2024年語文中考復(fù)習(xí)名著閱讀《經(jīng)典常談》(共58張)+學(xué)案

2024年語文中考復(fù)習(xí)名著閱讀《經(jīng)典常談》(共58張)+學(xué)案

《經(jīng)典常談》

作者簡介

作品目錄

作品簡介

內(nèi)容概括

分析探究

主題思想

藝術(shù)特色

2024年語文中考復(fù)習(xí)名著閱讀：

真題演練

【作者簡介】

朱自清(1898—1948)，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。

1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。

【作品簡介】

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

【作品目錄】

《說文解字》第一

《周易》第二

《尚書》第三

《詩經(jīng)》第四

三《禮》第五

《春秋》三傳第六

（《國語》附）

四書第七

《戰(zhàn)國策》第八

《史記》《漢書》第九

諸子第十

辭賦第十一

詩第十二

文第十三

《說文解字》

東漢和帝時期許慎

作者

①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。

一部劃時代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。

特點

價值

《第一》

【內(nèi)容概括】

章節(jié)內(nèi)容

秦以前

特點：文字發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。

演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字"的傳說。造字和用字有六個條例，稱為“六書”。象形字本于圖畫，假借字以聲為主，形聲字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)展的邏輯的程序。

《第一》

章節(jié)內(nèi)容

特點：書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡易。

演變：①秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書"。②漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?。晉唐之間，稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書"。③漢初已有草書，稱為“章草”。魏晉稱為“今草"。④“正書”本是扁方的，從晉代開始，正書簡化形成“行書"。

秦以后

《第一》

《第二》

起源

商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭。周代用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

地位

漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。

演變

①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》?！墩f卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。

②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖"就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象"字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩種傳。《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。

《第三》

地位

《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進(jìn)展。

內(nèi)容

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。

《第三》

秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。

漢哀帝時，劉歆想將《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》及《古文尚書》立博士，引起今古文之爭。

發(fā)展歷程

漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。

漢景帝時，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。

后來張霸、王肅偽作《古文尚書》，直到清朝才被證偽。

《第四》

由來

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。

發(fā)展歷程

①春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。

②孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百"成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言。

③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

《第四》

詩序

《詩序》有“大序"和“小序”?！按笮?說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上?！按笮?只解釋了風(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫"?！靶⌒颉笔敲蟽扇怂?。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代。

《第四》

“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

三本

政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭社稷、山川，子孫祭祀祖先。

風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關(guān)系。

禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化"。這便是樂本。

禮治

禮樂

三《禮》第五

三《禮》第五

發(fā)展歷程

關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時實施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。

“記"是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

《三傳第六》

《春秋》

“春秋"是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年史。

①三傳為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。

②三傳之中，《公羊傳》《榖梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《榖梁傳》以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。

③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。

《三傳第六》

三傳

《四書第七》

①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。

四書

②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。

③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子"仁”等都是可以終身應(yīng)用的。

④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁"兼說“義”，分辨“義"利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。

《大學(xué)》可以知道古人做學(xué)問的程序?！墩撜Z》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。后來朝廷規(guī)定“四書"為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”，為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。

因為《大學(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。

《四書第七》

由來

四書順序

《第八》

發(fā)展由來

戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人、因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。

文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。

所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。

《第八》

藝術(shù)特色

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。三十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》《太史公》《太史公記》《太史記》。魏晉間才簡稱為《史記》。

《第九》

《史記》

《第九》

《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實錄，使善惡自見。書里時有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。

《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

《史記》

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。

《第九》

《漢書》

《第九》

漢代是個辭賦的時代，所謂“華”，便是辭賦化?！妒酚洝樊?dāng)時還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。

班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色，便變得詳明。

《漢書》

《第九》

《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些。

《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。

異同

《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”。《史記》、《漢書》，可以說都是“正史"的源頭。

《第九》

地位

《諸子第十》

社會背景

春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。

第一個開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献?、荀子。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。

下層失業(yè)流民，多半成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨"原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻"兼愛’，主張“節(jié)葬”“短喪"節(jié)用”“非樂"。

學(xué)派

《諸子第十》

道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來楊朱將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說似乎便是從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，不治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。

法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

學(xué)派

《諸子第十》

《諸子第十》

學(xué)派

古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。

《諸子第十》

思想統(tǒng)一

秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，有些是初次被放時所作，有些是二次被放時所作，大約漢時才合在一起，給了“九章"的名字。

從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭"。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。

辭

《辭賦第十一》

荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦"的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。

《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。“雜賦"十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。

賦

《辭賦第十一》

賦

東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。

《辭賦第十一》

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府"。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風(fēng)俗最多。

直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》。漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五言詩上下功夫。真正奠定五言詩的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。

發(fā)展歷程

《詩第十二》

晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運應(yīng)時而出。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。

這時候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體；又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。給詩開辟了新世界。

發(fā)展歷程

《詩第十二》

宋初的詩專學(xué)李商隱，王禹偁獨學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。

向來論詩推尊唐以前的五言古詩是詩的正宗，唐以后的五言古詩，雖有變化可還是詩。七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩議論多，又一味刻畫，多用俗語，拗折聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩。但推尊宋詩的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩也是如此。詩歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點和缺點，只要求新、求變，便都是進(jìn)步。

《詩第十二》

發(fā)展歷程

論詩

現(xiàn)存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了記言記事之外，還有訟辭。

《文第十三》

起源

發(fā)展歷程

①春秋時期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令"。

②戰(zhàn)國時代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。

③孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣?！把叛浴北愠闪四ǖ奈捏w了。后世大體采用，言文漸漸分離。

《文第十三》

發(fā)展歷程

④伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭?，《史記》進(jìn)一步描寫人。

⑤漢武帝時候，盛行辭賦。“駢文"或“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。

⑥梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文"的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”。

《文第十三》

發(fā)展歷程

⑦后來出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過沒有人將這些當(dāng)作“文"的?！拔摹敝挥脕矸Q“沉思翰藻"的作品。北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古，李諤等紛紛響應(yīng)，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導(dǎo)“古文運動”，宋代稱為“散文"。

⑧到了宋代，又有“話本”。這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回"了。這是體制上一個大進(jìn)步。

《文第十三》

發(fā)展歷程

⑨明代八股文盛行，清代中葉，桐城派聲名大振。清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過五四運動，白話文暢行。

【分析探究】

探究閱讀經(jīng)典的現(xiàn)實意義。

了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實。

充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。

學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。

提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。

【主題思想】

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

【藝術(shù)特色】

3、不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來，常有引人入勝之處。

1、以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。

2、不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。時時留意這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。

1.名著閱讀,任選一題作答。(2分)

(1)選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方法,它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。請根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗,以《經(jīng)典常談》為例談?wù)勗鯓舆M(jìn)行選擇性閱讀。

試題演練

示例:①選擇自己最感興趣的部分作為切入點。例如,讀《經(jīng)典常談》,如果對古代文學(xué)感興趣,可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇;如果對歷史感興趣,則可以從《第八》《第九》讀起;如果對

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戰(zhàn)國時期的說客產(chǎn)生了興趣,那就不妨認(rèn)真去讀對這個群體有著更詳細(xì)介紹的《第八》。②帶著某個具體目的去閱讀,直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。比如,學(xué)過《二首》之后,希望拓展了解關(guān)于《詩經(jīng)》的更多知識,就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《第四》;又如正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí),就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《第一》。

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答案提示:①了解古代社會狀況。古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡,通過閱讀古代典籍,我們可以走近千年文明,了解我國古代社會現(xiàn)實。②充實精神內(nèi)涵。通過閱讀古代典籍,我們可以汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界。③學(xué)習(xí)語文的相關(guān)知識。古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總,運用了多種寫作手法,體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美,如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過,通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。④提升個人修養(yǎng)。古代典籍中記載了許多先賢的言論,從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述,閱讀古代典籍,可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。

(2)有人說讀經(jīng)典已經(jīng)過時。請你根據(jù)當(dāng)代中學(xué)生閱讀《經(jīng)典常談》的意義談?wù)勀愕目捶ā?至少從兩個方面談)

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2.閱讀下面的語段,回答問題。(7分)

【語段一】秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當(dāng)時公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書";因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末,才漸漸變了,橢圓的變?yōu)楸夥降?“斂筆”變?yōu)椤疤艄P"。這是所謂漢隸,是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。

(節(jié)選自《經(jīng)典常談》之《第一》)

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【語段二】詩的源頭是歌謠。上古時候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候,常愿意將自己的心情訴說出來,給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒,便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話,便手也舞起來了,腳也蹈起來了,反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日,人家聚在一起酬神作樂,唱歌的機會更多?；蛞怀姾?或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章,三個人唱,拿著牛尾,踏著腳,似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多,雖沒有書,卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒,就可借他人的酒杯,澆自己塊壘;隨時揀一支合適的唱唱,也足可消愁解悶。若沒有完全合適的,盡可刪一些改一些,到稱意為止。

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流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖,就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒,多人的智慧”了。

(節(jié)選自《經(jīng)典常談》之《第四》)

(1)下面是“集"的幾種字體,根據(jù)語段一指出字體為隸書的一個,并推知其本義。(3分)

①

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③

④

隸書是(填序號),“集”本義是______

____________________。

③

群鳥停息在樹上(或鳥停在樹上)

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(2)根據(jù)語段二回答:為什么說歌謠是“一人的機鋒,多人的智慧"(2分)

①歌謠最初是一個人高興或悲哀時的心情的訴說;②碰到節(jié)日,眾人聚唱,一唱眾和,歌謠越唱越多;③也有的經(jīng)過眾人修飾,成為定本。

(3)將文中畫線的句子和下面的語句進(jìn)行比較閱讀,請結(jié)合《經(jīng)典常談》的寫作意圖,談?wù)勗恼Z言的特點。(2分)

情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。

(節(jié)選自《毛詩序》)

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因為《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代為那時的中學(xué)生寫的一本關(guān)于“經(jīng)典”的讀物,因此寫作中在涉及經(jīng)典原文的地方,他常常用白話加以翻譯和改寫,因此語言讀來通俗易懂。

3.學(xué)校的讀書節(jié)開始了,為了響應(yīng)號召,班級開展了《經(jīng)典常談》閱讀活動。這本書是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作,也可以看作是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。請你用選擇性閱讀的方式,向同學(xué)們推薦你最喜歡的一個章節(jié)。(4分)

示例:我推薦《說文解字》這一章?！墩f文解字》是一部劃時代的字

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書,收錄了九千字,并分析偏旁、定出部首,對每個字都有說解。這一章還介紹了漢字的演變和造字、用字的六個條例。讀這一章,可以幫助我們了解中國漢字的意義和發(fā)展史。

示例:我推薦《詩經(jīng)》這一章?！对娊?jīng)》里面的詩歌內(nèi)容豐富,反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役等古時的社會風(fēng)貌。讀這一章,我了解到了古代人們的生活,也更激發(fā)了我學(xué)習(xí)詩歌的興趣。

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.如果朱自清先生穿越時空來到你的身邊,你想針對《經(jīng)典常談》對他進(jìn)行采訪,請將下面的采訪提綱填寫完整。(4分)

采訪時間2023年12月5日上午10:00采訪地點學(xué)校多功能會客廳

采訪對象朱自清采訪對象身份中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者

采訪目的_________________________采訪問題__________________________________________小貼士:所提問題要具體,要有針對性了解朱自清先生寫作《經(jīng)典常談》的目的

朱自清先生,您好!您是出于怎樣的考慮為中學(xué)生寫《經(jīng)典常談》這本書的

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《經(jīng)典常談》

【教材出處】八年級下冊P71“名著導(dǎo)讀"(《經(jīng)典常談》選擇性閱讀)

【導(dǎo)圖簡介】

【內(nèi)容介紹】

章節(jié)內(nèi)容概括

《說文解字》第一秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而不同，戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了“倉頡造字”的傳說。秦統(tǒng)一后，小篆成了國書，別體逐漸被淘汰，識字也變得簡易。秦始皇為了統(tǒng)一文字，令人作了《倉頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》三部字書，到漢代有《倉頡篇》和《急就篇》兩部通俗的字書流傳。東漢時期，許慎作了一部劃時代的字書《說文解字》，將經(jīng)典字書和別的字書里的字都搜羅在內(nèi)，既是中國文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。造字和用字有六個條例，即“六書"：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

《周易》第二《周易》是卜筮官將卦、爻辭按照卦、爻的順序編輯而成。戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家的學(xué)說盛行，儒家受其影響，給《周易》的卦、爻辭作了新解釋，借卦、爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，這種新解釋留存下來的便是《易傳》，此外還有《文言》《系辭》兩傳。到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。漢代《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。

《尚書》第三《尚書》是中國最古的記言的歷史，記事文的發(fā)展在其之后。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進(jìn)展。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，即向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。

《詩經(jīng)》第四詩的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，這便是最初的詩了?！霸娧灾?是一句古話，“詩”由“言"與“志”兩字合成，“志"總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時期，孔子采取斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問和做人的道理?？鬃右院?，《詩三百》成為儒家“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，這里的“志”便指教化。

三《禮》第五儒家所稱道的“禮”，包括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等方面。由于社會情形和人的生活發(fā)生改變，未隨之變化的禮，就留下了許許多多遺形物；不近人情的偽禮，只會束縛人?！独献印防锼舻亩Y便是偽禮。一直以來，禮樂并稱，但樂實際上是禮的一部分，樂聲的