10.1《勸學(xué)》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

勸

學(xué)《荀子》文字

翻

譯

解

析

歸

納文

章

賞析挖掘領(lǐng)悟文

學(xué)文化—拓展積累應(yīng)用文言文的學(xué)習(xí)●

重點(diǎn)實(shí)詞●

重點(diǎn)虛詞●

古音通假●一詞多義●

詞類活用●

古今異義●

特殊句式●

固定句式●

句子翻譯單音節(jié)詞(組詞)①根據(jù)語(yǔ)境適當(dāng)猜測(cè)。②

根據(jù)字形適當(dāng)猜測(cè)。③聯(lián)系教材中的句子翻譯。④聯(lián)系相關(guān)成語(yǔ)翻譯。⑤根據(jù)對(duì)稱結(jié)構(gòu)翻譯。文字

文言現(xiàn)象文言現(xiàn)象積累遷移推測(cè)理解文化

百家爭(zhēng)鳴的集大成者先秦儒家的最后一位大師司馬遷所寫的《史記

·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。

荀子于五十歲(有學(xué)者認(rèn)為傳抄時(shí)誤將十五改為五十)

始

來(lái)游學(xué)于齊國(guó)(稷下學(xué)宮),到襄王時(shí)代“最為老師”,

“三為祭酒”。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申

君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。終老于蘭陵。韓

非

、李斯都

是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋?，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因

其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。荀子的三觀一天，荀子見(jiàn)一伙人戴著柳樹(shù)枝葉編的帽子，跪

在太陽(yáng)地里，向老天爺求雨。

他很不以為然，說(shuō)：“過(guò)些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?

下雨與祈雨無(wú)關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開(kāi)渠，才能有水。故錯(cuò)(同“厝”,放置)人而思天，則

失萬(wàn)物之情。”他的結(jié)論就是說(shuō)：“放下人為的努

力而指望天賜，那就違反了萬(wàn)物之理?！甭?tīng)了這個(gè)故事，你認(rèn)為荀子是怎樣的人呢?荀子對(duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國(guó)理念。荀子以孔子的繼承人自居。

他從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家

的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”

的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”

的社會(huì)歷史觀。與孔、孟相比，荀子的思想則具有

更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同

時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。荀子：“化

性

起

偽”的性惡論【后天習(xí)得的社會(huì)行為】1.“人之性惡”荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位。

在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。在荀子看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，即“生之所以然者”。

其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。他認(rèn)為人的這種

天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色

焉”,如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于

暴”。所以說(shuō)人性是“惡”,而不是“善”。2

.

“

化性

起

偽

”

的

道

德

教

化

論荀子認(rèn)為，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西是不會(huì)為善的。對(duì)于人性中

“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子

的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣

人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖[zhí],

其

性

一也，君子之與小人，其性一也”,后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改

造起到?jīng)Q定性的作用。通過(guò)人的主觀努力，“其禮義，制法度”,轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。3

.

性

惡

論

的

價(jià)

值：(1)提出人的自然本性的先天合法性，從人的實(shí)然層面來(lái)看待人性。(2)強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人發(fā)展的作用。(3)進(jìn)而說(shuō)明禮樂(lè)教化的價(jià)值與意義。文

學(xué)荀子及其門人著有《荀子》二

十

卷

。

該

書

由

《

論

語(yǔ)

》

、

《

孟

子

》的語(yǔ)錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)

志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他

的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排

比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇共十五段。本文

是原文第一、三段及第六段的節(jié)錄?！肚f子·天地》

昔堯治天下，

不賞而民勸。勉勵(lì)王維《送元二使安西》勸君更盡一杯酒?！稇?zhàn)國(guó)策·宋

策》荊王大說(shuō)，許救甚勸。勸說(shuō)

勤勉努力guàn

藿力文章&文字引導(dǎo)他人主動(dòng)改變《管子·君臣下》稱

德度功，勸其所能?！俄n非子·八轟》以

勸其心使犯其主?！墩f(shuō)文》

勸，勉也。勸通“觀”通“歡”個(gè)-有人不想學(xué)有人不好好學(xué)

有人不會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的態(tài)度學(xué)習(xí)的方法如果你是荀子，你為什么要?jiǎng)駥W(xué)?過(guò)程思維又分類思維第一段：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。第二段：論述學(xué)習(xí)的意義：提高自己，發(fā)展自己，改變自己。第三段：論述學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足，助力自己做到更好。第四段：論述學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專心。通讀全文，找出本文的中心觀點(diǎn)，并概括每段內(nèi)容要點(diǎn)。譯文：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人說(shuō)：“學(xué)習(xí)不可以停止”。作用：①全文的文眼。②

統(tǒng)領(lǐng)全篇，開(kāi)門見(jiàn)山，引起下文論述。第1段：古：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。今：人格高尚的人停止君

子曰：學(xué)不可以已。比

代詞，指代冰譯文：靛青，從蓼藍(lán)中提取出來(lái)，但是(顏色)比蓼藍(lán)(更)深。冰，是水凝結(jié)成的，可是比水更寒冷。第2段：從

表轉(zhuǎn)折，但是

動(dòng)詞，形成，凝結(jié)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。狀語(yǔ)后置譯文：木材筆直得合乎拉直的墨線，

(用火烤)使它彎曲成為車輪，它彎曲得合乎圓規(guī)(畫出來(lái)的圓形)。即使又曬干，

(木材也)不會(huì)再挺直，是

(用火烤)使它這樣的。中：符合、適合。鞣：使動(dòng)，使…彎曲。以為：把…作為。其：代詞，它的。曲：形→名，曲度，弧度。雖：即使。有：通“又”。槁暴：曬干。槁，枯。暴，曬。挺：直。然：代詞，這樣。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。受繩：經(jīng)墨線量過(guò)。直：形→動(dòng)，變直。金：指金屬制成的刀劍等。就：動(dòng)詞，接近、靠近。礪：磨刀石。日：名→狀，每天。參：檢驗(yàn)。?。菏〔?。知：同“智”,見(jiàn)識(shí)。明：明達(dá)，對(duì)事理有透徹的認(rèn)識(shí)。譯文：所以木材經(jīng)墨線量過(guò)(鋸斧加

工)就筆直，金屬制成的刀劍

在磨刀石上(磨過(guò))就變得鋒

利。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人廣博

地學(xué)習(xí)并且每天都注意省查自

己，那么他就會(huì)聰慧明達(dá)，而

且行為沒(méi)有過(guò)失了。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎

己

，則知明而行

無(wú)過(guò)矣。學(xué)習(xí)的意義：提高自己、改變自己客觀事物

加工

發(fā)展、提高學(xué)習(xí)人提高自己、發(fā)展自己加工客觀事物

改變?cè)瓉?lái)性狀學(xué)習(xí)人

改變自己加工勝于

冷凍寒于鞣繩礪藍(lán)水

木

木

金青冰輪

直

利比喻論證譯文：我曾經(jīng)整天地思考，比不上

片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)

踮起腳跟遠(yuǎn)望，比不上登上

高處看得廣闊。嘗：曾經(jīng)。終日：整天。須臾：片刻。跂：踮起腳后跟。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之第3段：博見(jiàn)也。表修飾表修飾譯文：登上高處招手，手臂沒(méi)有

加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看

見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并

不是更響亮，但聽(tīng)的人卻

聽(tīng)得清楚。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而

見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

表轉(zhuǎn)折，但是高：形→名，高處。疾：勁疾。聞：聽(tīng)。彰：清楚。譯文：借助車馬的人，并不是行走的更

便利迅速，卻能到達(dá)千里；借助

船只的人，并不是能游泳，卻能

橫渡江河。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人

的資質(zhì)和一般人沒(méi)有不同，只是

善于憑借、利用外物罷了。假輿馬者，非利足也，而

致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江

河。君子生非異也，善假于物也。假：借助，利用。輿：車。利：善于。而：二個(gè)均為表轉(zhuǎn)折連詞。致：到達(dá)。水：名→動(dòng)，游泳。絕：橫渡，越過(guò)。生：通“性”,資質(zhì)，稟賦。善假于物

—

→

彌補(bǔ)不足推論一般人

通過(guò)學(xué)習(xí)善假于物——

→

達(dá)到目標(biāo)

推論君子

善假學(xué)習(xí)跂而望

—

→

登高博見(jiàn)登高招—→

見(jiàn)

者

遠(yuǎn)順風(fēng)呼—

→

聞

者

彰假輿馬

—

→

致

千

里假舟楫—

→絕

江

河學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足比喻論證興：起。焉：兼詞，“于此”、“于是”善：形→名，善行。而：表承接。神明：非凡的智慧。焉：語(yǔ)氣助詞。跬：古代

一

腳為“跬”,兩腳為

“步”。無(wú)以：固定句式，沒(méi)有用來(lái)…的(辦法)。譯文：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從那里興

起；積聚水流成為深淵，蛟龍?jiān)谀抢?/p>

產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人

們會(huì)達(dá)到高度的智慧，也就具有了圣

人的精神境界。所以不積累每一步，

就無(wú)法達(dá)到千里之遠(yuǎn)(的地方);不

積聚細(xì)小河流，就無(wú)法形成江海。第4段：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備

焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德.生活中的實(shí)例：日行一善、摘抄、糾錯(cuò)、讀書筆記、古詩(shī)文誦讀。積土成山，積水成淵不積跬步，不積小流人積累見(jiàn)識(shí)廣博比

喻

對(duì)

比學(xué)習(xí)的方法譯文：千里馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；

劣馬駕車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，

它的成功在于不放棄奔跑。如果雕

刻一下就放棄，腐朽的木頭也不會(huì)

刻斷；如果不停地刻下去，金屬、

石頭也能雕刻成功。騏驥：駿馬。駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。鍥：雕刻。而：表假設(shè)，如果。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不

折；鍥而不舍，金石可鏤。鏤：雕刻。學(xué)習(xí)的方法騏驥一躍，駑馬十駕朽木不折，金石可鏤客觀條件的優(yōu)劣不是成功的唯一條件，只要堅(jiān)持就能成功。人堅(jiān)持學(xué)有所成比

喻

對(duì)

比譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋

骨，向上能吃到泥土，向下能喝

到泉水，因?yàn)樗乃紝Ｒ话　ｓ?/p>

蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇

鱔的洞穴就無(wú)處容身(的原

因),是因?yàn)樾乃几≡臧　ｒ緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六

跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。黃泉：地下的泉水。用：因?yàn)椤Ｒ唬簲?shù)

→形，專一。而：表并列，和。寄托：安身。爪牙：指動(dòng)物的尖爪和利牙。之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志。上、下：名→狀，向上、向下。學(xué)習(xí)，需要用心專一，深入其中，如此才能有更深的體會(huì)，得到更大的收獲，也能從中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)

趣。倘若停留在表面，或者深入得不徹底，便難于領(lǐng)悟其中更深的道理。人專一學(xué)有所獲蚓——用心一也蟹——用心躁也比喻對(duì)

比學(xué)習(xí)的方法積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無(wú)以至千里

不積小流，無(wú)以成江海騏驥一躍，不能十步

駑馬十駕，功在不舍

鍥而舍之，朽木不折

鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利…用心一也

蟹六跪而二螯…用心躁也正面

設(shè)喻反面

設(shè)喻正反

設(shè)喻正反

設(shè)喻正反

設(shè)喻對(duì)比

論證對(duì)比

論證對(duì)比

論證對(duì)比

論證積累4喻堅(jiān)持4喻專心2喻學(xué)習(xí)的方法：積累、堅(jiān)持、專心學(xué)

習(xí)

方

法

態(tài)

度

10

喻比喻論證對(duì)比論證學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己分析問(wèn)題(為什么)(為何“學(xué)習(xí)”)

學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)自己的不足學(xué)習(xí)本文的論證思路【議論文結(jié)構(gòu)】解決問(wèn)題(怎么做)

學(xué)習(xí)的方法

(怎么“學(xué)習(xí)”)

和態(tài)度逐步積累堅(jiān)持不懈

專心致志亮

出

中

心

論

點(diǎn)

—

—

學(xué)

不

可

以

已提出問(wèn)題1

.

多

用比喻論證。本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)、深入淺

出，使讀者容易理解。2.

善

用對(duì)比論證。將兩種相反的情況組織在一起，形

成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)文字說(shuō)服力。3.

多用對(duì)偶，夾用排比。本文中排比句和大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差

錯(cuò)落，變化流暢。寫作特色1.以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如：“冰寒于水”“木受繩則直”“積土成山”“積水成淵”等。2.設(shè)喻方式多樣。①

正面設(shè)喻。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“鞣木為輪”

“金就礪則利”等從

正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②

反面設(shè)喻。如“不積跬步，無(wú)以至千里”“不積小流，無(wú)以成江海”等從反

面闡明不積累的危害，從而證明學(xué)習(xí)中積累的重要性。③正反設(shè)喻。如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥

而不舍”,通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。④反復(fù)設(shè)