高中語文《修辭立其誠》隨堂練習(xí)（含答案）

修辭立其誠分層練習(xí)（23-24高二上·湖南張家界·期末）閱讀下面的文字，完成各題?！傲⑵湔\”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是①。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，②。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。③，與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。1．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。2．下列句子中的引號與文中畫波浪線句子的引號，作用相同的一項是（

）A．日本法西斯推行“三光政策”。（《大戰(zhàn)中的插曲》）B．答案關(guān)乎各國人民的安危，關(guān)乎人類戰(zhàn)“疫”的成敗。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）C．但真所謂“塞翁失馬，安知非福”罷。（《阿Q正傳》）D．所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》）【答案】1．①言辭或命題與客觀實際的一致；②思想與行動一致（“言論與行為一致”也可）；③實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。2．C【解析】1．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，依據(jù)“名實一致”“一般言辭的內(nèi)容包括許多命題”推斷名實一致即是言辭和實際相一致，故可填寫“言辭或命題與客觀實際的一致”。第二空，依據(jù)“言行一致亦即理論與實踐一致”“即一個人的言論與他的行為一致”“即學(xué)說理論與社會實踐一致”推斷所填寫內(nèi)容和上文表述意思一致，言行一致是想法和行動保持一致，故可填寫“思想與行動一致”或“言論與行為一致”。第三空，依據(jù)“與社會實踐相符合的，才能稱為真理”推斷要填寫的內(nèi)容是該句的總結(jié)，故可填寫“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”。2．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中引號表直接引用。A.三光政策指日本侵略者在抗日根據(jù)地開展“掃蕩”時實行的政策，引號表特定稱謂。B.疫本是指流行性疾病的統(tǒng)稱，在本句中指新型冠狀病毒疫情，引號表特殊含義。C.表直接引用。D.表強調(diào)。故選C。3．請對下面這則新聞報道的內(nèi)容進(jìn)行壓縮，要求不用具體數(shù)據(jù)，但須保留關(guān)鍵信息，句子簡練流暢，不超過60字。子女在生活中遇到困難，會非常坦白地向父母訴說嗎？近日，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，就這個問題對2000名受訪者進(jìn)行了一項調(diào)查。52.0%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報喜不報憂，43.6的受訪者和父母之間偶爾這樣，僅4.4%的受訪者和父母從來都不這樣。調(diào)查顯示，受訪者中，00后占2.8%，90后占35.4%，80后占45.2%，70后占12.5%，60后占3.4%，為什么有的人和父母之間會報喜不報憂？調(diào)查中，61.7%的受訪者歸因于不希望對方為自己擔(dān)心，51.2%的受訪者歸因于希望給對方更多的安全感和舒適感，50.3%的受訪者覺得自己可以解決，不需要告訴對方。【答案】遇到困難，絕大多數(shù)受訪者對父母經(jīng)常或偶爾報喜不報憂；80后、90后最普遍；原因大多是為對方考慮（或怕對方擔(dān)心）【詳解】本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。由材料“子女在生活中遇到困難，會非常坦白地向父母訴說嗎……52.0%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報喜不報憂，43.6%的受訪者和父母之間偶爾這樣，僅4.4%的受訪者和父母從來都不這樣”可知，遇到困難，絕大多數(shù)受訪者對父母經(jīng)常或偶爾報喜不報憂；由材料“調(diào)查顯示，受訪者中，00后占2.8%，90后占35.4%，80后占45.2%，70后占12.5%，60后占3.4%”可知，這種現(xiàn)象80后、90后最普遍；由材料“調(diào)查中，61.7%的受訪者歸因于不希望對方為自己擔(dān)心，51.2%的受訪者歸因于希望給對方更多的安全感和舒適感，50.3%的受訪者覺得自己可以解決，不需要告訴對方”可知，原因大多是為對方考慮（或怕對方擔(dān)心）。綜合以上幾點可概括出答案。（23-24高二上·江蘇揚州·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的A，追求對于世界的正確認(rèn)識。①在人觀察現(xiàn)象的時候，②往往表現(xiàn)一定的主體性，③在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。④但是，追求真理就應(yīng)力求避免不受主觀的干擾。⑤《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭?。”⑥這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，⑦力求梳理外物的本來面目。⑧列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，⑨第一條是“觀察的客觀性”，⑩這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。B，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。4．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。5．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?．A.在于追求真理

B.只有正確地認(rèn)識世界5．第①句可修改為：人在觀察現(xiàn)象的時候；第④句可修改為：但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾；第⑦句可修改為：力求認(rèn)識外物的本來面目。【解析】4．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，此處是說“哲學(xué)與科學(xué)的目的”，后句是“追求……”，此處也應(yīng)是“追求……”；根據(jù)“但是，追求真理就應(yīng)力求避免不受主觀的干擾”可知，前文談?wù)摰氖亲非笳胬恚瑩?jù)此可填入“在于追求真理”。第二空，根據(jù)后文的“才能……”，句式上應(yīng)該用“只有……”；再結(jié)合“但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)”可知，談?wù)摰氖歉脑焓澜绾驼J(rèn)識世界之間的關(guān)系，所以后文可填“只有正確地認(rèn)識世界”。5．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①句“在人觀察現(xiàn)象的時候”語序不當(dāng)，可修改為：人在觀察現(xiàn)象的時候；第④句“避免不受”成分贅余，有了“避免”，后面就不能再用否定詞，可修改為：但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾；第⑦句“梳理……面目”搭配不當(dāng)，可修改為：力求認(rèn)識外物的本來面目。（22-23高二上·河南平頂山·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶揶o立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌械摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．儒家所說的“誠”就是現(xiàn)代所說的“真”，但在中國哲學(xué)史上，最先提出“真”字的是道家。B．言行一致包含深、淺兩個層次，“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)了學(xué)說理論和社會實踐一致。C．認(rèn)識世界和改造世界二者相互作用，加深對世界的認(rèn)識是改造世界的根本目的。D．今天在強調(diào)社會主義基本原則的學(xué)術(shù)語境下，“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。7．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章開篇亮明觀點，根據(jù)《易傳》原文“修辭立其誠”來說明發(fā)言著論寫文章要堅持真實性原則。B．文章在闡釋和論證“立其誠”的含義時，是以總分的結(jié)構(gòu)和層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系展開的。C．在論證追求真理時如何處理客觀性與主觀性中，運用了引用論證和因果論證的方法。D．文章通過論述唯心主義是不科學(xué)的，得出了“唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)”的結(jié)論。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文學(xué)雖不是表示客觀事實和客觀規(guī)律的，但只要能對事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能感動人心。B．《心術(shù)上》提出的“靜因之道”與列寧所說的“觀察的客觀性”都是在強調(diào)認(rèn)識的客觀性。C．“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”中的“曲學(xué)阿世”違反了“立其誠”的原則。D．我們常說的“實事求是”講求說真話，講實話，體現(xiàn)了“修辭立其誠”的起碼要求。【答案】6．C7．A8．A【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和篩選并整合文中信息的能力。C.“加深對世界的認(rèn)識是改造世界的根本目的“表述錯誤，原文只是說“有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識”。故選C。7．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)及論證方法的能力。B.“層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系”表述錯誤，原文中“立其誠”的三層含義在邏輯上是并列關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系。C.“因果論證”錯，原文此處沒有使用因果論證的手法。D.“通過論述……，得出……結(jié)論”表述錯誤。原文“雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)”可知，沒有唯心主義是不科學(xué)的論斷，只是說唯心主義比較流行；結(jié)論也是作者認(rèn)為的，并非基于什么得出的結(jié)論。故選A。8．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.條件關(guān)系混淆，選項“但只要能對事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能感動人心”中“只要……就……”表述的是一個充分條件，而由原文“然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心”可知“必須……才……”表述的是一個必要條件，即“文學(xué)對事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示”只是“能夠感動人心”的必要條件而不是充分條件，所以選項不成立。故選A。9．選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語。①數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們通過新鮮有趣的形式徜徉于歷史文化場景，獲得似乎（感同身受/身臨其境）的體驗。②我們讀加繆的《局外人》，總是驚異于敘述的冷靜克制、主人公默爾索對待世事的（無動于衷/漠不關(guān)心），于是想當(dāng)然地將加繆與“冷漠”“厭世”等負(fù)面形容畫上等號。真實的加繆并非如此。③狄更斯二十幾歲時就以長篇小說《匹克威克外傳》贏得聲名，從此事業(yè)（一往無前/一帆風(fēng)順），一生共創(chuàng)作了十多部長篇小說和大量其他作品。④當(dāng)詩歌創(chuàng)作這一人類精神文化最后的堡壘被人工智能逐漸攻破，你我手中的飯碗豈不是（岌岌可危/命懸一線）？不過也有專家認(rèn)為這是杞人憂天?！敬鸢浮可砼R其境無動于衷一帆風(fēng)順岌岌可危【詳解】本題考查辨析使用成語的能力。①感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣（多用來代替別人表示謝意），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。身臨其境：親身面臨那種境地；也作身歷其境。語境表達(dá)的是通過數(shù)字技術(shù)徜徉于歷史文化場景和親臨博物館參觀的感覺相同，應(yīng)選“身臨其境”。②無動于衷：心里一點兒也沒有觸動，指對應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理。漠不關(guān)心：形容對人或事物冷淡不關(guān)心。語境是強調(diào)主人公默爾索“內(nèi)心”對待世事不關(guān)心，世事不能觸動默爾索，應(yīng)選“無動于衷”。③一往無前：一直往前，無所阻擋，形容勇猛無畏地前進(jìn)。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，沒有任何阻礙。語境強調(diào)狄更斯從此事業(yè)順利，應(yīng)選“一帆風(fēng)順”。④岌岌可危：形容十分危險，快要傾覆或滅亡。命懸一線：處境危險，隨時可能喪失生命。語境強調(diào)工作可能被替代，不是“喪失生命”，應(yīng)選“岌岌可危”。（21-22高二上·湖南長沙·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是________，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而________，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。（

）。然而，千百年來，由于世事的________，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的________。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。10．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．嘩眾取寵

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯綜紛繁

扭曲B．夸大其詞

見機(jī)行事

錯綜變化

歪曲C．嘩眾取寵

見機(jī)行事

錯綜紛繁

歪曲D．夸大其詞

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯綜變化

扭曲11．下列在文中括號處補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事，但是揭示客觀真理確非容易B．揭示客觀真理并非難事，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該確非容易C．揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事D．表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該確非容易，但是揭示客觀真理并非難事【答案】10．A11．C【分析】10．本題考查學(xué)生正確理解并運用詞語（包括成語）的能力。第一空：“嘩眾取寵”，用浮夸的言詞或做作的行動去迎合群眾，以博取好感和支持；“夸大其詞”，指說話、寫文章時的用語夸張，超過事情原有的程度。結(jié)合“所謂曲學(xué)阿世即是”分析，應(yīng)該是填近義成語，“曲學(xué)阿世”，歪曲自己的學(xué)術(shù)，以投世俗之好用，可見意思接近的是“嘩眾取寵”。第二空：“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”，意思是隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位，比喻順著情勢改變態(tài)度，含貶義；“見機(jī)行事”，意思是看具體情況靈活辦事，褒義詞。結(jié)合“曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚”分析，選貶義詞“順風(fēng)使舵”。第三空：“錯綜紛繁”，頭緒很多，形容事物紛繁復(fù)雜；“錯綜變化”，意思是指頭緒紛繁，變化多端。結(jié)合后文“復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系”分析，句中形容“世事”繁雜，用“錯綜紛繁”。第四空：“扭曲”，物體因外力作用而扭轉(zhuǎn)變形，也用于比喻；“歪曲”，故意改變事實或?qū)κ挛镒鞒霾徽_的反映。句中形容“人心”不坦誠真實，“把真實的思想感情隱藏起來”，用“扭曲”。故選A。11．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。依據(jù)后文，“說真話、講實話，卻不容易做到的”，原因是千百年來世事的錯綜紛繁，也就是說表達(dá)自己的真實思想是難事，再結(jié)合“然而”分析，空處應(yīng)該強調(diào)并非難事，才能形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，排除BD；空處屬于中心句，具有引出下文的作用，再根據(jù)語段內(nèi)容分析，主要闡釋的是人們表達(dá)自己的真實思想的問題，所以“揭示客觀真理確非容易”在前，排除A。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。①，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，②，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，③；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。（

）?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。12．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是謂說假話，不誠是最明顯的B．如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是最明顯的不誠，是謂說假話C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠是最明顯的，是謂說假話D．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠13．下列短語，最適合作為文段標(biāo)題的一項是（

）A．“修辭立其誠”芻議 B．“修辭立其誠”釋義C．“修辭立其誠”新解 D．修辭與立誠14．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字?！敬鸢浮?2．D13．B14．①哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題（二者都是理論命題）；②然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示（然而也必須與客觀實際一致）；③即一個人的言論與他的行為一致?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。前文“口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致”，根據(jù)統(tǒng)一對應(yīng)原則“口里說的”要放在前面“心中所想”的前面。據(jù)此排除AB兩項；“最明顯的不誠”是對“說假話”進(jìn)一步闡釋，要放在“說假話”之后。排除C項。故選D。13．本題考查學(xué)生理解語段內(nèi)容、為文段擬寫標(biāo)題的能力。文段首先指出“修辭立其誠”是《易傳?文言》的一句話，然后指出今天“修辭立其誠”仍是發(fā)言著論寫文章的一個原則。然后解釋具體從“名實一致”“言行一致”“表里一致”三個方面解釋什么是“立其誠”。文段內(nèi)容是解釋什么是“修辭立其誠”。A.“‘修辭立其誠’芻議”太寬泛，文段只是解釋什么是“修辭立其誠”；C.“‘修辭立其誠’新解”，文段的內(nèi)容并不“新”；D.“修辭與立誠”是講修辭和立誠的關(guān)系，文段并非論述二者關(guān)系。故選B。14．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一處，橫線前講“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的”，橫線后說“理論命題符合于客觀實際”，橫線填寫內(nèi)容具體闡釋“哲學(xué)命題與科學(xué)命題”與“理論命題”的關(guān)系。根據(jù)“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實”，而“理論命題符合于客觀實際”，由此可以得出“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是理論命題”；第二處，前文說“文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的”，后面說“才能夠感動人心”，橫線填寫內(nèi)容應(yīng)該為“文學(xué)如何才能夠感動人心”，文學(xué)要感動人心，必須符合客觀實際，結(jié)合結(jié)合前文“名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致”，所以此處填寫“然而也必須與客觀實際一致”意思的句子；第三處，前文說“言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致”，后文說“深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致”，那么“淺而言之”就是“思想與行動一致”，所以橫線填寫的句子是“即一個人的言論與他的行為一致”。（23-24高二上·浙江寧波·期末）閱讀下面的文字，完成下面1-5題。材料一：多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。（摘自張岱年《修辭立其誠》）材料二：我們的寫作應(yīng)該是與我們自身、我們的生活和我們的生命狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起的。離開這種聯(lián)系去堆砌的華麗辭藻，即便是有生命的也不會長久。我們說王勃的《滕王閣序》寫得非常華麗，但是他是有多年積郁在內(nèi)心的委屈或者情感的爆發(fā)，它不僅僅是詞匯的堆砌，而是有靈魂的思想在里面。所以說好的寫作本身一定要和我們自己的生活和我們的生命有關(guān)系，而不是沒有關(guān)系硬堆砌出來，無病呻吟，“為賦新詞強說愁”，這種文章寫出來根本感動不了人。文風(fēng)的問題還在于八股風(fēng)格。寫文章總是用那種很死板的句子，像一形容愛情就是用玫瑰，一形容心中所好就是“YYDS”，以至于喪失了用你自己體會很深的觸發(fā)點來形容事物的能力，只能重復(fù)別人用過的陳詞濫調(diào)，讓讀者失去對文章內(nèi)容的“閱讀欲”。同時，這種八股文風(fēng)經(jīng)常將理論和經(jīng)驗撕裂成沒有血肉相連的“兩張皮”。其實這也是一個文風(fēng)問題，就是大家沒有用心把經(jīng)驗感受最深的東西提煉出來，而是在文獻(xiàn)中找一個或一些理論像使用“萬能”模板一樣生硬地套用在經(jīng)驗數(shù)據(jù)上。這樣寫成的文章既不能用理論解釋當(dāng)下現(xiàn)象的本質(zhì)，也不能用經(jīng)驗的復(fù)雜性來修正現(xiàn)有理論的偏頗。馮友蘭先生晚年借一生之經(jīng)驗重寫《中國哲學(xué)史新編》時在“自序”里提出了“修辭立其誠”的學(xué)術(shù)原則：“路是要自己走的，道理是要自己認(rèn)識的。學(xué)術(shù)上的結(jié)論是要靠自己的研究得來的。一個學(xué)術(shù)工作者所寫的應(yīng)該就是他所想的。不是從什么地方抄來的，不是依傍什么樣本摹畫來的?！保ㄕ幾躁愋南搿埨凇缎揶o與文風(fēng)》）材料三：季羨林先生有句名言：“真話不全說，假話全不說?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說話，更適用于寫作，寫作時不能只講真話。無論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個人的自言自語，更不是個人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢必會對讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會亂象叢生。現(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。寫作是為社會創(chuàng)造精神財富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識。寫作時，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會需求和可能產(chǎn)生的社會效果，力求為讀者提供營養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實際出發(fā)，通過深入理性思考，對什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。（摘編自李貴富、王長存《也說“寫作講真話”》）15．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人的主體性主要在于能改造世界，而有效地改造世界的基本條件是正確地認(rèn)識世界。B．表達(dá)自己的真實思想并非難事，但復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系使得說真話不容易做到。C．呆板俗套的語言表達(dá)，體現(xiàn)不了作者的獨特感受，會削弱讀者對文章內(nèi)容的閱讀欲。D．宣泄式的寫作會讓不同讀者產(chǎn)生正誤之分、積極消極之別，會導(dǎo)致文壇的亂象眾生。16．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一引用轅固的“務(wù)正學(xué)以言”，是為了論述我們表達(dá)見解要尊崇追求真理的基本原則。B．材料二采用“兩張皮”這一比喻，形象地揭露了八股文風(fēng)造成的理論和經(jīng)驗割裂的危害性。C．材料二以《滕王閣序》為例，提倡好的寫作應(yīng)重視創(chuàng)作者與自身、生活和生命狀態(tài)的聯(lián)系。D．材料三認(rèn)為寫作應(yīng)避免日記式純個人的自言自語，不能表達(dá)個人的內(nèi)心，以免帶來負(fù)面影響。17．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“修辭立其誠”觀點的一項是（

）A．附會釋道誤眾聽B．刻鵠不成終類鶩C．夏蟲不可語冰D．言之無文，行而不遠(yuǎn)18．結(jié)合所給材料，談?wù)勀銓Σ牧先嬀€的“寫作時不能只講真話”的理解。19．當(dāng)今，每個人都有發(fā)聲的權(quán)利，假如你開設(shè)公眾號，在推送內(nèi)容的選擇上，可以從以上文本中獲得哪些啟發(fā)？【答案】15．D16．D17．A18．①寫作要講真話，修辭立其誠，不能說假話（假話全不說）。②不是所有的真話都能講，仍需要從實際出發(fā)，考慮影響和社會效果而進(jìn)行辨別和篩選（真話不全說）。19．①公眾號的內(nèi)容是以事實為依據(jù)，表達(dá)的是真實的見解。②公眾號的內(nèi)容要體現(xiàn)生活、生命的狀態(tài)，并且表達(dá)要避免俗套、呆板。③公眾號內(nèi)容要正面積極引導(dǎo)，要承擔(dān)社會責(zé)任，服務(wù)于讀者。【解析】15．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“會讓不同讀者產(chǎn)生正誤之分、積極消極之別”張冠李戴，原文中的“由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分”中的人，指的是作者，而不是讀者。故選D。16．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“不能表達(dá)個人的內(nèi)心”曲解文意，原文表達(dá)的是“人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變”“如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會亂象叢生”，是說不能把內(nèi)心所有的東西統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，而不是說不能表達(dá)個人的內(nèi)心世界。故選D。17．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是指把關(guān)系不大或沒有關(guān)系的勉強拉扯在一起，是違背客觀真實的表現(xiàn)，只會誤導(dǎo)眾聽，從反面證明“修辭立其誠”。B.比喻模仿不到家，終顯不倫不類。不能“修辭立其誠”的觀點。C.比喻人囿于見聞，知識短淺。不能“修辭立其誠”的觀點。D.強調(diào)“文采”的重要性，與材料一“修辭立其誠”的觀點無關(guān)。故選A。18．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①“不能只講真話”，意味著寫作應(yīng)該講真話，原文季羨林先生說過“假話全不說”，材料一也強調(diào)“修辭立其誠”。由此畫線句的第一個含義是：寫作要講真話，修辭立其誠，不能說假話（假話全不說）。②再理解“只講”的含義，結(jié)合后文“寫作是為了讓別人看，勢必會對讀者產(chǎn)生影響”“如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會亂象叢生”，季羨林先生也說“真話不全說”。因此畫線句的第二個含義是：不是所有的真話都能講，仍需要從實際出發(fā)，考慮影響和社會效果而進(jìn)行辨別和篩選（真話不全說）。19．本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。“公眾號”也屬于寫作范疇，應(yīng)適用于材料一所說的“修辭立其誠”，“唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來”，也就是公眾號的內(nèi)容是以事實為依據(jù)，表達(dá)的是真實的見解。材料二談到寫作的本質(zhì)，“我們的寫作應(yīng)該是與我們自身、我們的生活和我們的生命狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起的。離開這種聯(lián)系去堆砌的華麗辭藻，即便是有生命的也不會長久”“好的寫作本身一定要和我們自己的生活和我們的生命有關(guān)系，而不是沒有關(guān)系硬堆砌出來，無病呻吟”；還談到文風(fēng)問題，“寫文章總是用那種很死板的句子”“只能重復(fù)別人用過的陳詞濫調(diào)，讓讀者失去對文章內(nèi)容的‘閱讀欲’”，可見公眾號的內(nèi)容要體現(xiàn)生活、生命的狀態(tài)，并且表達(dá)要避免俗套、呆板。材料三談寫作不能“只講真話”，因為“寫作是為社會創(chuàng)造精神財富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識”，可見公眾號內(nèi)容要正面積極引導(dǎo)，要承擔(dān)社會責(zé)任，服務(wù)于讀者。閱讀下面的文字，完成下面小題。央視熱播劇《覺醒年代》中有這么一場戲：新文化運動主將胡適與保守派代表北大教授黃侃就“白話文與文言文之優(yōu)劣”展開了一場辯論。黃侃認(rèn)為：文言文與白話文相比，表意更能刪繁就簡。他舉例說，比如“你太太死了，你家人打電報讓你回去”這個意思，用白話文會說“你的太太死了，快點回來呀！”用語11字之多，而用文言則只需“”4字表述即可，電報費可省三分之二。胡適則不以為然。他以“教育部一位朋友邀請自己做行政秘書，自己不愿從政，決定不去”為題，與黃侃相約各寫一份電文，看誰的表意更簡潔恰當(dāng)。黃侃用文言寫的電報稿是：“才疏學(xué)淺，恐難勝任，不堪從命”，一共12字。而胡適用白話文寫的電報稿是：“”，未超過6個字。據(jù)此，胡適認(rèn)為：白話文與文言文相比，不在于誰表意更簡潔，重在。20．在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。其中第三處不超過15個字21．胡適與黃侃之爭，在當(dāng)時的時代背景下其實是一場新舊文化之爭。請你寫一段話，談?wù)勀銓Α靶屡c舊”關(guān)系的理解，字?jǐn)?shù)不超過60字，至少運用一種修辭手法。【答案】20．①妻亡速歸；②干不了，謝謝；③是否能恰如其分地選擇字詞。21．既對立又相互滲透的辨證關(guān)系。既是一對冤家對頭，為了書面表達(dá)權(quán)而“相互爭奪”；又相互滲透，文言在“朝”，白話在“野”。【分析】20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，“太太”這個稱謂在古代叫“妻”；“死了”的古漢字是“亡”；“快點”的古漢字是“速”或者“急”；“回來”的古漢字是“歸”。所以答案可以是：妻亡速歸。第二空，“才疏學(xué)淺”是本人在謙虛；“恐難勝任”的白話就是“干不了”；“不堪從命”的白話是“抱歉”或者“謝謝”等意思，表委婉的拒絕。所以答案可以是：干不了，謝謝。第三空，文段中黃侃認(rèn)為文言文與白話文相比，表意更能刪繁就簡，針對這個問題胡適通過舉例推翻了黃侃的觀點，再依據(jù)前文“不在于誰表意更簡潔”，所以胡適最終想表達(dá)的是只要把意思表達(dá)的準(zhǔn)確，不管字?jǐn)?shù)的多少，只要運用的合理，即恰如其分就好。所以答案可以是：是否能恰如其分地選擇字詞。21．本題考查學(xué)生運用修辭手法和語言表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力?！靶隆迸c“舊”既是一對冤家對頭，又相互傳承。二者為了書面表達(dá)權(quán)而“相互爭奪”，但結(jié)果幾千年來，文言在“朝”，白話在“野”，并行不悖。在大量古代詩詞中，會發(fā)現(xiàn)白話和文言“密切接觸”。文言在白話文運用中并始終不曾絕跡，文言是書面化的文字，自然雅麗，堂皇、沉穩(wěn)、厚重，調(diào)高一格；而白話也不失通俗易懂。所以呈現(xiàn)出既對立又相互轉(zhuǎn)化滲透的辨證關(guān)系。閱讀下面的文字完成下面小題。總之，盧梭繪畫中的世界，是一個令人敬畏的、充滿神秘莫測的夢幻之鄉(xiāng)，是一個無法用理性來闡釋的謎。這個謎通常或是月夜，或是正午，或是某一難以確定的時刻，人與獸在自然世界中突然相遇：獅子與吉卜賽女郎，花豹與黑人，隱藏在一片熱帶森林中向人類________。他們周圍是強大的足以淹沒一切的自然，而他們本身也是自然中的一部分。沒有人能解釋這種相遇的意義，誰也不知道盧梭的動機(jī)，也許他沒有什么動機(jī)，他只是夢見________異國沙漠和________的熱帶莽林，還有生活在神話世界中的居民。正是在這些涉及人類存在和自然奧秘的作品中，盧梭展示了生活中最神奇、最隱秘、最難以捉摸的東西，釋放出一個幻想型的藝術(shù)家的巨大才能。也正是在這一點上，盧梭被認(rèn)為是第一個使現(xiàn)實彌漫夢幻氣氛的畫家，德國的新客觀派，尤其是意大利的形而上畫派，法國的超現(xiàn)實主義，僅僅是對這種現(xiàn)實的夢幻感的個性化，或在新的刺激下的升華?？梢姳R梭對20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展走向產(chǎn)生了極其重要的影響，成為現(xiàn)代藝術(shù)的________。盧梭同其他偉大的藝術(shù)先驅(qū)一樣，對自己的藝術(shù)抱有堅定的信心，他堅信人們將來會理解他的藝術(shù)。盧梭說過：“我也曾被告知我不屬于這個世紀(jì)，相信我，我現(xiàn)在不可能改變我通過頑強的實踐而獲得的方法”，他相信他的作品是偉大的，在他的時代，他的畫與任何人的畫都不同，在他自己的心中所包含的天真和直率是令我們感到驚奇的。他曾對畢加索說過這樣的話：“我們是這個時代的兩位偉大的畫家，你用埃及的風(fēng)格作畫，而我則用現(xiàn)代風(fēng)格?！?2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．窺視

深不可測

浩瀚無垠

先驅(qū)者B．窺視

浩瀚無垠

深不可測

先行者C．觀察

深不可測

浩瀚無垠

先驅(qū)者D．觀察

浩瀚無垠

深不可測

先行者23．充分理解文段的意思，把上面的這段文字壓縮成一句話，不超過50個字。24．文中使用了哪些修辭手法，請找出兩處并分析?！敬鸢浮?2．B23．盧梭畫中的世界是一個令人敬畏、充滿神秘莫測的夢幻之鄉(xiāng)和無法用理性來闡釋的謎。（或盧梭被認(rèn)為是第一個使現(xiàn)實彌漫著夢幻氣氛的畫家。）24．比喻，把盧梭的繪畫世界比作“夢幻之鄉(xiāng)”和“謎”，描繪出了盧梭繪畫的神秘莫測和無法用理性來闡釋的特點。擬人，用“窺視”一詞使“獅子”“花豹”具有了人的特性。【解析】22．本題考查正確使用詞語的能力。窺視：暗中觀察；偷看。觀察：有目的、有計劃的知覺活動。此處照應(yīng)語境“隱藏在一片熱帶森林”，應(yīng)選“窺視”。深不可測：深得無法測量。比喻對事物的情況捉摸不透。浩瀚無垠：是指水勢盛大沒有邊際，多比喻大?；蛱炜盏让娣e廣大。第二空形容的對象是“異國沙漠”，應(yīng)選“浩瀚無垠”；第三空形容的對象是“熱帶莽林”，應(yīng)選“深不可測”。先驅(qū)者：最初發(fā)現(xiàn)或幫助發(fā)展某種新事物的人，為別人作出可仿效的榜樣或為別人鋪平可接踵而行的道路者。先行者：先遣者，先驅(qū)；前輩，先導(dǎo)者。此處強調(diào)盧梭是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的先導(dǎo)，應(yīng)選“先行者”。故選B。23．本題考查語段壓縮、概括的能力。文段共分為兩層，第一層主要寫的是盧梭繪畫的藝術(shù)特點，第二層從“也正是在這一點上”開始，主要寫的是對這一藝術(shù)特點的評價。概括第一層主要抓住句首“總之，盧梭繪畫中的世界，是一個令人敬畏的、充滿神秘莫測的夢幻之鄉(xiāng)，是一個無法用理性來闡釋的謎”，它是總結(jié)性句子，具有概括性，據(jù)此得出答案；第二層抓住“也正是在這一點上，盧梭被認(rèn)為是第一個使現(xiàn)實彌漫夢幻氣氛的畫家”據(jù)此概括得出答案。24．本題考查分析修辭手法的能力。“盧梭繪畫中的世界，是一個令人敬畏的、充滿神秘莫測的夢幻之鄉(xiāng)，是一個無法用理性來闡釋的謎”運用了比喻修辭，本體是“盧梭繪畫中的世界”，喻體是“夢幻之鄉(xiāng)”“謎”，本體喻體之間的相似點是“神秘莫測”“無法用理性來闡釋”，使盧梭繪畫的藝術(shù)特點形象生動地展現(xiàn)出來。“獅子與吉卜賽女郎，花豹與黑人，隱藏在一片熱帶森林中向人類窺視”中的“窺視”一詞運用擬人手法，把“獅子”“花豹”人格化，形象的描繪出盧梭繪畫世界中人與獸在自然世界中突然相遇的時刻。（23-24高二上·江蘇鹽城·期末）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：“修辭立其誠”這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一玫。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一玫。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏?心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”，“因也老，無益無損也?！蛞舱撸嵋讯晕餅榉ㄕ咭?。”這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“州證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，一些個性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點互為表里。但近來，一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責(zé)任更無從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”（劉勰《文心雕龍》），一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運動開啟了中國散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，社除媒體報道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，迅速“刷屏”“圈粉”無數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點、真誠的寫作。曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度。現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端，有人熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。（摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》）25．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮奇荒誕的文風(fēng)，不僅令不少讀者感到不適，也使得“眼球情結(jié)”與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。B．在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，年輕網(wǎng)民個性十足的表達(dá)方式、活躍多樣的思想觀念，與“修辭立其誠”的要求格格不入。C．文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動人心的力量，也不能違背客觀實際，也要符合名實一致原則。D．人們只有在正確地認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上才能有效地改造世界，并在改造世界的過程中加深對于世界的認(rèn)識。26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．張岱年認(rèn)同“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則的觀點后，指出了“立其誠”所包含的三層含義。B．材料二第三段，作者運用舉例、引用、對比等多種論證方法，論證了一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用的道理。C．“修辭立其誠”具有不可移易的競爭力，“裹腳布”式的八股文章、熱衷故弄玄應(yīng)等不良文風(fēng)，都應(yīng)該引起人們的警惕。D．人在觀察現(xiàn)象時，常帶有一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素，而發(fā)揮人的主體性時應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。27．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（

）A．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨畫云乎哉！（王國維《人間詞話》）B．當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。（黃庭堅《與王觀復(fù)書三首之一》）C．蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事……而聲名自傳于后。（曹丕《典論?論文》）D．境非獨謂景物也，能寫真景物、真感情者，謂之有境界。（王國維《人間詞話》）28．張岱年先生認(rèn)為人們“說真話、講實話，卻不是容易做到的”。請結(jié)合材料一簡要概括其原因。29．請結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解，簡要說明處在新時代的我們“發(fā)言著論寫文章”時應(yīng)如何堅守“修辭立其誠”的準(zhǔn)則?！敬鸢浮?5．C26．B27．D