哲學(xué)之惑上的發(fā)言稿

第頁(yè)哲學(xué)之惑上的發(fā)言稿哲學(xué)家一聽起來(lái)很高大上，他們講話不是我們能輕易能理解的，我們需要仔細(xì)分析他們說(shuō)話的內(nèi)容，對(duì)于哲學(xué)上的困惑你怎么解決。下面小編帶來(lái)的是。

各位老師、學(xué)生家長(zhǎng)、益起讀書社的書友們：

大家下午好。

很高興來(lái)到揚(yáng)中第一中學(xué)和大家共同學(xué)習(xí)關(guān)于哲學(xué)方面的知識(shí)。我是今天活動(dòng)的主持人，我叫周海飛，也是益起讀書社的發(fā)起人。坐在我旁邊的這位是今天的分享嘉賓：張建中老師。他與大家一起分享有關(guān)哲學(xué)之惑、哲學(xué)解惑的心得。張建中老師曾用四年多的時(shí)間，幫助他父親撰寫《論語(yǔ)新讀》一書，全書近70萬(wàn)字，有很多創(chuàng)新，受到廣泛好評(píng)，獲得了2018年XX市社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)。

張建中老師愛(ài)好哲學(xué)。這一次，他首先圍繞哲學(xué)到底是什么這個(gè)問(wèn)題，從哲學(xué)一詞的本義、哲學(xué)智慧是知道自己沒(méi)智慧、哲學(xué)是為愛(ài)智而愛(ài)智、哲學(xué)究竟不是什么、哲學(xué)內(nèi)容分類、哲學(xué)定義的中問(wèn)題等展開，以期使聽眾受到啟發(fā)。接著，以科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間──科學(xué)發(fā)現(xiàn)與思想碰撞為題，介紹經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)、現(xiàn)代遺傳學(xué)等，對(duì)人們的思想，包括對(duì)辯證唯物主義在內(nèi)的哲學(xué)思想的改進(jìn)與變革。張建中老師希望表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)：哲學(xué)不是什么現(xiàn)成的東西，不是教課書或所謂人生哲理的集錦，而是認(rèn)識(shí)世界、改變世界的思想武器；真正的哲學(xué)思想應(yīng)該是那個(gè)所處時(shí)代的思想精華。

那么，我本人覺(jué)得哲學(xué)是最無(wú)用的學(xué)問(wèn)，最近幾年總有人建議看看哲學(xué)。直到認(rèn)識(shí)張老師，通過(guò)張老師的分享，我一下子發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)哲學(xué)其實(shí)對(duì)我們看待問(wèn)題，很有幫助。這段時(shí)間我也在做這方面的功課，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷史被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，就先就是受哲學(xué)方面的啟蒙。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。這也是我們常說(shuō)的四書。這四書也是宋代以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。孩子剛?cè)雽W(xué)認(rèn)字，通常所用的課本《三字經(jīng)》，所謂三字經(jīng)三個(gè)字為一組，六個(gè)字為成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。事實(shí)上，這本書乃是中國(guó)兒童的識(shí)字課本?！度纸?jīng)》的第一句人之初，性本善，便是孟子哲學(xué)的基本思想。

在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成為一種宗教。事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。當(dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能完全不同。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國(guó)的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教則是教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，按老子莊子思想，萬(wàn)物有生必有死，人對(duì)于生死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長(zhǎng)生術(shù)，這不是反乎自然嗎。我們看電視劇的人可能有印象，大明王朝1566里面陳寶國(guó)演的嘉靖皇帝一天到晚干嘛，煉丹，追求長(zhǎng)生不老。

道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。我理解的是宗教和科學(xué)是沖突的，科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷史進(jìn)程中不斷被削弱。所幸的是，除了宗教以外，我們還有中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：圣人并不需要為當(dāng)圣人而做什么特別的事情。他不可能施行神跡，也沒(méi)有必要那樣做。圣人所做的事情無(wú)非就是尋常人所做的事，但是他對(duì)所做的事有高度的理解，這些事對(duì)他有一種不同的意義。換句話說(shuō)，尋常人在蒙昧（佛家稱之為無(wú)明）狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺(jué)（覺(jué)而又悟）的狀態(tài)中做事。因此，中國(guó)人所說(shuō)的圣人，既在世界里生活，又不屬于世界，中國(guó)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸世界的。隨著未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，我相信宗教的教