮儀。對(duì)文化研究一直毀譽(yù)參半：一種充滿活力、多地區(qū)生長(zhǎng)的、多學(xué)科的場(chǎng)所和一種寄生現(xiàn)象。

3、定位與發(fā)展：比較文學(xué)與文化研究

伯恩海默報(bào)告及其支持者主張比較文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，但反對(duì)者認(rèn)為

5不能放棄比較文學(xué)一向所秉持的對(duì)文學(xué)的獨(dú)特關(guān)注和其精英立場(chǎng)，而且文化研究也應(yīng)植根于對(duì)文學(xué)文本特別是經(jīng)典文學(xué)的解讀上。

文化研究包括對(duì)文化概念的理論探討，對(duì)文學(xué)從文化視角的研究，以及直接指向當(dāng)代大眾文化現(xiàn)象的批判性分析等等。與比較文學(xué)相關(guān)的文化研究主要是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和其他話語(yǔ)關(guān)系的文化學(xué)研究，文化研究有助于比較文學(xué)在高雅的文學(xué)的傳統(tǒng)之外把那些未曾注意、但有意義的研究對(duì)象引入研究的視野，從而將比較文學(xué)研究置于一個(gè)更為廣闊的跨文化語(yǔ)境之下。比較文學(xué)借鑒文化研究，意味著放棄文學(xué)研究的自主性，但需以對(duì)文學(xué)性的優(yōu)先考慮為出發(fā)點(diǎn)。文化研究的研究方法亦可借用。

最后，文化研究不一定是比較性質(zhì)的，文化研究不等同于比較文學(xué)，比較文學(xué)也不會(huì)被文化研究吞沒(méi)。

第二章本體論

第一節(jié)關(guān)于“比較”與“文學(xué)”這兩個(gè)概念的語(yǔ)言分析

1、比較：漢語(yǔ)字面上對(duì)“比較”產(chǎn)生誤讀：癥結(jié)之一，字面上容易理解成“比較的文學(xué)”，是個(gè)“有缺陷的詞”;癥結(jié)之二是字面上存在誤讀可能性：對(duì)文學(xué)比較。

（法）巴爾登斯伯格《比較文學(xué)：名稱與實(shí)質(zhì)》：僅僅對(duì)兩個(gè)不同的對(duì)象同時(shí)看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠一些主觀臆想把可能游移不定的東西扯在一起來(lái)找類似點(diǎn)，這樣的比較決不可能產(chǎn)生論證的明晰性。

印歐語(yǔ)系下對(duì)“比較”產(chǎn)生誤讀：“文學(xué)的比較”

2、文學(xué)：

第一，比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科是在兩個(gè)相關(guān)的層面上成立自身的學(xué)理意義的，即文學(xué)研究層面、文學(xué)研究與文化研究的交叉層面。

6孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，文學(xué)指興辦教育分列的四門(mén)學(xué)科之一，后指“文章博學(xué)”。

韋勒克《比較文學(xué)的名稱和實(shí)質(zhì)》。閱讀和寫(xiě)作的知識(shí)、銘文或字母表本身、學(xué)問(wèn)、文化的修養(yǎng)等。

“大文學(xué)”。中國(guó)古代文學(xué)史的流變中作為一個(gè)能指，涵蓋過(guò)文章博學(xué)、學(xué)科門(mén)類、儒家學(xué)說(shuō)、文獻(xiàn)典籍、學(xué)術(shù)性著作、文學(xué)作品種種非審美與審美的文化形態(tài)。

歐洲文學(xué)發(fā)展歷程中，litetrature作為能指涵蓋過(guò)知識(shí)、文獻(xiàn)、小說(shuō)、戲劇、傳記、詩(shī)歌、民間傳說(shuō)、藝術(shù)、科學(xué)及社會(huì)事件之資料內(nèi)涵，也是具有大文化背景的非常寬泛的概念。

在東西方文化發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)中，文學(xué)共同經(jīng)歷了一個(gè)從大文學(xué)（廣義的文學(xué)）到純文學(xué)（狹義的文學(xué)）之專業(yè)化的蛻變歷程。

第二，準(zhǔn)確地講，比較文學(xué)的“文學(xué)”既不是指寬泛的“大文學(xué)”，也不是指“純文學(xué)”，是指文學(xué)研究。

第二節(jié)比較文學(xué)生要概念的介紹及其定義分析

1、法國(guó)學(xué)派：梵·第根《比較文學(xué)論》：把盡可能多的來(lái)源不同的事實(shí)采納在一起，以便充分地把每一個(gè)事實(shí)加以解釋；是擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因——強(qiáng)調(diào)科學(xué)涵義，擺脫美學(xué)涵義，把沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的純粹美學(xué)評(píng)價(jià)排斥在比較文學(xué)研究之外；跨語(yǔ)言研究是他把比較文學(xué)區(qū)別于國(guó)別文學(xué)研究的一個(gè)重要關(guān)鍵。

伽列。比較文學(xué)是文學(xué)史的一支（文學(xué)研究在學(xué)理上含文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論三個(gè)層面。）

國(guó)際精神關(guān)系。指不同語(yǔ)境下作家跨語(yǔ)言、跨民族、跨文化與跨國(guó)界的文學(xué)交流關(guān)系。

7

基亞。比較文學(xué)就是國(guó)際文學(xué)的關(guān)系史。

法國(guó)學(xué)派的局限性：

第一，法國(guó)學(xué)派把比較文學(xué)定義為國(guó)際文學(xué)關(guān)系史，一方面強(qiáng)調(diào)了比較文學(xué)不同于民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)，其學(xué)科的特點(diǎn)在于跨語(yǔ)言、跨民族、跨文化與跨國(guó)界的開(kāi)放性，另一方面在強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史的表述下，潛藏著一種以法國(guó)為中心的文化沙文主義傾向。

第二，從一方面講，拒絕美學(xué)可以表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，但也縮小了比較文學(xué)的研究視域，否定了從美學(xué)高度對(duì)兩種不同語(yǔ)言文化背景下沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的作家、作品進(jìn)行匯通性價(jià)值批評(píng)的可能性。

2、美國(guó)學(xué)派。韋勒克《比較文學(xué)的危機(jī)》，挑戰(zhàn)法國(guó)學(xué)派。

雷馬克《比較文學(xué)的定義與功用》。比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

第一，雷馬克認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)研究。法國(guó)學(xué)派把比較文學(xué)定義到文學(xué)研究的文學(xué)史層面上，在方法論上崇尚文獻(xiàn)學(xué)與考據(jù)學(xué)；而美國(guó)學(xué)派把比較文學(xué)定義到文學(xué)研究的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論層面上，在方法論上崇尚美學(xué)與文學(xué)批評(píng)。

第二，雷馬克認(rèn)為比較文學(xué)研究是跨越兩種國(guó)家文學(xué)以上而完成的，因?yàn)楸容^文學(xué)“超出一國(guó)范圍之外”的文學(xué)研究。

第三，雷馬克明確地把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科中去，認(rèn)為比較文學(xué)研究文學(xué)與其他知識(shí)與信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，拓寬了比較文學(xué)的研究視域。

法國(guó)學(xué)派與美國(guó)學(xué)派在比較文學(xué)定義方面的爭(zhēng)議（p69）

第三節(jié)比較文學(xué)的學(xué)科特征

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1、比較文學(xué)學(xué)科身份的成立在于主體定位（主體的介入對(duì)雙方學(xué)理關(guān)系的追尋，有著重要的決定性意義），這是比較文這的學(xué)科特征之一，而民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)學(xué)科身份的成立在于客體定位。

民族文學(xué)從是一個(gè)民族共同的血緣觀念來(lái)成立其學(xué)科身份的。

國(guó)別文學(xué)是從一個(gè)國(guó)家共同的政治地域觀念來(lái)成立其學(xué)科身份的。

文學(xué)研究包含研究主體與研究客體兩個(gè)方面。研究主體是指從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者；研究客體指從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者所研究的對(duì)象。

2、比較文學(xué)的研究客體

梵·第根。比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系。

伽列。比較文學(xué)的研究客體是國(guó)際間作家作品的精神與事實(shí)關(guān)系。

基亞。比較文學(xué)就是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。

雷馬克：跨學(xué)科

韋勒克。平行研究的美學(xué)價(jià)值關(guān)系。

日爾蒙斯基。國(guó)際聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系。

三種學(xué)理關(guān)系。材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系、學(xué)科交叉關(guān)系。

從這三種學(xué)理關(guān)系來(lái)理解比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科界限與學(xué)科視域是非常重要的。這三種關(guān)系可以轉(zhuǎn)換為三種不同的研究方法：以材料事實(shí)關(guān)系為研究客體，方法論上與其配套是文獻(xiàn)學(xué)與考據(jù)學(xué)；以美學(xué)價(jià)值關(guān)系為研究客體，在方法論上與其配套的是理論與批評(píng)；以學(xué)科交叉關(guān)系為研究客體，在方法論上與其配套的是科際整合。

3、四個(gè)跨越。跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科。

比較文學(xué)跨學(xué)科研究的三個(gè)規(guī)限

首先、與文學(xué)做比較研究的這個(gè)領(lǐng)域必須是一個(gè)與文學(xué)相關(guān)的獨(dú)立的學(xué)科，并且這個(gè)學(xué)科有著自己的系統(tǒng)性。

其次，跨學(xué)科研究必須是把雙向知識(shí)匯通后，在比較研究的視域與思考中形成一個(gè)融會(huì)貫通的自恰體系，這個(gè)自恰的體系最終呈現(xiàn)在研究成果中。

再次，在一個(gè)民族范圍內(nèi)，沒(méi)有跨語(yǔ)言、跨文化、跨國(guó)界，文學(xué)與相關(guān)學(xué)科的比較研究也屬于比較文學(xué)。（舉例可參考第三章《視域論》的第三節(jié)《比較視域中的跨學(xué)科研究》的內(nèi)容）。

在“四個(gè)跨越”中跨民族與跨學(xué)科是最為重要的。

第四節(jié)五種相關(guān)學(xué)科的概念界分及比較文學(xué)的定義

1、民族文學(xué)與國(guó)別文學(xué)的界分：（p85）

2、總體文學(xué)及其兩個(gè)層面意義的整合：

總體文學(xué)是以三種以上的民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)為研究客體。并且這一研究客體在歷史短期的共時(shí)性上表現(xiàn)為多種民族與多種國(guó)家所形成的共同文學(xué)思潮與共同文學(xué)流派，這些共同的文學(xué)思潮與共同的文學(xué)流派隨著在空間上的伸展、在地理上的擴(kuò)張，已從純粹的文學(xué)作品層面整合，升華到文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與美學(xué)的高度被研究，這就是總體文學(xué)。

3、世界文學(xué)及其四個(gè)層面的理論分析

（1）總量上的世界文學(xué)

（2）歐洲中心主義的世界文學(xué)

（3）世界名著的世界文學(xué)

10（4）歌德理想中世界文學(xué)

4、比較文學(xué)的定義

比較文學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開(kāi)的文學(xué)研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w，因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開(kāi)放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通。

第五節(jié)比較文學(xué)的本體論與方法論

1、本體：萬(wàn)物的本源

本體論：

為萬(wàn)物本源、為哲人的精神尋找安身立命基點(diǎn)的設(shè)問(wèn)與回答。

比較文學(xué)的本體：比較視域

比較文學(xué)的本體論。設(shè)問(wèn)與回答比較文學(xué)的本體，即設(shè)問(wèn)與回答比較文學(xué)學(xué)科成立所安身立命的基點(diǎn)是什么，對(duì)此本源做終級(jí)意義上本體論追問(wèn)。

2、比較視域：

視域在比較文學(xué)這里指一種多元觀察的、多視點(diǎn)透視的研究視野。

比。（1）親近、齊同、并列、相連接。這個(gè)意義引申的意義鏈契合“視域”的內(nèi)在透視。

（2）比較。從這個(gè)意義上容易產(chǎn)生對(duì)比較文學(xué)的誤讀。

錢(qián)鐘書(shū)。事實(shí)上，比較不僅在求其同，也在存其異，即所謂“對(duì)比文學(xué)”。正是在明辨異同的過(guò)程中，我們可能認(rèn)識(shí)中西文學(xué)傳統(tǒng)各自的特點(diǎn)。

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比較視域是比較文學(xué)在學(xué)科成立上安身立命的本體，是比較文學(xué)研究主體在兩種文學(xué)關(guān)系之間或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系之間的內(nèi)在透視，這種透視是跨越兩種及兩種以上民族文化知識(shí)的內(nèi)在匯通，也是跨越文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在匯通。因此，“四個(gè)跨越”必然成為比較視域的基本內(nèi)涵，而跨民族與跨學(xué)科是比較視域中的兩個(gè)基本要素，在具體的研究過(guò)程中，由于比較視域的展開(kāi)，使“三種關(guān)系”成為比較文學(xué)研究的客體。

3、比較文學(xué)不是文學(xué)比較

（1）文學(xué)比較僅從表面的皮毛對(duì)兩種文學(xué)或其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行類比，容易生拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)、其結(jié)論過(guò)于生硬而簡(jiǎn)單，并且會(huì)產(chǎn)生一些學(xué)術(shù)結(jié)論上的笑話。

（2）文學(xué)比較不可能把比較視域作為研究工作安身立命的本體，因此無(wú)法追尋到東西方文學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的共同規(guī)律，因此所推出的結(jié)論沒(méi)有普遍性，缺少說(shuō)服力，并且文學(xué)比較也缺少比較視域?qū)|西方文學(xué)進(jìn)行內(nèi)在匯通的體系化，表現(xiàn)為一種結(jié)論上的武斷與零散。

（3）由于文學(xué)比較缺少學(xué)理上的科學(xué)性，它的隨意性太大，不僅沒(méi)有研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也擾亂了比較文學(xué)研究的正常視域。

4、比較文學(xué)的內(nèi)質(zhì)：

（1）“一個(gè)本體”與“兩個(gè)學(xué)貫”

（2）“三個(gè)關(guān)系”與“四個(gè)跨越”

（3）“匯通性”與“體系化”

（4）可比性原則及其要求的相對(duì)性

5、可比性原則

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（1）要衡量研究主體是否擁有比較視域，是否可能把比較視域作為研究展開(kāi)的本體（一個(gè)本體原則）。

（2）研究主體圍繞著他所選定的比較文學(xué)研究命題，是否盡可能地?fù)碛邢嚓P(guān)的古今中外學(xué)術(shù)知識(shí)的積累（兩個(gè)學(xué)貫原則）。

（3）研究主體能否在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部把握事實(shí)材料關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，而不是把“三個(gè)關(guān)系”流于表面的比附與拼湊（三個(gè)關(guān)系原則）。

（4）主體的研究視域能否在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部完成跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科，也不是把“四個(gè)跨越”流于表面的類比與拼湊（四個(gè)跨越原則）。

（5）研究主體能否在自己的研究視域中把圍繞命題所積累的東西方知識(shí)進(jìn)行咀嚼、消化、匯通與重組（匯通性原則）。

（6）在研究主體比較視域中匯通的東西方知識(shí)形成研究文本后，能否在學(xué)術(shù)思想上相對(duì)體系化，從而構(gòu)建自己的一個(gè)自恰的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)（體系化原則）。

6、可比性原則的相對(duì)性。第一，可比性原則是從那些優(yōu)秀的比較文學(xué)研究者的學(xué)術(shù)視域、知識(shí)結(jié)構(gòu)及研究成果中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)于初涉比較文學(xué)研究者和普通比較文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，不可能要求他們完全滿足可比性原則的六個(gè)方面。第二，由于比較文學(xué)是一門(mén)具有國(guó)際性的主流學(xué)科，因此對(duì)于不同民族語(yǔ)境下和不同學(xué)術(shù)文化背景下推出的比較文學(xué)研究成果，可比性原則也表現(xiàn)出衡量標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。

7、比較文學(xué)屬于本體論而不屬于方法論。比較文學(xué)的比較確應(yīng)該是一種匯通的學(xué)術(shù)視域而不是一種外在的類比方法，但不是說(shuō)比較文學(xué)研究中沒(méi)有方法論，只是在比較文學(xué)研究中，方法論從屬于本體論。

人文學(xué)科研究的四大論為本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論。

13第三章視域論

第一節(jié)比較視域的多元性及開(kāi)放性特征

1、地理大發(fā)現(xiàn)也是世界文化的大發(fā)現(xiàn)，文化的大發(fā)現(xiàn)使歐洲人有可能在自身文化之外找到一種參照，從而使更多的文學(xué)事實(shí)通過(guò)種種方式而獲得了某種聯(lián)系。

比較文學(xué)的學(xué)科史使我們確信比較文學(xué)研究視域的流動(dòng)性與聯(lián)系性，這一特點(diǎn)使它不斷打破自身的局限，拓展自身的領(lǐng)域。

2、比較視域的多元性及開(kāi)放性

第一，比較文學(xué)研究一開(kāi)始就超出了民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)的限域。

第二，比較視域不僅要求在不同民族及不同國(guó)家的文學(xué)之間對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋與說(shuō)明，而且運(yùn)用特定時(shí)期的一切可能的知識(shí)來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究，這體現(xiàn)了特定時(shí)代及其研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)興趣。這是比較文學(xué)開(kāi)放性的重要體現(xiàn)。

第三，比較視域的多元性還表現(xiàn)在它走出了歐洲中心的時(shí)代，進(jìn)入了一種在多元文化中進(jìn)行文學(xué)研究，在多元文化的語(yǔ)境下相互參照，相互解釋的時(shí)代。

4、比較視域的自覺(jué)性

第一、一般文學(xué)研究中對(duì)比較視域的運(yùn)用，通常是作為一種文學(xué)研究的方法出現(xiàn)的，而比較文學(xué)研究中的比較視域則是作為這一學(xué)科安身立命的基本——本體出現(xiàn)的。

第二、比較視域的自覺(jué)性除了為文學(xué)研究提供多種角度和立場(chǎng)外，它還重視對(duì)自身的審視，也就是我們常說(shuō)的對(duì)可比性機(jī)制的檢視，通過(guò)這種檢視，比較視域有力地排除了人們對(duì)它的誤解和濫用。

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第二，比較視域的自覺(jué)性還體現(xiàn)在它并不固守文學(xué)研究。

5、比較視域?qū)τ诋?dāng)今文學(xué)研究的重要性

首先，比較視域在今天的文學(xué)研究中越來(lái)越成為一種基本的文學(xué)研究立場(chǎng)。

其次，有鑒于第一點(diǎn)，今天的任何一種文學(xué)研究深感有必要從比較視域去理解作為一個(gè)整體的世界文學(xué)，以便在世界文學(xué)的整體背景下正確地評(píng)估本民族的文學(xué)，也以此更有效地推動(dòng)本民族文學(xué)的發(fā)展。

再次，比較文學(xué)的研究成果向人們說(shuō)明了世界各國(guó)文學(xué)間相互借鑒與相互利用的歷史事實(shí)。

第二節(jié)比較視域中的文學(xué)對(duì)話

1、對(duì)話平臺(tái)。文學(xué)對(duì)話得以進(jìn)行的某種空間或方式，在日常對(duì)話中，對(duì)話的平臺(tái)就是指人們對(duì)話的共同話題。

平行研究、跨學(xué)科研究及文化研究都包含著不同文化之間的互識(shí)、互證、互補(bǔ)，都是一種文學(xué)及文化為了更有效地利用另一種文學(xué)及文化資源來(lái)為自身服務(wù)。比較視域中的文學(xué)研究就在這些共同的平臺(tái)上進(jìn)行。

2、對(duì)話模式研究：互識(shí)、互證與互補(bǔ)

互識(shí)有相互認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)兩種含義，其中自我認(rèn)識(shí)是指通過(guò)對(duì)象而認(rèn)識(shí)自身，比較文學(xué)研究一開(kāi)始就包含著相互認(rèn)識(shí)的意義。

文學(xué)的對(duì)話既發(fā)生在同一文化內(nèi)部，也發(fā)生在異質(zhì)文化之間。

通過(guò)對(duì)話中不同文學(xué)及文化之間的關(guān)系可能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，文化間的共存及相互利用越來(lái)越為人們