第1講 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

第1講

中華文明的起源與早期國(guó)家川中2025屆高三大一輪復(fù)習(xí)：中國(guó)古代史考情考向時(shí)間全國(guó)卷廣東卷備考方向2019【Ⅰ】T24·宗法制【Ⅲ】T24·宗法制（2011-2015）2012·T12商代社會(huì)經(jīng)濟(jì)2013·T12宗法制2014·T12宗法制2020【Ⅰ】T24·分封制2021【乙】T24·分封制2022【乙】T24·商周的手工業(yè)T1·先秦時(shí)期的文化交流2023【新課標(biāo)卷】T24·新石器時(shí)代及其文化遺存T1·分封制特點(diǎn)①宗法制、分封制的內(nèi)涵及影響考察較為頻繁②新石器時(shí)代有代表性的文化遺存（私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；中華文明起源多元一體的特點(diǎn)）③商周農(nóng)業(yè)、土地制度和手工業(yè)；④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。階段特征原始社會(huì)中華文明起源的重要階段。中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨(dú)特魅力。政治經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個(gè)發(fā)展階段；原始社會(huì)晚期盛行禪讓制；經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平低下，刀耕火種；共同勞動(dòng)，產(chǎn)品平均分配；文化原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)。夏商西周中華文明和早期國(guó)家的形成與發(fā)展時(shí)期，也是奴隸制社會(huì)的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期。政治世襲制代替禪讓制;從內(nèi)外服制到分封制、宗法制和禮樂(lè)制度；原始民主遺風(fēng)尚存，君主權(quán)力受到制約經(jīng)濟(jì)井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式;青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá);實(shí)行“工商食官”,貝幣文化從“事鬼敬神”到“敬德保民”;禮樂(lè)文化；甲骨文是一種成熟的文字。

知識(shí)點(diǎn)一：

原始社會(huì)：中華文明的起源時(shí)空框架建構(gòu)任務(wù)一：把課本第1、2子目出現(xiàn)的歷史時(shí)間及相關(guān)事件按時(shí)序重新排列，并進(jìn)行階段劃分。距今170萬(wàn)年元謀人距今約70至20萬(wàn)年北京人距今約1萬(wàn)年前新石器時(shí)代文化遺存有1萬(wàn)多處距今約7000至5000年前，仰韶文化大汶口文化河姆渡文化距今約5000年新石器時(shí)代晚期約公元前2070年，禹建立夏朝約公元前1600年商湯滅夏，龍山文化紅山文化良渚文化舊石器時(shí)代新石器時(shí)代青銅時(shí)代母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)奴隸制社會(huì)原始人群時(shí)空框架建構(gòu)A：北京人遺址B：仰韶文化C：元謀人遺址D：龍山文化E：大汶口文化F：良渚文化G：河姆渡文化H：紅山文化I：陶寺遺址任務(wù)二：對(duì)照課本兩幅地圖填寫(xiě)下圖的對(duì)應(yīng)序號(hào)的遺址名稱(chēng)?；A(chǔ)知識(shí)梳理：石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存階段分期代表遺址分布位置工具社會(huì)生活文化特點(diǎn)舊石器時(shí)代（距今約170萬(wàn)年—1萬(wàn)年）元謀人長(zhǎng)江中上游打制石器漁獵采集，學(xué)會(huì)用火，群居生活早期原始人群；晚期進(jìn)入母系氏族社會(huì)北京人海河流域丁村人黃河中下游新石器時(shí)代早期（距今約1萬(wàn)年前）賈湖遺址河南磨制石器已經(jīng)飼養(yǎng)豬（鏈接選修2·P3）母系氏族社會(huì)，已經(jīng)大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定，尚未產(chǎn)生貧富分化。興隆洼遺址內(nèi)蒙古赤峰半穴居，華夏第一村（鏈接選修2·P56）新石器時(shí)代中期（距今約7000—5000年）仰韶文化黃河中游彩繪陶器，主要栽培物：粟大汶口文化黃河下游/河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，出土石制農(nóng)具，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，飼養(yǎng)豬和狗（鏈接選修2·P3）新石器時(shí)代晚期（距今約5000年）龍山文化黃河流域黑陶（蛋殼陶）父系氏族社會(huì)，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化明顯紅山文化遼河上游玉器，祭壇，積石冢良渚文化長(zhǎng)江下游玉器，城墻，祭壇，神廟任務(wù)三：閱讀課本1、2子目并結(jié)合選擇性必修二相關(guān)內(nèi)容填寫(xiě)表格。重點(diǎn)突破：理解中華文明起源“多元一體”的特點(diǎn)大約在距今四五千年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起?！渲校靥廃S河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)?！跫曳兜取洞髮W(xué)中國(guó)史》任務(wù)四：結(jié)合地圖和材料，談?wù)勀銓?duì)中華文明起源“多元一體”的理解。【素養(yǎng)提升】中華文明的起源的考古家探索材料：中國(guó)考古界關(guān)于文明與國(guó)家起源的考古學(xué)探索，在20世紀(jì)下半葉以來(lái)有過(guò)多種認(rèn)知模式。除“中原中心說(shuō)”外，還有“滿天星斗說(shuō)”“中國(guó)相互作用圈說(shuō)”、以中原為中心的“重瓣花朵說(shuō)”或“多元一體說(shuō)”“以中原為中心的歷史趨勢(shì)說(shuō)”“新中原中心說(shuō)”等等?！爸性行恼f(shuō)”以外的其他各說(shuō)，大致可以看作是多元認(rèn)知視角下的新中原中心論，其基本思路和結(jié)論是認(rèn)為各區(qū)域的史前文化雖相對(duì)獨(dú)立但聯(lián)系密切，大體連續(xù)進(jìn)化，最終“百川歸海”。

——據(jù)許宏《從證經(jīng)補(bǔ)史到獨(dú)步史前：考古學(xué)對(duì)“中國(guó)”誕生史的探索》

思考：關(guān)于我國(guó)文明與國(guó)家的起源存在多種假說(shuō)，分析其原因。

原因：中華文明起源因時(shí)間久遠(yuǎn)，空間廣闊，自然環(huán)境復(fù)雜，考古和文獻(xiàn)資料不足，客觀上使中華文明在認(rèn)定上有很大難度，存在不同觀點(diǎn)；研究者會(huì)受到主觀因素的影響，對(duì)文明起源觀察的角度不同，判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同，掌握的資料不同，導(dǎo)致出現(xiàn)了各種起源假說(shuō)。

知識(shí)點(diǎn)二：

夏朝：早期國(guó)家的形成基礎(chǔ)知識(shí)梳理：早期國(guó)家的形成階段國(guó)家形態(tài)雛形國(guó)家正式形成組織形式部落聯(lián)盟奴隸制國(guó)家（夏朝建立）表現(xiàn)①古史相傳，中國(guó)歷史從三皇五帝開(kāi)始。②黃帝居于五帝之首，聯(lián)合炎帝結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。③堯、舜通過(guò)禪讓”傳承部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位。④龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代。有專(zhuān)家認(rèn)為陶寺遺址具備了國(guó)家的初始形態(tài)。①建立：約公元前2070年，禹建立夏朝。②政治制度：最高統(tǒng)治者是夏王實(shí)行王位世襲制；中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；地方上，直接或間接統(tǒng)治。意義為國(guó)家形成奠定基礎(chǔ)是文明進(jìn)步的標(biāo)志重點(diǎn)突破：理解“私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系”任務(wù)五：查找課本關(guān)于“私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系”的論述，并簡(jiǎn)要分析其邏輯關(guān)系大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明，這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。——P4第2自然段有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。

——P4第3自然段恩格斯：國(guó)家形成的標(biāo)志：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立?！?/p>

剩余產(chǎn)品私有制出現(xiàn)貧富分化階級(jí)分化上層：掌握公共權(quán)力政府、軍隊(duì)、祭壇下層：被統(tǒng)治氏族公社國(guó)家（階級(jí)統(tǒng)治的工具）農(nóng)耕畜牧部落、部落聯(lián)盟唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑知識(shí)鏈接：農(nóng)業(yè)革命（選必二P3）概念辨析

農(nóng)業(yè)革命發(fā)生于約1萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)明后，人類(lèi)從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。這是人類(lèi)歷史上的一次巨大革命，被稱(chēng)為農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。（一）地位：人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活上的第一次革命1.身份轉(zhuǎn)變：人類(lèi)開(kāi)始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，初步改變了純粹依賴(lài)自然資源的狀況。2.物質(zhì)基礎(chǔ)和人口變化：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了人類(lèi)的食物供應(yīng)，改善了人類(lèi)的生存條件，加速了人口的增長(zhǎng)。（二）促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化1.生活方式：人類(lèi)從遷徙過(guò)渡到定居，逐漸形成聚落。2.社會(huì)分工：一部分人從食物生產(chǎn)中解放出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事制陶、冶煉等手工業(yè)勞動(dòng)。（三）精神生活1.原始音樂(lè)、文學(xué)和宗教因?yàn)榫裆畹男枰a(chǎn)生。2.推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（天文歷法、數(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科）（四）生產(chǎn)關(guān)系的變化1.男性地位上升；

2.私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化出現(xiàn)；

3.國(guó)家誕生農(nóng)業(yè)革命的意義：【素養(yǎng)提升】神話傳說(shuō)的歷史價(jià)值思考：談?wù)勀銓?duì)神話傳說(shuō)歷史價(jià)值的看法。它們背后反映出了中華先民怎樣的價(jià)值觀念？

歷史價(jià)值：神話傳說(shuō)反映了古代人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。倉(cāng)頡造字燧木取火神農(nóng)嘗百草大禹治水三皇五帝價(jià)值觀念：崇德尚賢、天下為公、自強(qiáng)不息（鏈接選必3第1課）【素養(yǎng)提升】夏史研究思考：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明20世紀(jì)以來(lái)夏史研究的新方法及其對(duì)夏文化研究的意義。

新方法：文獻(xiàn)資料與考古資料相結(jié)合；甲骨文的破譯和運(yùn)用。意義：彌補(bǔ)了夏史研究中文獻(xiàn)記載的不足；糾正了以往夏史研究中的錯(cuò)誤；有助于深入研究中國(guó)文明的起源。二里頭遺址重要遺存分布圖材料：20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開(kāi)辟了新的途徑……自從王國(guó)維最先揭破這一道理之后，不少人相信“地下之材料”與“紙上之材料”的結(jié)合將會(huì)獲得意想不到的成果。商史的突破性進(jìn)展如此，夏史也有這種可能。——袁行霈《中華文明史》

【素養(yǎng)提升】禪讓制到王位世襲制的過(guò)渡創(chuàng)新思考：假如你是高考命題人，請(qǐng)你運(yùn)用上述材料設(shè)置一道歷史簡(jiǎn)答題（包含一到兩個(gè)問(wèn)題，可從唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋角度命題）。

關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫(xiě)道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！?/p>

問(wèn)題1：關(guān)于啟的繼位的說(shuō)法反映了什么問(wèn)題?問(wèn)題2：兩則材料共同反映了什么歷史事實(shí)？你怎么看待這一歷史事實(shí)？問(wèn)題3：關(guān)于啟的即位，為什么會(huì)出現(xiàn)兩種不同的說(shuō)法？談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。問(wèn)題4：分析兩則史料的史料價(jià)值?！舅仞B(yǎng)提升】禪讓制到王位世襲制的過(guò)渡思考：關(guān)于啟的繼位的說(shuō)法反映了什么問(wèn)題?

為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的說(shuō)法？談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。問(wèn)題：反映了世襲取代禪讓可能存在激烈的斗爭(zhēng)。原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，推崇兼并霸道之風(fēng)；漢武帝時(shí)期儒家思想成為社會(huì)正統(tǒng)思想，禪讓說(shuō)符合儒家民本的價(jià)值取向，有利于社會(huì)秩序穩(wěn)定。

關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫(xiě)道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！?/p>

看法：受主觀因素（撰寫(xiě)者的立場(chǎng)、能力水平等）和客觀因素（記載內(nèi)容年代久遠(yuǎn)，且無(wú)可靠史料佐證）的影響，歷史記載具有復(fù)雜性和多樣性。（歷史學(xué)是基于客觀歷史的主觀認(rèn)識(shí)）真題演練1、（2023.6·浙江高考·1）中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（）A．黑陶B．彩繪陶器C．玉器D．骨器2、(2022·天津高考·1)考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明(

)A.良渚文化的傳承

B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承

D.巴蜀文化的傳承AC真題演練3、（2023.1·浙江高考·1）2019年7月，中國(guó)“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（）①屬于夏文化的遺存

②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器

④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④D4、（2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·24）中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（）A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用C真題演練5、（2023·山東高考·1）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣C6、（2021·福建卷·1）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了（）A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性D

知識(shí)點(diǎn)三：

商、西周：早期國(guó)家的發(fā)展基礎(chǔ)知識(shí)梳理：早期國(guó)家的發(fā)展商朝西周建立王朝約公元前1600年,商部落首領(lǐng)湯建立了商朝，后定都于殷公元前1046年,周武王通過(guò)牧野之戰(zhàn),建立周朝,定都鎬京制度創(chuàng)新實(shí)行內(nèi)外服制，擴(kuò)大了商朝的政治勢(shì)力和文化影響實(shí)行分封制和宗法制，形成了“金字塔”型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，禮樂(lè)制史維護(hù)宗法分封制的工具經(jīng)濟(jì)成就金石并用時(shí)代;農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，實(shí)行井田制,其性質(zhì)是奴隸主土地國(guó)有制;青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)文化傳承殷墟出土的甲骨文是一種比較成熟的文字，還出土了許多青銅器青銅文化日趨成熟滅亡公元前1046年，武王伐紂公元前841年“國(guó)人暴動(dòng)’和“共和行政”；公元前771年,犬戎滅西周商朝的研究史料1899年前：《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《史記·殷本紀(jì)》、銘文、青銅器等；1899年：殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)突破一：甲骨文中的商朝在癸巳第一天進(jìn)行占卜，問(wèn)接下來(lái)這一旬（十天）有沒(méi)有什么不好的事情將要發(fā)生？王通過(guò)甲骨上的裂紋判斷，會(huì)有不好的事情發(fā)生。到了第五天，丁酉這天真的發(fā)生了不好的事情，有一個(gè)小的部落（可能依附于商）來(lái)報(bào)告，說(shuō)土方征于我東邊，并侵占了我們兩個(gè)邑，同時(shí)，工方也侵占了我們西邊的一些田地。《甲骨文合集》第三冊(cè)，881頁(yè)6057正問(wèn)題1：根據(jù)以上卜辭并結(jié)合所學(xué)，概括商朝統(tǒng)治的特點(diǎn)特點(diǎn)：①?gòu)浡駲?quán)色彩；②商王朝與方國(guó)形成一種較為松散的方國(guó)聯(lián)盟。問(wèn)題2：結(jié)合所學(xué)，分析甲骨文的史學(xué)價(jià)值。史學(xué)價(jià)值：豐富了有關(guān)商代的歷史文獻(xiàn)；使商代的歷史成為信史；為研究商代的社會(huì)風(fēng)貌提供了寶貴的第一手材料；證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)有關(guān)商代的記錄；將有準(zhǔn)確文字記載的歷史大大推前；有助于二重證據(jù)法的實(shí)踐運(yùn)用。殷復(fù)興，諸侯歸之；殷道衰，諸侯或不至。——《史記·殷本紀(jì)》殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮也。——《詩(shī)經(jīng)·表記》重點(diǎn)突破一：甲骨文中的商朝甲骨文中“服”字的原始意象：手按住一個(gè)跪著的人，后在左邊添加了枷鎖符號(hào)。征服、制服、克服、馴服、收服、屈服、臣服、降服、心悅誠(chéng)服服從、服務(wù)、服侍、服刑、服役、服輸、心服口服、你服不服？?jī)?nèi)外服制度：以軍事武力為依托而形成的支配關(guān)系，松散聯(lián)盟，商王對(duì)外服控制力有限，商王實(shí)力下降就無(wú)法威懾地方、維系統(tǒng)治。商朝：內(nèi)外服制度重點(diǎn)突破一：甲骨文中的商朝典例1：據(jù)學(xué)者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“諸婦”多達(dá)204位，這些女性貴族可參與祭祀、軍事等國(guó)家管理活動(dòng)。其中最有代表性的是商王武丁的妻子?jì)D好，多次受命代商王出征，戰(zhàn)功赫赫。這表明，在商代(

)A.階級(jí)分化尚不明顯

B.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合 C.存在母權(quán)制度殘余

D.奴隸制度日漸成熟 C典例2：甲骨文是指刻在龜甲、獸骨上的文字。

是周字的甲骨文字形。材料反映了周人(

)A.擅長(zhǎng)農(nóng)耕種植

B.嚴(yán)格實(shí)行了井田制

C.禁止私田存在

D.建立了大規(guī)模城邦

A重點(diǎn)突破一：甲骨文中的商朝典例3：(2023·廣東汕頭二模)有學(xué)者研究指出,殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊(cè)”(如圖),像一捆竹木簡(jiǎn)編連在一起的形狀，有時(shí)加“示”旁,有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫(xiě)過(guò)的痕跡。該學(xué)者旨在說(shuō)明,商代(

)A.甲骨是最重要的書(shū)寫(xiě)材料B.甲骨并非唯一的書(shū)寫(xiě)載體C.甲骨文成為成熟文字系統(tǒng)D.甲骨文主要用于占卜祭祀B重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧基礎(chǔ)知識(shí)目的穩(wěn)定秩序、鞏固統(tǒng)治、擴(kuò)大疆域內(nèi)容王畿以外的土地和人民對(duì)象王族（同姓貴族）、功臣、姻親、先代貴族諸侯的權(quán)力與義務(wù)權(quán)利：再分封的權(quán)利，設(shè)置官員（行政），建立武裝（軍事），征派賦役（經(jīng)濟(jì)）義務(wù)：服從周天子的命令，鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)，交納貢賦，朝覲述職結(jié)局春秋時(shí)期，開(kāi)始瓦解；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，徹底瓦解（歷史遺存：以血緣為核心的皇族分封；姓氏起源；地名簡(jiǎn)稱(chēng)）影響積極：①加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；②促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流和民族融合。（“天下一家”的文化心理認(rèn)同）局限性：諸侯自主權(quán)過(guò)大，容易形成分裂割據(jù)的局面。西周：分封制層層分封等級(jí)森嚴(yán)重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧西周：分封制問(wèn)題：閱讀材料并結(jié)合圖片,指出西周分封制在分封對(duì)象上的特點(diǎn)，這一做法體現(xiàn)了西周統(tǒng)治者怎樣的統(tǒng)治策略，分析這種做法有何弊端。特點(diǎn)：同姓親族是分封主體，同姓親族的封地居于富庶之地或居于戰(zhàn)略要地。統(tǒng)治策略：以親制疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力。弊端：隨著血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，這種政治向心力會(huì)減弱?！埃ㄖ芄┘嬷铺煜?，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱(chēng)偏焉?！薄盾髯印と逍分攸c(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧西周：分封制評(píng)價(jià)視角一：

西周以同姓兄弟或親信所封的諸侯國(guó)已非過(guò)去承認(rèn)的原有邦國(guó),而是以武力為背景,在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去……很像“摻沙子”。分封出去的邦國(guó),按“授民授土”的原則，仍是“有其土、田、人民”的地方實(shí)體，并實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治,地方擁有實(shí)權(quán)。……西周政治體制明顯是二元,而不是一元的?！跫曳丁吨袊?guó)歷史通論》典例：商朝分封方國(guó)首領(lǐng)為侯、伯，方國(guó)依舊自然分布在原地；西周封邦建國(guó)，特別設(shè)計(jì)了統(tǒng)治集團(tuán)控制軍事要地和經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)?！胺址狻钡倪@一變化（）A．建立了中央集權(quán)治理秩序B．?dāng)U大了西周統(tǒng)治區(qū)域C．改變了原有社會(huì)治理結(jié)構(gòu)D．促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C一定程度上打破原有的邦國(guó)血緣關(guān)系，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治。重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧西周：分封制評(píng)價(jià)視角二：

從我國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)發(fā)展和演變進(jìn)程看，分封制的意義在于它是聯(lián)結(jié)方國(guó)聯(lián)盟制和君主郡縣制的關(guān)鍵。所以，分封制的關(guān)鍵之處并不是“分”，而是體現(xiàn)了一種由“分”走向“合”的趨勢(shì)?！烁Ａ帧断纳涛髦苁穮部肌ぴ囌撐髦芊址庵频娜舾蓡?wèn)題》典例1.西周滅殷商后，將周公長(zhǎng)子伯禽封于魯國(guó)，魯人主體由殷人氏族和周人氏族構(gòu)成。由此可見(jiàn)，分封制（）A．體現(xiàn)了王族優(yōu)勢(shì)地位B．是地域和血緣的結(jié)合C．有利于瓦解氏族勢(shì)力D．與宗法制度互為表里典例2.西周時(shí)期封國(guó)與夏商不同，把同姓王族或異姓功臣分封到邊遠(yuǎn)的地方或新征服的土地上，由不同血緣的人們組織成一個(gè)新的共同體。諸多氏族宗族有了共同的政治、經(jīng)濟(jì)利益，逐漸打破血緣的壁壘，以新的地緣關(guān)系，融合成新的族體。由此可知，西周分封制（）A．推動(dòng)中央集權(quán)加強(qiáng)B．瓦解血緣宗法關(guān)系C．平衡貴族集團(tuán)利益D．助推國(guó)家形態(tài)發(fā)展BD地域血緣的結(jié)合，促進(jìn)了不同族群之間的融合，為秦漢成熟國(guó)家已地域劃分國(guó)民提供了前提條件。（分封制起到了承上啟下的作用，既改進(jìn)了方國(guó)聯(lián)盟制/內(nèi)外服制度，又為郡縣制的建立奠定了一定的基礎(chǔ)。）重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧西周：宗法制基礎(chǔ)知識(shí)目的解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾內(nèi)容嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）；大小宗體系結(jié)局春秋戰(zhàn)國(guó)逐漸崩潰，但其宗法觀念仍存影響①保證了（西周）各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，凝聚了宗族，有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；②后世的影響a.封建政治：封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則、對(duì)祖宗的崇拜、“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念;b.社會(huì)習(xí)俗：后世的百家姓叢書(shū)、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓;c.思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)公德；男尊女卑、等級(jí)貴賤、過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合,形成了家國(guó)一體的國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)。重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧考察角度：宗法制與分封制的區(qū)別和聯(lián)系典例1.有學(xué)者認(rèn)為，西周的國(guó)家制度有以下特點(diǎn)：一、君統(tǒng)宗法化；二、封國(guó)宗親化。下列記載中，能對(duì)應(yīng)說(shuō)明兩者的是（）A．“文王孫子，本支百世”；“封建親戚，以蕃屏周”B．“溥天之下，莫非王土”；“同姓不婚”“貴族內(nèi)婚”C．“天下為公，選賢舉能”；“親親故尊祖，尊祖故敬宗”D．“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”；“分土建邦，子弟相沿”西周：宗法制典例2.夏朝時(shí)期，天下萬(wàn)國(guó)，夏王為“諸侯之長(zhǎng)(盟主)”，到了周朝，“天下一家”，周天子“作民父母，以為天下王”。這一變化反映了（

）A．各部族文化融合的加強(qiáng)B．中央集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)C．政治制度的宗法倫理化D．君主專(zhuān)制的不斷強(qiáng)化AC重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧概念辨析西周：宗法制家天下：王位世襲制取代禪讓制，把天下/國(guó)家當(dāng)作一家一姓之私產(chǎn)，與“公天下”相對(duì)；家國(guó)同構(gòu)：即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，是宗法社會(huì)的顯著特征?！凹摇笔切　皣?guó)”，“國(guó)”是大“家”。“家國(guó)同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。這種借助血緣人倫關(guān)系來(lái)治理國(guó)家的政治模式是中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)之一。如：“君主承天而子民”、“父母官”、儒家強(qiáng)調(diào)“忠孝”等；天下一家：古代的一種文化心理認(rèn)同感，具有中國(guó)特色的天下觀。重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧西周：禮樂(lè)制基礎(chǔ)知識(shí)定義禮樂(lè)制是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。周朝通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別。目的維護(hù)宗法分封形成的等級(jí)秩序，強(qiáng)化等級(jí)觀念核心精神尊尊、親親實(shí)質(zhì)一種等級(jí)制度，維護(hù)宗法分封制的工具。影響對(duì)后世：禮樂(lè)文化影響了儒家思想，歷代封建統(tǒng)治者均重視禮樂(lè)教化和禮樂(lè)制度，試圖以此規(guī)范社會(huì)生活，維護(hù)統(tǒng)治秩序。樂(lè)：和諧禮：秩序重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧西周：禮樂(lè)制考察角度：禮樂(lè)制的內(nèi)涵、在不同地區(qū)實(shí)施的差別及影響典例1.《史記·魯周公世家》記載：太公封于齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡(jiǎn)其君臣之禮，從其俗為也?！濒敼葜跏芊庵?，三年而后報(bào)政周公。周公曰：“何遲也？”曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。”據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)()A．分封制強(qiáng)化了君主專(zhuān)制權(quán)力B．實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的直接控制C．統(tǒng)治策略影響諸侯國(guó)的發(fā)展D．文化的交流與認(rèn)同感增強(qiáng)典例2.《漢書(shū)·地理志》記載，周初姜太公始封于齊時(shí)，周公問(wèn)姜太公：“何以治齊”，太公說(shuō)：“舉賢而上功”。而當(dāng)姜太公問(wèn)周公何以治魯時(shí)，周公說(shuō)：“尊尊而親親”。兩國(guó)治理理念的差異說(shuō)明()A．封建宗法制度走向衰落B．齊魯區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)激烈C．地域文化存在著差異性D．西周王室權(quán)威下降CC重點(diǎn)突破二：西周制度背后的智慧分封制：解決權(quán)力分配問(wèn)題，從此天下歸周（姬）?！緡?guó)家從血緣部落到天下共主】宗法制：解決權(quán)力繼承問(wèn)題，從此天下歸宗（嫡）?！就鯔?quán)從多子到一子】禮樂(lè)制：解決權(quán)力認(rèn)同問(wèn)題，從此天下歸心（序）?！窘y(tǒng)治秩序制度化、和諧化】重點(diǎn)突破三：商周治國(guó)理念的區(qū)別材料1：據(jù)《禮記》記載

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”商人為祭祀鬼神、祖先、天、帝而肆無(wú)忌憚、毫不吝惜地殺牲甚至殺人進(jìn)行祭祀或殉葬。且商代的刑罰名目繁多，極其殘酷。如捆綁、斷足、割鼻、砍頭、活埋、水溺、火焚等商：鬼神（天）主宰世間，商王能感應(yīng)鬼神，因此得到恒常的天命，殘民以事天；周：天命無(wú)常，唯有敬德保民才能得到天命。侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁的人牲（部分），頭、身分置，分組排列。材料2：周代統(tǒng)治者提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔”、“天命靡常，唯德是輔”、“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”等思想?！獡?jù)《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》問(wèn)題：根據(jù)材料指出周朝統(tǒng)治理念與商朝的不同，并結(jié)合史實(shí)分析其原因原因：紂王臨時(shí)湊集的奴隸陣前倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周朝吸取商朝滅亡教訓(xùn)，順應(yīng)民心。重點(diǎn)突破一：甲骨文中的商朝典例1：（2021·湖南卷·1）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下所示：據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟C重點(diǎn)突破一：甲骨文中的商朝典例2：(2023·河北調(diào)研·1)西周初年，周公告