《大學(xué)之道》課 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

5.2大學(xué)之道/《禮記》教學(xué)目標(biāo)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。2.思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。3.文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。課堂導(dǎo)入孫中山先生稱《大學(xué)》為:中國(guó)政治哲學(xué)，最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國(guó)外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝。半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)春秋。寫

作

背

景《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的一篇，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱熹力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，列為“四書”之首，進(jìn)行注解，這就是《四書章句集注》。朱熹又認(rèn)為收在《禮記》中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學(xué)》版本。后來，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。半部《論語》治天下一幀《禮記》譽(yù)千秋作者簡(jiǎn)介《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》編者：為西漢禮學(xué)家戴圣所編。相傳是孔門弟子及其再傳弟子所作。內(nèi)容：共二十卷、四十九篇，主要寫先秦的禮制，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。意義：《禮記》體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。1、博學(xué)2、大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問。

文題解讀文章結(jié)構(gòu)全文可分為二個(gè)部分：第一部分（第1段）：開篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達(dá)到“至善”的途徑。第二部分（第2段）：點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系?！洞髮W(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。主旨點(diǎn)睛大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善?！咀⑨尅竣俅髮W(xué)之道：大學(xué)的宗旨。②明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”。后一個(gè)“明”作形容詞，明德即美德。③親民：“親”應(yīng)為“新”，即革新、去舊立新。親民，也就是新民，使人去舊立新、去惡向善。大學(xué)的宗旨在于使美德彰明，在于使人去舊立新、去惡向善，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道事物的先后次序，就接近（大學(xué)的）道宗旨了。譯文古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：研究萬事萬物。古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于推究事物的原理。推究了事物的原理后，就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)真誠(chéng)；心意真誠(chéng)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得好的治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠(chéng)實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國(guó)家使天下歸于太平《大學(xué)之道》的主體是“三綱”“八目”三綱：明明德、親民、止于至善；八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。合作探究：“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)是什么？歸納總結(jié)前面四目“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三目“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。八目《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說明治國(guó)平天下和個(gè)人修身立德的一致性。在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。在古代中國(guó)人看來，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并沒有具體刻意化分割，因而得以統(tǒng)一。這就啟發(fā)我們：提升面對(duì)新時(shí)代、新征程，年輕一代的我們一定要讓個(gè)人夢(mèng)想與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)同頻共振，當(dāng)將中國(guó)精神一以貫之，立鴻鵠志，求真學(xué)問，練大本領(lǐng)，當(dāng)實(shí)干家，譜寫青春華章，奏響時(shí)代最強(qiáng)音。

1.《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。文學(xué)常識(shí)

2.《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》作章句，為《論語》《孟子》作集注，把它們編在一起，作《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”。文學(xué)常識(shí)下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.課文著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。B.課文提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱為“大學(xué)之條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。D.本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后。答案：B

解析：課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。隨堂檢測(cè)1、《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：“_________,_________,_________?！?、《大學(xué)之道》中，用“____________”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。3、《大學(xué)之道》中，用“________,________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。1、身修而后家齊