2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)1教學(xué)教案新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)：1.18西方人文主義的發(fā)展與資本主義制度的確立。通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，相識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史實(shí)。難點(diǎn)：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入各位同學(xué)，大家好。請(qǐng)看這幅圖片——展示圖片《雅典學(xué)園》這幅圖是意大利文藝復(fù)興時(shí)期“美術(shù)三杰”之一的拉斐爾于1510年創(chuàng)作的一幅聞名畫作《雅典學(xué)園》。這幅畫取材于公元前4世紀(jì)古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)園的逸事。該畫打破時(shí)空界限，把不同時(shí)代代表著哲學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、天文學(xué)等領(lǐng)域的文化名人會(huì)聚一堂，畫里不僅有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等各流派的哲學(xué)家，還有數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和阿基米德、天文學(xué)家托勒密，還有宗教學(xué)者、修辭學(xué)家、馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝等57名學(xué)者名人，甚至作者本人也在畫中。作者想通過(guò)這幅畫表達(dá)什么呢？這幅畫一方面指向過(guò)去，另一方面又反映了現(xiàn)實(shí)。其實(shí)作者就是想以這種一種形式追憶歷史上那個(gè)高度志向的古代黃金時(shí)代（古希臘羅馬），表達(dá)對(duì)人類中追求才智和真理者的集中贊揚(yáng)。作者是在怎樣的時(shí)代背景下再次發(fā)掘一千多年以前的歷史與文化呢？讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)。一、文藝復(fù)興（一）背景中世紀(jì)歐洲的大多數(shù)國(guó)家實(shí)行“政教合一”的體制。基督教成為維護(hù)封建統(tǒng)治的重要思想武器，基督教會(huì)在整個(gè)社會(huì)中有著舉足輕重的作用，王權(quán)很多時(shí)候也是在教權(quán)之下。整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)壟斷西歐文化教化約千年之久，為了更好地維護(hù)統(tǒng)治，教會(huì)奉行蒙昧主義、禁欲主義和等級(jí)觀念的政策，以此限制著人們的精神生活，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。蒙昧主義：是一種腐朽倒退的思想，它貶低和抹殺人類理性思維實(shí)力，否定科學(xué)學(xué)問，或者宣揚(yáng)不行知論，或者同信仰主義和神奇主義結(jié)合在一起，企圖使人民恒久停留在愚昧無(wú)知的狀態(tài)，以便反動(dòng)統(tǒng)治者為所欲為。禁欲主義：是要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它認(rèn)為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強(qiáng)調(diào)整制肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。但是，到了14、15世紀(jì)，隨著歐洲社會(huì)的發(fā)展，這種狀態(tài)起先被打破。請(qǐng)大家閱讀教材，思索文藝復(fù)興的背景。（1）經(jīng)濟(jì)（根本）：意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)寶與人生享樂。（2）政治：資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益，迫切要求摧毀教會(huì)神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。（3）社會(huì)：基督教會(huì)壟斷西歐文化教化，禁錮了人們的思想，生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。（4）文化科技：意大利較多的保留了古希臘、古羅馬的古典文化。造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化傳播。（5）導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行，促使人們反省?！艟C合探究黑死病雖然只是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線，我們千萬(wàn)不要忽視這個(gè)看似不相關(guān)的偶發(fā)事務(wù)。其實(shí)，對(duì)于14世紀(jì)中葉的歐洲（意大利）人來(lái)說(shuō)，教會(huì)對(duì)他們的束縛遠(yuǎn)不及另一種東西給他們帶來(lái)的恐慌更為猛烈——死神！黑死?。ㄎ烈撸┰谝獯罄焖贁U(kuò)散！依據(jù)英國(guó)歷史學(xué)家赫伯特·喬治·韋爾斯的記載，當(dāng)時(shí)牛津高校有近三分之二的學(xué)生染病死亡，整個(gè)歐洲大約有三分之一的人死亡，全球有近3億人失去生命。薄伽丘的《十日談》是這樣表述當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的：每天，甚至每個(gè)小時(shí)，都有一大批一大批的尸體運(yùn)到全市的教堂去，教堂的墳地再也容納不下了。墳地全滿了，只好在四周掘一些寬大的深坑，把后來(lái)的尸體葬下去，就像海運(yùn)貨物那樣疊床架屋地堆放起來(lái)。這場(chǎng)災(zāi)難的爆發(fā)雖屬偶然，但他卻以恐怖的方式加速了歷史的進(jìn)程，催生了歐洲人文主義精神的復(fù)興。我們來(lái)看一組材料，體會(huì)“黑死病”這一偶然事務(wù)的巨大作用。材料一人們起先公開探討瘟疫的根源，但基督教徒從未放棄他們的說(shuō)明：這是神對(duì)這個(gè)充溢罪惡的時(shí)代的懲處。曼徹斯特的大主教威廉姆斯·埃丁頓得出一個(gè)看起來(lái)好像是必定的結(jié)論。人類的縱欲是多么可怕……如今他跟家變本加厲，這天經(jīng)地義地要激起神的生氣。這場(chǎng)災(zāi)難就是神明對(duì)人類這種多罪惡的懲處?！猍美]霍華德·馬凱爾《瘟疫的故事》善男信女不止一次地組織宗教游行或其他活動(dòng)，虔誠(chéng)地祈求天主，但一切努力都徒勞無(wú)功?？傊?，那年剛一交春，瘟疫嚴(yán)峻的后果可怕而奇妙地起先顯露出來(lái)?！行┙淌繛榱硕惚軅魅?，躲避懺悔的垂死者，便逃離了教堂，逃跑時(shí)連俸祿也顧不得要。還有些教士乘機(jī)接受死者的捐贈(zèng)，大發(fā)橫財(cái)……——[意]薄伽丘《十日談》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，面對(duì)“黑死病”橫行，教會(huì)給出了怎樣的說(shuō)明和解決方法？（2）依據(jù)材料指出“上帝”的反映如何？分析人們對(duì)上帝和教會(huì)的信仰會(huì)發(fā)生怎么樣的變更。瘟疫是上帝對(duì)世人罪孽的懲處。所以，為了平靜上帝的生氣，教會(huì)讓人們不斷地懺悔（因行稱義），壓抑自己的欲望，清除自身的罪惡，求得上帝的寬恕。但是，上帝卻并沒有大發(fā)慈善，出面阻擋疾病的發(fā)生?！昂谒啦　钡乃僚埃瑹o(wú)情的否定了教會(huì)的說(shuō)明，動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威。過(guò)渡：在死亡和瘟疫面前，一般人再怎么努力也還是無(wú)能為力。那么作為上帝在人間的使者的教士、主教們，還有君主、貴族們呢？他們會(huì)不會(huì)因?yàn)榈匚蛔鸪缍玫缴衩鞯拇骨?，免遭瘟疫呢？材料二卡斯提爾王?guó)（今西班牙境內(nèi)）的阿爾豐沙十一世是在為的君主中唯一喪命于鼠疫的國(guó)君。但是他的鄰邦阿拉貢（今西班牙境內(nèi)）的國(guó)王佩德羅卻在六個(gè)月內(nèi)失去了妻子、女兒和一個(gè)侄女。拜占庭皇帝約翰·坎特庫(kù)欣失去了兒子。在法蘭西，瘸腿的往后讓娜和她的兒媳，多芬的妻子博娜·德·盧森堡兩人和昂蓋朗的母親死于同一時(shí)期。路易十世的女兒，拿伐勒王后是又一個(gè)受難者。愛德華三世的二女兒若阿娜，在出嫁給卡斯提爾國(guó)王的后嗣佩德羅的途中，死于波爾多?！罹咧S刺的是，宣稱“黑死病”是上帝在懲處人類罪惡的大主教埃丁頓，不就也染病身亡?！虐爬·塔卻曼《“世界之末日——黑死病”》（3）依據(jù)材料，指出在死亡和瘟疫面前，有沒有人享有“免死”的特權(quán)？這種現(xiàn)象的發(fā)生，對(duì)人們的思想產(chǎn)生了怎樣的沖擊？沒有，在死亡面前人人同等（瘟疫面前人人同等，死亡面前人人一樣）。死亡使國(guó)王、貴族、僧侶和平民之間的等級(jí)差別蕩然無(wú)存。瘟疫不僅動(dòng)搖了人們對(duì)教會(huì)的迷信，還沖擊了現(xiàn)實(shí)中的等級(jí)秩序。在“黑死病”面前，身份、等級(jí)與門第失去了意義。過(guò)渡：活著的人發(fā)覺，在瘟疫面前，大家都是一樣的，不幸會(huì)隨時(shí)駕臨 到每一個(gè)人身上，既然如此，那么活著的意義是什么呢？材料三……只有開懷吃喝，自找愉快，盡量滿意自己的欲望，盡情玩笑，才是應(yīng)付疫病的靈丹妙藥。他們說(shuō)到做到，盡力付諸實(shí)現(xiàn)，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無(wú)忌憚地縱酒狂飲……我們的城市陷入如此慎重的苦難和困擾，以至令人敬畏的法律和天條的權(quán)威起先土崩瓦解……——[意]薄伽丘《十日談》（4）“黑死病”所帶來(lái)的無(wú)所不在的死亡陰影，使人們的思想價(jià)值觀念發(fā)生了哪些變更？起先懷疑法紀(jì)和圣規(guī)；追求現(xiàn)世的享樂。材料四面對(duì)瘟疫，人們?cè)噲D憑借自己的實(shí)力來(lái)改善生活。當(dāng)時(shí)法國(guó)聞名外科醫(yī)生古依·德·喬利亞克立志找到治療瘟疫的方法。它在精確的視察分析后，實(shí)行了出血療法，為“黑死病”的治療積累了珍貴的閱歷。醫(yī)生們還總結(jié)了一些有益的預(yù)防措施，比如消毒通風(fēng)，多吃水果。此外，在意大利的一些港口還對(duì)病人實(shí)行隔離措施，這也是今世“海港檢疫”的由來(lái)。材料五對(duì)生還者來(lái)說(shuō)，至少有些好處，勞力不足，可以希望較高的工資?！蠈与A級(jí)通過(guò)政府立法，力圖限制工資和物價(jià)。不少城市……爆發(fā)了勞工起義。歐洲很多地方都有大規(guī)模的農(nóng)夫起義?！猍美]帕爾默、喬·克爾頓、勞埃德·克萊默《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》（5）依據(jù)以上材料，分析“黑死病”還給歐洲社會(huì)帶來(lái)了哪些新變更？材料四，醫(yī)生們的努力傳遞出一種主動(dòng)的信念——只有行動(dòng)起來(lái)，才能走出逆境，人可以憑借努力改善自己的生活。同時(shí)，也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。材料五，民眾起義反對(duì)整個(gè)社會(huì)不同等體系，“人生而同等”的觀念起先發(fā)展成為實(shí)際行動(dòng)。過(guò)渡：通過(guò)以上分析，我們從一個(gè)側(cè)面分析了那個(gè)時(shí)代的人們，面對(duì)黑死病時(shí)，心理、思想發(fā)生的變更。其實(shí)，這就是對(duì)人文主義思想內(nèi)涵一個(gè)很形象和深化的分析了。（二）文藝復(fù)興的精神內(nèi)核——人文主義人文主義的內(nèi)涵：世界觀：反對(duì)神為中心，頌揚(yáng)人的價(jià)值尊嚴(yán)。人生觀：批判禁欲主義，追求現(xiàn)世華蜜生活。政治觀：批判封建特權(quán)，主見自由同等才能?？茖W(xué)觀：批判蒙昧主義，提倡理性科學(xué)教化。（蒙昧主義就是愚民政策）國(guó)家觀：反對(duì)割據(jù)干涉，擁護(hù)集權(quán)民族獨(dú)立。老師過(guò)渡：通過(guò)以上分析，我們對(duì)“人文主義”的產(chǎn)生與內(nèi)涵有了更深化、更全面的了解。在14～17世紀(jì)，歐洲歷史上有兩件大事充分的反映了人文主義的發(fā)展，一件是“文藝復(fù)興”，而另一件是“宗教改革”。我們逐一學(xué)習(xí)。（三）文藝復(fù)興的成就同學(xué)們結(jié)合教材對(duì)該部分學(xué)問進(jìn)行總結(jié)梳理、駕馭即可?！拔膶W(xué)三杰”：創(chuàng)作詩(shī)篇和小說(shuō)。諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由?！懊佬g(shù)三杰”：描繪現(xiàn)世生活，呈現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。英國(guó)莎士比亞：代表作《哈姆雷特》深刻反映了愛與恨、情與義、善與惡、奮斗與命運(yùn)等人生沖突的多樣性和困難性，體現(xiàn)了人文主義的政治志向和道德觀念。（自然欲望→人性尊嚴(yán)）總結(jié)：極力確定人性之私。熱忱謳歌人性之美。細(xì)心塑造人性之尊。（四）文藝復(fù)興的意義文藝復(fù)興在確定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們起先更多的關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。過(guò)渡：在15世紀(jì)末和16世紀(jì)，西歐其他一些國(guó)家也發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。各國(guó)人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致地揭露。德國(guó)，由于自身政治上的四分五裂，使得它成為整個(gè)歐洲受天主教剝削最嚴(yán)峻的地方。于是，德國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最終跳出了“文學(xué)、藝術(shù)”這個(gè)圈層，出現(xiàn)了“挑戰(zhàn)教皇權(quán)威”的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是文藝復(fù)興的持續(xù)和發(fā)展，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展。它樹立了以人為主體的思想，并建立了適應(yīng)資產(chǎn)積階級(jí)須要的神學(xué)思想體系。二、宗教改革正如下面這段史料所述：材料文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而宗教改革……享受了“文藝復(fù)興”所開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——陳樂民《歐洲文明十五講》在德國(guó)爆發(fā)的緣由：宗教改革首先發(fā)生在德國(guó)的主要緣由是當(dāng)時(shí)德國(guó)沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)。分裂和懦弱使羅馬教廷有了大肆掠奪的機(jī)會(huì)。干脆緣由是1517年教皇為斂財(cái)兜售贖罪券。馬丁·路德主見馬丁·路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，上帝面前人人同等，主見建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，新教起先形成。這部分學(xué)問依據(jù)教材歸納整理即可。意義：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教化事業(yè)的發(fā)展。在這一時(shí)期，自然科學(xué)在教會(huì)的重重阻礙之下，取得了重大突破，“科技革命”起先了。三、近代科學(xué)的興起請(qǐng)大家看表格，了解相關(guān)科學(xué)家及其貢獻(xiàn)。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合教材了解即可。意義：科學(xué)革命形成了重視閱歷和事實(shí)的理性化思維方式，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，到了17-18世紀(jì)，人們的思想進(jìn)一步等到解放。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)接著發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)日益壯大。資產(chǎn)階級(jí)要求推翻專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。（一）精神內(nèi)核——理性主義指人的思索和推斷。強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維即科學(xué)方法（理性）去推斷，而不是依靠天意或神的旨意。其目的是保障人的自然權(quán)利（民主、自由、同等）。啟蒙思想家用人的思索推斷剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬稀吧袷サ耐庖隆?。（理性主義是人文主義的成熟階段）（二）主要思想家及其代表思想啟蒙思想是一個(gè)完整的思想體系，每一條思想理都是這個(gè)思想體系中的組成部分。所以，各位同學(xué)確定要把這一思想體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系搞清晰，而不是單純的記憶每個(gè)人的某一條思想。依據(jù)教材的表述：他們對(duì)將來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法制和權(quán)力制衡等。這些思想的內(nèi)在關(guān)系是什么？孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭的思想就在這個(gè)核心體系內(nèi)。除此之外，還有兩位學(xué)者值得我們關(guān)注。亞當(dāng)斯密：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度詮釋啟蒙思想的內(nèi)涵?？档拢簩?duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討，為人們打開了一扇才智的大門。（三）意義啟蒙思想家闡釋了自由同等人權(quán)民主法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推動(dòng)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具顯明的政治革命性質(zhì)。這一思想解放運(yùn)動(dòng)不僅進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立做了理論打算和輿論宣揚(yáng)，也為人類社會(huì)創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶?？偨Y(jié)見思維導(dǎo)圖。鞏固練習(xí)與作業(yè)1.（08海南9）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和探討A.只是與人的世俗生活相關(guān) B.只是與人的宗教生活相關(guān)C.可以顯著提升個(gè)人的素養(yǎng) D.須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋2.（17海南15）達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思索，一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和探討。這表明，達(dá)·芬奇A.旨在進(jìn)行試驗(yàn)科學(xué)探討 B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對(duì)人體的理性相識(shí) D.否定天主教神學(xué)理論3.（18海南15）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同4.（1604浙江16）薄伽丘的《十日談》因充溢“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是A.批判古典主義B.追求倫理道德C.謳歌自然的人性D.反對(duì)專制王權(quán)5.（1704浙江18）意大利人文主義者興辦的精英教化學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教土所反對(duì)的“一文不值的事物一一古典學(xué)”，也被激勵(lì)駕馭歷史，學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于A.古羅馬時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期6.（17全國(guó)Ⅱ33）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成7.（14海南10）宗教改革家路德提出“因信稱義”，主見只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救。